Беседа 25
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ილაპარაკა ხალხს წმინდა იოანეს ტაძარში, კონსტანტინეს სახელწოდებით, აღდგომის მეხუთე დღეს. წმიდა სახარების კითხვა: იოანე 20.11–18.
იოანე 20.11–18. ხოლო მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. და როცა ტიროდა, კუბოს მიეყრდნო,
და ხედავს ორ ანგელოზს, თეთრ სამოსში, მჯდომარეს, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო.
და ეუბნებიან მას: ცოლო! რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი.
ეს რომ თქვა, შებრუნდა და დაინახა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.
იესო ეუბნება მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: მოძღვარო! თუ შენ გამოიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან.
იესო ეუბნება მას: მარიამ! იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო!
იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.
მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მან იხილა უფალი და რომ მან ეს უთხრა.
1. მარიამ მაგდალინელმა, რომელიც ქალაქში ცოდვილი იყო, ჭეშმარიტება რომ უყვარდა, ცრემლით ჩამოიბანა დანაშაულის ლაქები - და აღსრულდა ჭეშმარიტების სიტყვა, რომელიც ამბობს: „აპატიეს მრავალი ცოდვა, რადგან ბევრი უყვარდა“ (ლუკა 7.47). რადგან ის, ვინც ცოდვის დროს ცივი იყო, მოგვიანებით ღრმად შეიყვარა და აალებული გახდა. ვინაიდან საფლავთან მივიდა და იქ უფლის ცხედარი ვერ იპოვა, ეგონა, რომ წაიყვანეს და მოწაფეებს უთხრეს. როცა მოვიდნენ, დაინახეს და დაფიქრდნენ, როგორც ამ ქალმა თქვა. და მათ შესახებ მაშინვე დაიწერა: „ასე დაბრუნდნენ მოწაფეები საკუთარ თავთან“ (იოანე 20.10). შემდეგ დასძენს: „მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა“. ამ საკითხში აუცილებელია შევაფასოთ სიყვარულის როგორი ძალით ანთებული სული ამ ქალის, რომელმაც მოწაფეების წასვლის დროსაც არ მიატოვა წმიდა საფლავი. ის ეძებს იმას, ვინც ვერ იპოვა, ეძებს იმას, ვინც ტიროდა და სიყვარულის ცეცხლით ანთებული, იწვის მისი სურვილით, ვინც წაგებულად თვლიდა.
ამიტომ მოხდა, რომ მაშინ მხოლოდ ის იხილა, ვინც მის საპოვნელად დარჩა; რადგან კარგი საქმის ძალა სწორედ მუდმივობაშია და ჭეშმარიტების ხმა ამბობს: „ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება“. (მთ. 10.22; მთ. 24.13). ხოლო კანონის მცნება ბრძანებს მსხვერპლის კუდის შეწირვას (ლევ. 3.9). რადგან კუდი სხეულის ბოლოა; და კარგად სწირავს ის, ვინც კეთილი საქმის მსხვერპლს მიიყვანს სათანადო მოქმედების ბოლომდე. მაშასადამე, იოსებს, სხვა ძმებს შორის, აღწერენ, რომ ტანსაცმელი ჰქონდა ფეხის თითებზე 4 (დაბ. 37.3). რადგან ფეხის თითებამდე ჩაცმა კარგი საქმეა დასრულებული.
2. ხოლო მარიამი, როცა ტიროდა, დაიხარა და საფლავს შეხედა. ცნობილია, რომ მან უკვე დაინახა საფლავი ცარიელი და უკვე გამოაცხადა, რომ უფალი წაიყვანეს; რას ნიშნავს, რომ ის ისევ იხრება, სურს ისევ ნახოს? – მაგრამ შეყვარებულისთვის ერთხელ ყურება საკმარისი არ არის, რადგან სიყვარულის ძალა ამრავლებს პოვნის ძალისხმევას. ასე რომ, მან ადრე ეძება და ვერ იპოვა; გავაგრძელე ძებნა და ვიპოვე. და მოხდა ისე, რომ დაუკმაყოფილებელი სურვილები გაიზარდა და ვინც გაიზარდა, მიიღო ის, რაც იპოვა. ამიტომაც ამბობს ეკლესია იმავე საქმროს შესახებ „სიმღერა სიმღერაში“: „ღამით ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს; ვეძებდი მას და ვერ ვიპოვე; ავდგები და გავივლი ქალაქში, ქუჩებსა და მოედნებზე და ვეძებ მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს; ვეძებდი მას და ვერ ვიპოვე 23. იგი ამძაფრებს წარუმატებელ ძებნას იმით, რომ: ”მე ვეძებდი... მას და ვერ ვიპოვე”. მაგრამ რადგან აღმოჩენა შორს არ მიდის, თუ ძებნა არ შეწყდება, დასძენს: „მე დამხვდნენ ქალაქში შემოვლილი მცველები: „ნახე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს?
მაგრამ როგორც კი ისინი დავტოვე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ჩავეჭიდე მას და არ გავუშვი, სანამ არ მივიყვანე დედაჩემის სახლში და ჩემი მშობლის შიდა ოთახებში“ (სიმღერა 3.3, 4). რადგან ჩვენ ვეძებთ საყვარელს ჩვენს საწოლზე, როცა ამ ცხოვრების რაღაც სიმშვიდეში, ჩვენ ვეძებთ ჩვენს სურვილს სავიზე. მაგრამ ვინც ვერ იპოვის თავის საყვარელს, მხოლოდ უნდა ადგეს და გაიაროს გონებით წმინდა ეკლესიაში, ეძებოს ის ქუჩებში და მოედნებზე, ანუ უნდა მიაქციოს ყურადღება ვიწრო და ფართო ბილიკებზე, რათა იპოვო კვალი მის ცხოვრებაში სათნოების ძიებისას ვპოულობთ ქალაქს მცველებს, რადგან წმინდა მამები, რომლებიც იცავენ ეკლესიის მდგომარეობას, ხელს უწყობენ ჩვენს კეთილ სურვილებს, რადგან ისინი გვასწავლიან სიტყვით ან წერილობით.
როცა მათ ცოტას გავივლით, მაშინ ვიპოვით ვინც გვიყვარს; რადგან ჩვენი გამომსყიდველი, თუმცა კაცობრიობაში ის კაცი იყო ადამიანთა შორის, მაგრამ ღვთაებრიობაში ადამიანებზე მაღლა დგას. ასე რომ, როცა მეთვალყურეები გაივლიან, მაშინ იპოვება საყვარელი; რადგან, როცა ვხედავთ, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები მასზე დაბალი იყვნენ, მაშინ ვმსჯელობთ, რომ ის, რომელიც ბუნებით ღმერთია, ადამიანებზე მაღალია. მაშ ასე, ჯერ არაშეძენილის მოძიება ხდება, რათა შემდეგ აღმოჩენილი უფრო ფრთხილად შეინახოს. წმინდა სურვილები დაგვიანებით იზრდება. თუ ისინი სუსტდებიან დაგვიანებისგან, მაშინ ისინი არ იყვნენ სურვილები. ამ სიყვარულმა გაანათა ის, ვისაც შეეძლო ეკუთვნოდეს ჭეშმარიტება. ამიტომ ამბობს დავითი: „სწყურია ჩემს სულს ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი, როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე!“ (ფსალმუნი 41.3). ამიტომ მოგვიწოდებს: „ყოველთვის ეძიეთ მისი სახე“ (ფსალმუნი 104.4). ამიტომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩემი სულით მენატრები შენთვის ღამით და ჩემი სულით გეძებ ჩემს შინაგან არსებაში დილიდან, რადგან როცა შენი განაჩენი აღსრულდება დედამიწაზე, მაშინ ისინი, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობენ, ისწავლიან სიმართლეს“. (ესაია 26.9).
მაშასადამე, ეკლესია კვლავ სიმღერის სიმღერაში ამბობს: „სიყვარულით დაღლილი ვარ“ (სიმღერა 5.8). ვინაიდან სამართლიანია, რომ ექიმის ხედვიდან იგი გადავიდეს ხსნაზე, რომელიც მისი სურვილის ალისაგან მკერდში სიყვარულის ჭრილობას ატარებს: შემდეგ კვლავ ამბობს: „სული წავიდა ჩემგან, როცა ისაუბრა“ (სიმღერა 5.6). რადგან ადამიანის სული, რომელიც არ ეძებს მისი შემოქმედის სახეს, უკიდურესად უხეშია და, შესაბამისად, ცივი რჩება საკუთარ თავში. მაგრამ თუ მან უკვე დაიწყო წვა იმ სურვილით, რომ გაჰყოლოდა მას, ვინც უყვარს, მაშინ ის გარბის, დნება სიყვარულის ცეცხლით. სურვილისამებრ, იგი ხარბი ხდება: ყველაფერი, რაც მას მოეწონა სამყაროში, უმნიშვნელო ხდება: მას არაფერი მოსწონს შემოქმედის გარდა; და ის, რაც ადრე ახარებდა სულს, მოგვიანებით მისთვის უკიდურესად მტკივნეული ხდება. არაფერი ატკბობს მის მწუხარებას, სანამ არ დაინახავს მას, ვისაც სურს. სული მწუხარეა, თავად სინათლე ამაზრზენი; და ამ ცეცხლით დანაშაულის ჟანგი ნადგურდება სულში და სული ოქროვით დნება: რადგან ხმარების შედეგად მან დაკარგა გარეგნობა, მაგრამ წვის შედეგად უფრო ნათელი გახდა.
3. ასე რომ, ის (მარიამი), რომელსაც ასე უყვარს, ისევ იხრება სამარხში, რომელიც მან გამოიკვლია; ვნახოთ, რა ნაყოფს ამძიმებს მასში სიყვარულის ძალა პოვნის მცდელობას. იგი განაგრძობს: „და ხედავს ორ ანგელოზს, რომლებიც სხედან თეთრ სამოსში, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო“. რას ნიშნავს, რომ უფლის სხეულის ადგილზე ორი ანგელოზი ჩანს, სხედან ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, თუ არა ის (რადგან ანგელოზს ლათინურად მაცნე ჰქვია), რომელიც მისი ტანჯვის შემდეგ უნდა გამოეცხადებინა მის შესახებ, რომელიც არის ღმერთი საუკუნეების წინ და ადამიანი საუკუნეების დასასრულამდე? თითქოს ანგელოზი ზის სათავეში, როცა მოციქულის იოანეს მეშვეობით გამოცხადებულია, რომ „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1.1). და თითქოს ანგელოზი ზის ჩვენს ფეხებთან, როცა იგივე მოციქული ამბობს: "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის" (იოანე 1.14). კიდევ ორი ანგელოზის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ორი აღთქმა, მოცემული - ერთი ადრე და მეორე შემდეგ.
ეს ანგელოზები ერთმანეთთან დაკავშირებულია ზუსტად უფლის სხეულის ადგილით, რადგან ორივე აღთქმა თანაბარი მნიშვნელობით ქადაგებს ხორცშესხმულს, გარდაცვლილს და აღმდგარ უფალს; მაგრამ პირველი აღთქმა ზის, როგორც იქნა, თავთან, და უკანასკნელი აღთქმა, როგორც იქნა, ფეხებთან. რატომ აფარებენ ორი ქერუბიმი განწმენდის ადგილს ერთმანეთის პირისპირ და მათი სახეები განწმენდის ადგილისკენაა (გამოსვლა 25.20). ქერუბიმები ცოდნის სისრულეს ეძახიან. და რა იგულისხმება ორ ქერუბიმში, თუ არა ორ აღთქმაში? - და რა გარდაიქმნება განწმენდით, თუ არა უფალი ხორცშესხმული? იოანე ამბობს მის შესახებ: „ის არის ჩვენი ცოდვების შესაწირავი“ (1 იოანე 2.2). და როდესაც ძველი აღთქმა აცხადებს, რომ ის, რასაც ახალი აღთქმა ქადაგებს, უკვე სრულყოფილი იყო უფლისგან, მაშინ თითქოს ერთი და მეორე ქერუბი ერთმანეთს უყურებენ და სახეს აქცევენ განწმენდისკენ; რადგან, როცა დაინახეს უფალი მათ შორის მოთავსებული, ისინი არ ეთანხმებიან თავიანთ შეხედულებებს და თანხმობით აცხადებენ მისი ეკონომიკის საიდუმლოს.
4. ანგელოზები ეკითხებიან მარიამს: „ცოლო, რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს უფალი ჩემი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“. ყველაზე წმინდა საუბრებისთვის, რომლებიც ჩვენში სიყვარულის ცრემლებს წარმოშობს, გააშრეთ იგივე ცრემლები, როდესაც ისინი გვპირდებიან ჩვენი გამომსყიდველის ხილვას. მაგრამ ისტორიის მიხედვით, უნდა აღინიშნოს, რომ ქალი არ ამბობს: „აიღეს ჩემი უფლის სხეული“, არამედ: „აიღეს ჩემი უფალი“. რამეთუ სასულიერო ენის გამოყენება ისეთია, რომ იგი ხან მთელის ნაცვლად აღნიშნავს ნაწილს, ხან ნაწილის ნაცვლად მთელს. ვინაიდან ნაწილის ნაცვლად მთელს აღნიშნავს, როცა იაკობის ძეებზე წერია: „იაკობის სახლის ყველა სული, რომელიც [იაკობთან] ეგვიპტეში წავიდა, სამოცდათხუთმეტი იყო“ (დაბ. 46.27). რადგან სულები არ მოსულან ეგვიპტეში სხეულების გარეშე; მაგრამ ერთი სული ნიშნავს მთელ პიროვნებას, რადგან მთელი ნაწილით არის გამოხატული. საფლავში კი მხოლოდ უფლის სხეული იწვა და მარიამი უფლის სხეულს კი არ ეძებდა, არამედ მოპარულ უფალს, ანუ მთლიანი განსაზღვრავს ნაწილს. "ეს რომ თქვა, უკან დაბრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იდგა, მაგრამ მე არ ვიცოდი, რომ ეს იყო იესო."
უნდა აღინიშნოს, რომ მარიამი, რომელსაც ჯერ კიდევ ეჭვი ეპარებოდა უფლის აღდგომაში, უკან დაბრუნდა უფლის სანახავად, სწორედ იმიტომ, რომ იმავე ეჭვის გამო თითქოს ზურგით აბრუნებდა უფლის სახეს და არ სჯეროდა, რომ ის აღდგა. მაგრამ რადგან უყვარდა და ეჭვი ეპარებოდა, დაინახა და არ იცნო; ისევე, როგორც სიყვარულმა მიანიშნა მას მისკენ, ასევე ეჭვი დაიმალა (მას). მისი უცოდინრობა გამოიხატება დამატებით: "მაგრამ მან ვერ იცნო, რომ ეს იესო იყო. იესომ უთხრა მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? მას ეკითხებიან მწუხარების შესახებ, რათა გაზარდონ სურვილი; რადგან როდესაც მან დაასახელა ის, ვისაც ეძებდა, მაშინ ყველაზე ძლიერი სითბო აინთო მის სიყვარულში. თუ გამოიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან." იქნებ ცდებოდა ეს ქალი, რომელიც იესოს ჰელიმჭრელი ეგონა, არ ცდებოდა. განა ის, ვინც გულში მისდამი სიყვარულის სათნოების მწვანე თესლს ჩარგა, სულიერი გაგებით ჰელიკლასელი არ იყო?
5. მაგრამ რას ნიშნავს ის, რომ როცა დაინახა ის, ვინც ჰელიჰამტერად მიიჩნია, არც კი უთქვამს იმის შესახებ, ვისაც ეძებდა და უთხრა: „ბატონო! რადგან თითქოს უკვე გულმოდგინებით ლაპარაკობდა მასზე, ვისთვისაც ტიროდა, ახლა ლაპარაკობს მასზე, ვისზეც არ დაასახელა. მაგრამ სიყვარულის ძალა ჩვეულებრივ სულში აჩენს იმას, რომ ის ფიქრობს, რომ ყველა იცნობს მას, ვისზეც ის ყოველთვის ფიქრობს. ამიტომაც ეს ქალი არ ასახელებს იმას, ვისაც ეძებს და მაინც ამბობს: „თუ ატარე“; რადგან ჰგონია, რომ ვიღაც სხვა იცნობს იმას, ვისი სურვილიდანაც ასე გამუდმებით ტირის. იესომ უთხრა მას: მარიამ! მას შემდეგ რაც მან მას საერთო სქესის სახელით უწოდა და არ იყო აღიარებული, ის მას სახელით უწოდებს. აშკარაა, რომ ის ამბობს: „იცოდე ის, ვინც გიცნობს“. სრულყოფილ ქმარს კი ეუბნება: „სახელით გიცნობ“ (გამოსვლა 33.12); რადგან ადამიანი ჩვენთვის საერთო სახელია, ხოლო მოსე მისივე სახელია, რომელსაც მართებულად ამბობენ, რომ იგი სახელით არის ცნობილი; და უფალი ნათლად ამბობს, თითქოსდა: „მე გიცნობ არა ზოგადად, როგორც სხვებს, არამედ პირადად“.
ასე რომ, რადგან მარიამს სახელი ჰქვია, იგი ორმხრივად ცნობს დამნაშავეს და მაშინვე უწოდებს მას - "რაბი", ანუ "მასწავლებელს": რადგან ის იყო ის, ვისაც გარეგნულად ეძებდა, და ის, ვინც შინაგანად ასწავლიდა მას, რათა ეძია. მაგრამ მახარებელი აღარ ამატებს იმას, რაც ამ ქალმა გააკეთა; მაგრამ ვარაუდი კეთდება იმის მიხედვით, რაც მან გაიგო. მას ეუბნებიან: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ კიდევ არ ავედი მამაჩემთან“. რადგან ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ მარიამს სურდა შეხებოდა მის ფეხებზე, ვინც იცნო. მაგრამ მასწავლებელი ეუბნება მას: „ნუ მეხები“. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ უფალმა, აღდგომის შემდეგ, უარყო ქალების შეხება, როცა წერია მის საფლავთან მისულ ორზე: და „მოვიდნენ, ფეხზე აიღეს და თაყვანი სცეს მას“ (მათე 28.9).
6. მაგრამ რატომ არ უნდა შეეხოს, მიზეზსაც ემატება, როცა შემდგომში ნათქვამია: „რადგან ჯერაც არ ავედი მამაჩემთან“. რადგან იესო ჩვენს გულში ამაღლდება მამასთან, როდესაც იგი აღიარებულია მამის თანასწორად. რადგან ვისაც არ სწამს, რომ ის მამის თანასწორია, მის გულში უფალი ჯერ კიდევ არ ამაღლდება მამასთან. მაშასადამე, ის, ვინც ნამდვილად აწუხებს იესოს, არის ის, ვინც თვლის, რომ ის არის მამასთან ერთად მარადიული. რადგან პავლეს გულში იესო უკვე ამაღლდება მამასთან, როცა იგივე პავლე ამბობს: „ის, ღვთის სახით იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორად“ (ფილ. 2.6). ამიტომ იოანე რწმენის ხელით შეეხო ჩვენს გამომსყიდველს, რომელიც ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო“ (იოანე 1.1, 2). ასე რომ, ვინც უფალს ეხება, ის არის ის, ვინც სწამს, რომ ის, თავისი არსების მარადისობაში, მამის თანასწორია. მაგრამ ალბათ ვინმეს აქვს მზად საიდუმლო კითხვა: როგორ შეიძლება ძე იყოს მამასთან ტოლი? ამ საკითხში ის, რისი გაგებაც ადამიანურ ბუნებას არ ძალუძს გაკვირვების გამო, მისთვის რჩება იმის ცოდნა, რომ მისთვის ეს გარკვეულია სხვა მოულოდნელობის გამო. რადგან მას აქვს ამაზე მოკლე პასუხის გაცემა.
რადგან ცნობილია, რომ ის არის ის, ვინც შექმნა დედა, რომლის ქალწულ საშვილოსნოში შეიქმნა იგი კაცობრიობის მიხედვით. მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ ის, ვინც დედის წინაშე დგას, მამის თანასწორია? და პავლეს ჩვენებით ვიცით, რომ ქრისტე არის „ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორინთელთა 1.24). მაშასადამე, ვინც ძეს უმცირესად აღიარებს, ართმევს კონკრეტულად მამას, რომელსაც სიბრძნე აღიარებს მის მიმართ უთანასწოროდ. რომელი ძლევამოსილი ადამიანი გაუძლებს გულგრილობას, თუ ვინმე ეუბნება: „მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხარ, შენი სიბრძნე შენზე ნაკლებია?“ – და თავად უფალი ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10.30). და კვლავ ამბობს: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“. (იოანე 14,28). მის შესახებ ასევე წერია, რომ „და ემორჩილებოდა მათ“ (იოსები და მარადის ქალწული მარიამი) (ლუკა 2.51). მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ ის ამტკიცებს, რომ ზეციერ მამაზე ნაკლებია თავისი კაცობრიობით, რომლის მიხედვითაც დედამიწაზე იგი მშობლებისადმიც კი ემორჩილებოდა? ამ კაცობრიობისთვის ის ახლა ეუბნება მარიამს: „წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.
ამბობდა: „ჩემი“ და „შენი“, რატომ საერთოდ არ ამბობს „ჩვენს“! მაგრამ ცალ-ცალკე საუბრისას ის აჩვენებს, რომ მას ჰყავს იგივე მამა და ღმერთი, ჩვენგან განსხვავებული. "მე ავალ მამაჩემთან", ანუ ბუნებით; „და მამასა შენსა“ მადლით. "ჩემს ღმერთს", რადგან ჩამოვედი; "შენს ღმერთს" იმიტომ რომ ამაღლდები. რაკი მეც კაცი ვარ, ის ჩემთვის ღმერთია; რადგან თქვენ გათავისუფლდებით შეცდომისგან, ის არის ღმერთი თქვენთვის. ასე რომ, ჩემთვის ის არის მამა და ღმერთი სრულყოფილად, რადგან ვინც მან შვა ღმერთად საუკუნეების წინ, ის საუკუნეების დასასრულამდე შექმნა ჩემში, როგორც ადამიანმა. "მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მან იხილა უფალი და რომ მან ეს უთხრა მას." კაცობრიობის დანაშაული მთავრდება იქ, საიდანაც ის მოვიდა. ვინაიდან სამოთხეში ცოლმა ქმარს სიკვდილი მოუტანა (დაბ. 3.6–19), მაშინ საფლავიდან ცოლი სიცოცხლეს უცხადებს ქმრებს, ხოლო ვინც მომაკვდინებელი გველის სიტყვებზე ლაპარაკობდა, თავისი სიცოცხლის მომცემის სიტყვებზე ყვება. უფალი არა სიტყვებით, არამედ საქმით თითქოს ეუბნება კაცობრიობას: „აიღეთ სიცოცხლის თასი იმ ხელიდან, რომელმაც სიკვდილის სასმისი მოგიტანეთ“.
7. ეს მოკლედ ვთქვით სახარების კითხვის ახსნაზე იმავე უფლის შემწეობით, რომელზეც ვსაუბრობთ; ახლა ვიფიქროთ მისი აღდგომის დიდებაზე და შინაგან ღვთისმოსაობაზე. ვინაიდან მან მალევე მოისურვა სიკვდილისგან აღდგომა, რათა ჩვენი სული დიდხანს არ დარჩეს ურწმუნოების სიკვდილში. რატომ არის კარგად ნათქვამი ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: „გზაში ნაკადულიდან დალევს და თავს ასწევს“ (ფსალმ. 109.7). რადგან ადამიანთა მოდგმაში სამყაროს დასაბამიდან სიკვდილის ნაკადი მოედინებოდა, მაგრამ უფალი გზაში ამ ნაკადიდან „სვამს“, რადგან გარდამავალ დროს მან სიკვდილი გემო გასინჯა. მაშასადამე, მან თავი ასწია, რადგან აღდგომით მან ანგელოზებზე მაღლა ასწია ის, რაც სიკვდილით საფლავში ჩასვა; და სამუდამოდ დაამარცხა უძველესი მტერი აქედან, როცა დროებით ნება დართო მჩაგვრელთა ხელები გაბრაზებულიყო მის წინააღმდეგ. უფალი ამას ნათლად უჩვენებს იობს და ეუბნება: „შეგიძლიათ ლევიათანი თევზით გამოიყვანოთ და ენას თოკით მოკიდოთ?“ (იობი 40.20)?
8. რადგან „გველის“ (ლევიათანის) მეშვეობით, რომელსაც მათ (მჩაგვრელთა) შემავსებელს უწოდებენ, ეს ვეშაპი დასახელებულია - ადამიანთა მოდგმის მჭამელი. მან, რომელმაც პირობა დადო, რომ ადამიანს ღვთაებრიობას მიანიჭებდა, გაანადგურა უკვდავება. ის აძლიერებს დანაშაულის დანაშაულს, რომელიც მან მიიყვანა პირველ პირთან მის მიმდევართა ცუდი რწმენით და შეუწყვეტლად აგროვებს მათ სასჯელებს. „უდიცაზე“ საჭმელი ჩანს, წვერი კი დამალულია. ამიტომ, ყოვლისშემძლე მამამ დაიწყო თევზაობა; რადგან მან სიკვდილით გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელშიც ხორციელი შეიძლება პასიური გამოჩნდეს და არაპასიური ღვთაება ვერ ჩანდა. და როდესაც ეს გველი, მდევნელთა ხელით, ჭამდა მასში ხორციელ საკვებს, მაშინ ღვთიური კიდემ გააღო მას და შიგნით. მანამდე სასწაულებით აღიარებდა მას ღმერთად, მაგრამ მისი ცოდნით იგი ეჭვქვეშ დაეცა, როცა დაინახა იგი ტანჯვაში. ასე რომ, თითქოს თევზი შენახული იყო მჭამელის პირში, როცა მასში (მაცხოვარში) გამოცხადდა ხორცის საზრდო, რომელიც მჭამელს მოისურვებდა და ტანჯვის ღვთაება, რომელიც მოკლავდა, ამ დროისთვის დამალული იქნებოდა.
მისი ხორცშესხმის მახეში იგი დაიჭირეს (გველი ან ეშმაკი), რადგან როცა მას ხორციელი საკვები სურდა, შემდეგ მას ღვთაებრივის კიდე ხვნეშა. რადგან იქ იყო კაცობრიობა, რომელიც მიიზიდავდა მჭამელს; ასევე არსებობდა ღვთაება, რომელიც შემოიჭრებოდა (მას) მეშვეობით და მეშვეობით; იყო ღია სისუსტე, რომელიც შესცქეროდა (მას); იყო ასევე ფარული ძალა, რომელიც მჭამელს პირს უღრღნიდა. ასე რომ, ის დაიჭირა თევზმა, რადგან მოკვდა, რაც შეჭამა. მან ასევე დაკარგა ის მოკვდავები, რომლებსაც უფლება ეჭირა, რადგან გადაწყვიტა მოეკლა ის უკვდავი, რომელზეც უფლება არ ჰქონდა.
9. ამიტომაც ცხოვრობს ეს მარიამი, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ; რადგან ის, ვინც არაფერი ევალებოდა სიკვდილს, განიცადა სიკვდილი კაცობრიობისთვის. ამიტომ ჩვენ ყოველდღე ვუბრუნდებით სიცოცხლეს დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, რადგან შემოქმედი დანაშაულის გარეშე დაემორჩილა ჩვენს დანაშაულს. ახლა უძველესმა მტერმა დაკარგა ნადავლი, რომელიც მან წაართვა ადამიანთა მოდგმას, მან დაკარგა ცდუნების გამარჯვება. ყოველდღიური ცოდვილები აღადგენენ სიცოცხლეს, ყოველდღიურად იტაცებენ მისი ყბებიდან მხსნელის ხელით. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი უფლის ხმით კურთხეულ იობს: „ბეჭედს ნესტოში ჩაუსვამ, ყბას ნემსით გაუხვრეტავ? (იობი 40.21)? – სადაც ბეჭედი იდება, იქ იჭერს და იჭიმება. მაშ, რას ნიშნავს ბეჭედი, თუ არა ღვთის წყალობა, რომელიც მოიცავს ჩვენ? – გადის ამ ლევიათანის ყბებში, როცა ჩადენილი დანაშაულების შემდეგ მაინც გვაჩვენებს სინანულის წამალს.
უფალი ბეჭედს უსვამს ლევიათანის ყბას, რადგან ის, თავისი ძალის უთქმელი წყალობით, ისე დგას ძველი მტრის ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ, რომ ზოგჯერ ათავისუფლებს მათაც კი, ვინც უკვე გადამწყვეტად დაიპყრო. და როგორ ამოვარდება პირიდან ისინი, ვინც დანაშაულის ჩადენის შემდეგ უდანაშაულობას უბრუნდება. ვის შეეძლო პირში ერთხელ დაჭერილი ყბებიდან თავის დაღწევა, თუ ისინი არ იყო პერფორირებული? განა მას არ ეჭირა პეტრე პირში, როცა უარყო (მათე 26.69 და შემდგომ.)? განა მის პირში არ იყო ის, რომ დაიჭირა დავითი, როცა ის სიძვის ასეთ დიდ უფსკრულში ჩავარდა (2 სამუელი 12.4)? მაგრამ როდესაც ორივე დაბრუნდა სიცოცხლეში მონანიებით, მაშინ იმავე ლევიათანმა გაათავისუფლა ისინი რაღაცნაირად, თითქოს ყბის ნახვრეტით. და აი, ყბის ნახვრეტით, ვინც ასეთი ბოროტების ჩადენის შემდეგ, სინანულისკენ მიისწრაფოდა, პირიდან წაართვეს. როგორი ხალხი შეიძლება გაექცეს ზემოხსენებული ლევიათანის ყბებს უკანონო არაფრის ჩადენის გარეშე?
მაგრამ აქედან ჩვენ ვიცით, რამხელა ვალში ვართ კაცობრიობის გამომსყიდველის წინაშე, რომელმაც არამარტო აგვიკრძალა ლევიათანის ყბებში ჩავარდნა, არამედ მოგვცა საშუალება გაგვეთავისუფლებინა თუნდაც მისი პირიდან. ცოდვილს იმედს არ ართმევდა; რადგან გასასვლელის გზის გასახსნელად მას (ლევიათანს) ყბაზე ნახვრეტი ჰქონდა, რათა სინანულის შემდეგ მაინც გაქცეულიყო ის, ვინც დაუდევრობით არ სურდა სინანულისგან თავის დაღწევა. ასე რომ, ყველგან ვხვდებით უმაღლეს კურნებას: იმიტომ, რომ მან (გამოსყიდვა) მცნებას მისცა ადამიანს, რათა არ შესცოდოს, ცოდვილს კი წამალი მისცა, რათა სასოწარკვეთილი არ ყოფილიყო. რატომ არის უკიდურესად საჭირო სიფრთხილე, რომ ვინმე ცოდვის სიამოვნებით არ ჩავარდეს იმ ლევიათანის ყბებში; და მაინც, რომც დაიჭირეს, სასოწარკვეთილება არ დარჩება, რადგან თუ გულწრფელად გლოვობს ცოდვას, მას მაინც აქვს ხვრელი მის (ლევიათანის) ყბაში, რომლის მეშვეობითაც შეუძლია თავის განთავისუფლება.
10. ღვთიური წყალობის მოწმე სწორედ ეს მარიამია, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რომელზედაც ფარისეველმა, როცა სურდა ღვთისმოსაობის წყაროს შეჩერება, თქვა: „ამის დანახვისას, ფარისეველმა, რომელმაც იგი მოიწვია, თქვა თავის თავში: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხებოდა მას, რადგან ცოდვილია“ (39). მაგრამ მან ცრემლით ჩამოიბანა მისი გულის და სხეულის ლაქები და შეეხო ფეხებს თავის გამომსყიდველს, ვინც მიატოვა მისი არასწორი გზები. იგი იჯდა იესოს ფეხებთან და უსმენდა სიტყვას მისი პირიდან. იგი ერთგული იყო ცოცხლებისთვის და ეძებდა მკვდრებს. მან ცოცხალი იპოვა ის, ვისაც ეძებდა მკვდარი. და მან იპოვა მასში ისეთი მადლი, რომ თავად მოციქულებსაც კი გამოუცხადა, ანუ მის მქადაგებლებს. მაშ, ძმებო, რა უნდა დავინახოთ ამ მოვლენაში, თუ არა ჩვენი შემოქმედის უბადლო წყალობა, რომელმაც სინანულის მაგალითზე ჩვენთვის ნიშნად დაადგინა ისინი, ვინც დაცემის შემდეგ განიზრახა ეცხოვრა სინანულით?
„რადგან მე ვმსჯელო პეტრეზე, ვმსჯელობ ქურდზე, ვუყურებ ზაქეს, ვუყურებ მარიამს და სხვას ვერაფერს ვხედავ მათში, თუ არა ჩვენს თვალწინ წარმოჩენილი იმედისა და მონანიების მაგალითები. რადგან თუ ვინმე რწმენაშია, შეხედოს პეტრეს, რომელიც მწარედ ატირდა, რადგან შიშისგან უარყო (მათე 26:75). ქურდი, რომელიც უკვე სიკვდილის მომენტში, მივიდა სიცოცხლის ჯილდოებამდე (ლუკა 23.43), მოიპარა ის, რაც სხვებს ეკუთვნოდა - დაე, შეხედოს ზაქეს, რომელიც ოთხჯერ მიუბრუნდა მას, ვისგანაც მან აიღო რაღაც შეხედე მარიამს, რომელმაც ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით დაწვა ხორციელი ღმერთი.
შებილწულნი, ხსნის წყლების შემდეგ, კვლავ დავიბადებით ცრემლებით. ასე რომ, მთავარი მწყემსის ხმით, „ახალშობილივით გიყვართ... რძე“ (1 პეტ 2.2).
დაბრუნდით, შვილებო, დედის წიაღში, მარადიული სიბრძნე; წოვეთ ღვთაებრივი ღვთისმოსაობის მდიდარი მკერდი, გლოვობთ წარსულს, მოერიდეთ მუქარას მომავალს. ჩვენი გამომსყიდველი მარადიული სიხარულით გაგვამშრალებს წამიერ ცრემლებს; ის ცხოვრობს და მეფობს მამა ღმერთთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: