Беседа 25

Parlé aux gens de l'église Saint-Jean, appelée Constantin, le cinquième jour de Pâques. Lecture du Saint Évangile : Jean 20.11-18. Jean 20.11-18. Et Marie se tenait près du tombeau et pleurait. Et quand elle pleurait, elle se penchait contre le cercueil, et voit deux anges, en robes blanches, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où gisait le corps de Jésus. Et ils lui disent : femme ! Pourquoi pleures-tu ? Il leur dit : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Ayant dit cela, elle se retourna et vit Jésus debout ; mais il n'a pas reconnu que c'était Jésus. Jésus lui dit : femme ! Pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'est le jardinier, lui dit : Maître ! si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. Jésus lui dit : Marie ! Elle se tourna et lui dit : Rabbi ! - ce qui signifie : Maître ! Jésus lui dit : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; Mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Marie-Madeleine va dire à ses disciples qu'elle a vu le Seigneur et qu'il le lui a dit. 1. Marie-Madeleine, qui était pécheresse dans la ville, ayant aimé la Vérité, a lavé les taches du crime avec ses larmes - et s'accomplit la parole de la Vérité, qui dit : « Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé » (Luc 7,47). Pour celle qui, en péchant, est restée froide, puis a aimé profondément et est devenue enflammée. Car après être arrivée au tombeau et n'y avoir pas trouvé le corps du Seigneur, elle pensa qu'ils l'avaient emporté et le dit aux disciples. Quand ils sont arrivés, ils ont vu et pensé exactement comme cette femme l’avait dit. Et à leur sujet, il fut immédiatement écrit : « Les disciples retournèrent donc à eux-mêmes » (Jean 20, 10). Et puis il ajoute : « Et Marie se tenait près du tombeau et pleurait. » Dans cette affaire, il est nécessaire d'évaluer quelle sorte de puissance d'amour a enflammé l'âme de cette femme, qui n'a pas quitté le Saint-Sépulcre même lorsque les disciples sont partis. Elle cherche Celui qu'elle n'a pas trouvé, cherche Celui qu'elle a pleuré et, enflammée par le feu de son amour, brûlante du désir de Celui qu'elle croyait enlevé. C'est pourquoi il arriva qu'alors seul celui qui restait pour le trouver le vit ; car la force d’une bonne action réside précisément dans la constance, et la voix de la Vérité dit : « Celui qui persévérera jusqu’au bout sera sauvé ». (Mt 10,22 ; Mt 24,13). Et le commandement de la Loi nous ordonne d'offrir la queue du sacrifice (Lév. 3,9). Parce que la queue est l’extrémité du corps ; et celui qui apporte le sacrifice d'une bonne action à la fin de l'action propre sacrifie bien. Par conséquent, Joseph, parmi les autres frères, est décrit comme ayant des vêtements jusqu'aux orteils 4 (Gen. 37.3). Parce que s'habiller jusqu'aux orteils est une bonne action accomplie. 2. Mais Marie, quand elle pleurait, se penchait et regardait dans le tombeau. On sait qu'elle avait déjà vu le tombeau vide et avait déjà annoncé que le Seigneur avait été enlevé ; Qu'est-ce que cela signifie qu'elle se penche à nouveau, qu'elle veuille revoir ? – Mais pour un amoureux, il ne suffit pas de chercher une fois, car le pouvoir de l'amour multiplie l'effort pour trouver. Alors, elle a cherché auparavant et n’a pas trouvé ; J'ai continué à chercher et je l'ai trouvé. Et il arriva que les désirs insatisfaits augmentèrent, et ceux qui augmentèrent reçurent ce qu'ils trouvèrent. C'est pourquoi l'Église dit du même Époux dans le Cantique des Cantiques : "La nuit, sur mon lit, j'ai cherché celui que mon âme aime ; je l'ai cherché et je ne l'ai pas trouvé. Je me lèverai et je marcherai dans la ville, dans les rues et sur les places, et je chercherai celui que mon âme aime ; je l'ai cherché et je ne l'ai pas trouvé" (Ct 3, 1, 2). Elle aggrave l'échec des recherches en disant : « Je l'ai cherché... et je ne l'ai pas trouvé. Mais comme la découverte ne va pas loin, si les recherches ne sont pas interrompues, il ajoute : « J'ai été accueilli par des gardes qui parcouraient la ville : « As-tu vu celui que mon âme aime ? Mais dès que je les ai quittés, j'ai trouvé celui que mon âme aime, je l'ai saisi et je ne l'ai pas lâché jusqu'à ce que je l'ai amené à la maison de ma mère et dans les chambres intérieures de mes parents" (Cant. 3, 3, 4). Car nous cherchons le Bien-Aimé sur notre lit quand, dans une certaine tranquillité de cette vie, nous dirigeons notre désir vers notre Sauveur. Nous cherchons la nuit parce que bien que l'esprit soit éveillé en Lui, l'œil est encore sombre. Mais celui qui ne le trouve pas son Bien-Aimé n'a qu'à se lever et à se promener dans la ville, c'est-à-dire parcourir la Sainte Église avec son esprit, à la recherche des élus. Il faut le chercher dans les rues et sur les places, c'est-à-dire qu'il faut faire attention à ceux qui marchent sur les sentiers tant étroits que larges, pour trouver des traces de Lui, si seulement on peut les trouver ; Les saints Pères, qui gardent l'état de l'Église, favorisent nos bons désirs, puisqu'ils nous enseignent soit en paroles, soit par écrit. Quand nous les parcourons un peu, alors nous trouvons Celui que nous aimons ; car notre Rédempteur, bien qu'en humanité il soit un homme parmi les hommes, cependant en Divinité il est au-dessus des hommes. Ainsi, lorsque les observateurs passent, alors le Bien-Aimé est retrouvé ; car lorsque nous voyons que les Prophètes et les Apôtres étaient inférieurs à Lui, alors nous déduisons que Lui, qui par nature est Dieu, est supérieur aux hommes. Ainsi, on recherche d'abord ce qui n'est pas acquis, afin qu'ensuite ce qui est trouvé puisse être conservé avec plus de soin. Car les saints désirs augmentent avec le retard. S’ils s’affaiblissent à cause du retard, alors ce n’étaient pas des désirs. Cet amour enflammait celui qui pouvait appartenir à la Vérité. C’est pourquoi David dit : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ? » (Ps 41.3). C'est pourquoi il nous exhorte en disant : « Cherchez toujours sa face » (Ps 104,4). C’est pourquoi le Prophète dit : « Avec mon âme, je te désire la nuit, et avec mon esprit je te chercherai dans mon être intérieur dès le petit matin : car lorsque tes jugements seront exécutés sur terre, alors ceux qui vivent dans le monde apprendront la justice. » (Ésaïe 26.9). C'est pourquoi l'Église dit encore dans le Cantique des Cantiques : « Je suis défaillante d'amour » (Ct 5,8). Puisqu'il est juste que, de la vision du Médecin, elle passe au salut, qui, de la flamme de son désir, porte dans son sein la blessure de l'amour : alors elle dit encore : « Son âme était partie de moi quand il parlait » (Ct 5, 6). Car l'âme de celui qui ne cherche pas la face de son Créateur est extrêmement grossière et reste donc froide en elle-même. Mais si elle a déjà commencé à brûler du désir de suivre Celui qu'elle aime, alors elle court, fondue par le feu de l'amour. A volonté, elle devient gourmande : tout ce qu'elle aimait dans le monde devient sans importance : elle n'aime rien sauf le Créateur ; et ce qui auparavant ravissait l'âme lui devient plus tard extrêmement pénible. Rien n'adoucit ses chagrins jusqu'à ce qu'elle voie Celui qu'elle désire. L'esprit est triste, la lumière elle-même est dégoûtante ; et par ce feu la rouille de la culpabilité est détruite dans l'esprit, et l'âme fond comme de l'or : parce que par l'usage elle a perdu son aspect, mais par la combustion elle est devenue plus claire. 3. Alors elle (Marie), qui aime tant, se penche de nouveau vers le tombeau qu'elle a examiné ; Voyons quel fruit le pouvoir de l'amour en elle aggrave l'effort de trouver. Il continue : « et il voit deux anges, assis en robes blanches, l’un à la tête et l’autre aux pieds, là où gisait le corps de Jésus. » Qu'est-ce que cela signifie qu'à la place du corps du Seigneur sont visibles deux anges assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, sinon celui (puisque l'ange en latin est appelé messager) qui était censé annoncer, après ses souffrances, celui qui est à la fois Dieu avant les siècles et homme jusqu'à la fin des siècles ? C’est comme si un ange était assis à la tête lorsque, par l’intermédiaire de l’apôtre Jean, il est proclamé qu’« au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1,1). Et c’est comme si un ange était assis à nos pieds lorsque le même Apôtre dit : « Et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1, 14). Grâce à deux anges supplémentaires, nous pouvons comprendre deux Testaments, donnés – l'un avant et l'autre après. Ces Anges sont reliés entre eux précisément par la place du corps du Seigneur, car les deux Testaments proclament avec la même signification le Seigneur incarné, décédé et ressuscité ; mais le premier Testament se trouve, pour ainsi dire, à la tête, et le dernier Testament, pour ainsi dire, aux pieds. Pourquoi les deux Chérubins couvrant le lieu de purification se font-ils face, le visage tourné vers le lieu de purification (Exode 25.20). Chérubins est le nom donné à la complétude de la connaissance. Et qu’entend-on par deux Chérubins, sinon deux Testaments ? – Et qu’est-ce qui se transforme par la purification sinon le Seigneur incarné ? Jean dit de Lui : « Il est la propitiation pour nos péchés » (1 Jean 2.2). Et lorsque l'Ancien Testament proclame que ce que le Nouveau Testament prêche était déjà parfait de la part du Seigneur, il était sur le point d'arriver, alors c'est comme si l'un et l'autre Chérubin se regardaient mutuellement, tournant leurs visages vers la purification ; car, voyant le Seigneur placé entre eux, ils ne sont pas en désaccord dans leurs vues, proclamant d'un commun accord le mystère de son économie. 4. Les anges interrogent Marie en disant : "Femme ! Pourquoi pleures-tu ? Il leur dit : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis." Car les conversations les plus sacrées, qui produisent en nous des larmes d'amour, sèchent ces mêmes larmes lorsqu'elles nous promettent la vision de notre Rédempteur. Mais selon l’Histoire, il faut noter que la femme ne dit pas : « Ils ont emporté le corps de mon Seigneur », mais : « ils ont emporté mon Seigneur ». Car l'usage du langage sacré est tel qu'il désigne tantôt une partie au lieu du tout, et tantôt le tout au lieu d'une partie. Car au lieu d'une partie, cela désigne le tout, lorsqu'il est écrit à propos des fils de Jacob : « toutes les âmes de la maison de Jacob qui allèrent [avec Jacob] en Égypte étaient soixante-quinze » (Gen. 46, 27). Parce que les âmes ne sont pas venues en Égypte sans corps ; mais une âme signifie la personne tout entière, parce que le tout s'exprime par la partie. Et dans le tombeau gisait seulement le corps du Seigneur, et Marie ne cherchait pas le corps du Seigneur, mais le Seigneur volé, c'est-à-dire que le tout désigne une partie. " Ayant dit cela, elle se retourna et vit Jésus debout ; mais je n'ai pas reconnu que c'était Jésus. " Il convient de noter que Marie, qui doutait encore de la résurrection du Seigneur, s'est retournée pour voir le Seigneur, précisément parce que, à cause du même doute, elle semblait tourner le dos au visage du Seigneur, ne croyant pas qu'il était ressuscité. Mais comme elle aimait et doutait, elle voyait et ne reconnaissait pas ; tout comme l'amour l'a dirigée vers Lui, de même le doute l'a caché. Son ignorance s'exprime également par l'ajout : "mais elle n'a pas reconnu que c'était Jésus. Jésus lui dit : femme ! Pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? On lui pose des questions sur le chagrin pour augmenter le désir ; car lorsqu'elle nomma Celui qu'elle cherchait, alors la plus forte chaleur s'enflamma dans son amour. " Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit : Maître ! si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. » Peut-être que cette femme qui pensait que Jésus était un héliporteur avait tort, pas tort. Celle qui a planté les graines vertes des vertus de l'amour pour Lui dans son cœur n'était-elle pas une héliporteuse au sens spirituel ? 5. Mais qu'est-ce que cela signifie que lorsqu'elle a vu Celui qu'elle considérait comme l'héliporteur, elle ne lui a même pas parlé de Celui qu'elle cherchait, en disant : "Monsieur, si vous L'avez exécuté !" Car comme si elle avait déjà parlé avec zèle de Celui pour lequel elle pleurait, maintenant elle parle de Celui qu'elle n'a pas nommé. Mais le pouvoir de l'amour produit généralement dans l'âme qu'elle pense que tout le monde connaît celui à qui elle pense toujours. C'est pourquoi cette femme ne nomme pas Celui qu'elle cherche, et pourtant elle dit : « si tu le portais » ; parce qu'elle pense que quelqu'un d'autre connaît Celui dont elle pleure elle-même si constamment. « Jésus lui dit : Marie ! Après qu’Il ​​l’a appelée par un nom de genre commun et qu’Il ​​n’a pas été reconnu, Il l’appelle par son nom. Il semble clairement dire : « Connaissez Celui qui vous connaît. » Et au mari parfait il est dit : « Je te connais par ton nom » (Exode 33,12) ; parce que l'homme est le nom commun pour nous tous, et Moïse est son propre nom, dont on dit à juste titre qu'il est connu par son nom ; et le Seigneur dit clairement, pour ainsi dire : « Je ne vous connais pas en général, comme les autres, mais en privé. » Ainsi, puisque Marie est appelée par son nom, elle reconnaît mutuellement le coupable, et l'appelle immédiatement - « Rabbi », c'est-à-dire « Maître » : parce qu'Il était à la fois Celui qu'elle cherchait extérieurement, et Celui Qui intérieurement lui enseignait pour qu'elle cherche. Mais l'évangéliste n'ajoute plus ce que cette femme a fait ; mais la supposition est faite d'après ce qu'elle a entendu. On lui dit : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père. » Car ces paroles montrent que Marie voulait toucher les pieds de Celui qu'elle reconnaissait. Mais le Maître lui dit : « ne me touche pas ». Ce n’est pas parce que le Seigneur, après la résurrection, a rejeté le contact des femmes, quand il est écrit à propos des deux qui sont venus à son tombeau : et « ils vinrent, saisirent ses pieds et l’adorèrent » (Matthieu 28,9). 6. Mais pourquoi elle ne doit pas toucher, la raison est également ajoutée quand il est dit plus loin : « car je ne suis pas encore monté vers mon Père ». Car Jésus dans notre cœur monte vers le Père lorsqu'il est reconnu comme égal au Père. Car celui qui ne croit pas qu’il est égal au Père, dans son cœur le Seigneur ne monte pas encore vers le Père. Par conséquent, celui qui se soucie vraiment de Jésus est celui qui croit qu’il est co-éternel avec le Père. Car dans le cœur de Paul, Jésus monte déjà vers le Père lorsque ce même Paul dit : « Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu » (Phil. 2,6). C'est pourquoi Jean a touché notre Rédempteur avec la main de la foi, qui dit : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était avec Dieu au commencement" (Jean 1, 1, 2). Ainsi, celui qui touche le Seigneur est celui qui croit que Lui, dans l’éternité de son être, est égal au Père. Mais peut-être que quelqu’un a une question secrète toute prête : comment le Fils peut-il être égal au Père ? En cette matière, ce que la nature humaine est incapable de comprendre à cause de la surprise, il lui reste à savoir que pour lui c'est certain à cause d'une autre surprise. Car il a quelque chose à répondre brièvement à cela. Car on sait qu’Il ​​est Celui qui a créé la Mère, dans le sein vierge de laquelle Il a été créé selon l’humanité. Alors, qu’y a-t-il d’étonnant si Celui qui est devant la Mère est l’égal du Père ? Et selon le témoignage de Paul, nous savons que le Christ est « la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Co 1,24). Par conséquent, celui qui reconnaît le Fils comme moindre enlève particulièrement au Père, que la Sagesse reconnaît comme inégal à Lui. Car quel homme puissant supporterait avec indifférence si quelqu’un lui disait : « Même si tu es grand, ta sagesse est moindre que toi ? – Et le Seigneur lui-même dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10,30). Et il dit encore : « Mon Père est plus grand que moi. » (Jean 14.28). Il est également écrit à son sujet que « et il leur fut soumis » (Joseph et la toujours Vierge Marie) (Luc 2.51). Alors, qu’y a-t-il de merveilleux s’il prétend qu’il est inférieur au Père céleste en termes de son humanité, selon laquelle sur terre il obéissait même à ses parents ? Pour cette humanité, Il dit maintenant à Marie : « Va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. » En disant : « à moi » et « à vous », pourquoi ne dit-il pas du tout « à nous » ! Mais parlant séparément, il montre qu’il a le même Père et le même Dieu, différent de nous. « Je monterai vers mon Père », c'est-à-dire par nature ; « et à votre Père », par grâce. « À mon Dieu », parce que je suis descendu ; "vers ton Dieu" parce que tu montes. Puisque je suis aussi un homme, alors Il est Dieu pour Moi ; puisque vous êtes libéré de l’erreur, Il est Dieu pour vous. Ainsi, pour Moi, Il est Père et Dieu parfaitement, parce que Celui qu'Il a engendré comme Dieu avant les siècles, Lui, jusqu'à la fin des siècles, Il l'a créé en Moi comme homme. "Marie-Madeleine va dire à ses disciples qu'elle a vu le Seigneur et qu'il lui a dit cela." La culpabilité de la race humaine s’arrête là où elle vient. Puisqu'au paradis la femme a apporté la mort à son mari (Gen. 3.6-19), alors depuis la tombe la femme proclame la vie aux maris, et celui qui a parlé des paroles du serpent mortel raconte les paroles de son Donateur de vie. Le Seigneur, non pas en paroles, mais en actes, semble dire à la race humaine : « Prenez la coupe de vie de la main même qui vous a apporté la coupe de la mort. » 7. Nous avons dit brièvement ceci à propos de l'explication de la lecture de l'Évangile avec l'aide du même Seigneur dont nous parlons ; Pensons maintenant à la gloire de sa résurrection et à la piété intérieure. Car il a bientôt daigné ressusciter de la mort, afin que notre âme ne reste pas longtemps dans la mort de l'incrédulité. Pourquoi est-il bien dit à travers le Psalmiste : « Il boira au ruisseau du chemin, et c'est pourquoi il relèvera la tête » (Ps 109,7). Parce que dans le genre humain, dès le commencement du monde, un courant de mort a coulé, mais le Seigneur « boit » de ce courant en chemin, car au moment du passage il a goûté la mort. Et c'est pourquoi il releva la tête, parce que par sa résurrection il a élevé au-dessus des anges ce qu'il avait mis dans le tombeau par la mort ; et il a vaincu pour toujours l'ancien ennemi d'ici, quand il a temporairement permis aux mains des oppresseurs de se déchaîner contre Lui. Le Seigneur le montre clairement à Job en disant : « Peux-tu retirer Léviathan avec un poisson et lui saisir la langue avec une corde ? (Job 40.20) ? 8. Car à travers le « serpent » (Léviathan), qui est appelé leur complément (les oppresseurs), cette baleine est désignée – le dévoreur de la race humaine. Lui, ayant promis de communiquer la Divinité à l'homme, détruisit l'immortalité. Il augmente la culpabilité du crime qu'il a porté à la première personne avec la mauvaise conviction de ceux qui l'ont suivi, et collectionne sans cesse les châtiments pour eux. Sur l'"auditsa", la nourriture est affichée, mais le pourboire est caché. C’est pourquoi le Père Tout-Puissant a commencé le travail de pêche ; parce qu'Il a envoyé à la mort Son Fils unique, en qui la chair pouvait apparaître passive, et la Divinité non passive ne pouvait pas être visible. Et quand ce serpent, avec les mains des persécuteurs, dévora en lui la nourriture de la chair, alors le tranchant du Divin le transperça de part en part. Auparavant, par des miracles, il le reconnaissait comme Dieu, mais de par sa connaissance, il tomba dans le doute lorsqu'il le vit souffrir. Ainsi, comme si le poisson était gardé dans la bouche du dévoreur, alors que la nourriture de la chair était révélée en Lui (le Sauveur), ce que le dévoreur aurait désiré, et que la Divinité de la Souffrance, qui aurait tué, aurait été cachée pour le moment. Il fut pris par le piège de son incarnation (le serpent ou le diable), car lorsqu'il désirait la nourriture de la chair, il était alors transpercé par le tranchant du Divin. Parce qu'il y avait là une humanité qui attirerait le dévoreur ; il y avait aussi une Divinité qui l'imprégnerait de part en part ; il y avait une faiblesse ouverte qui allait l'attirer ; il y avait aussi un pouvoir caché qui transperçait la bouche du dévoreur. Ainsi, il a été attrapé par le poisson, car il est mort à cause de ce qu'il a dévoré. Il a également perdu ces mortels qu'il détenait de droit, parce qu'il a décidé de mettre à mort cet immortel sur lequel il n'avait aucun droit. 9. C'est pourquoi cette même Marie dont nous parlons vit aussi ; car Celui qui ne devait rien à la mort a souffert la mort pour le genre humain. C'est pourquoi nous revenons à la vie chaque jour après la culpabilité, parce que le Créateur a condescendu à notre culpabilité sans culpabilité. Maintenant, l’ancien ennemi a perdu le butin qu’il avait arraché à la race humaine, il a perdu la victoire de sa tentation. Les pécheurs quotidiens sont ramenés à la vie, chaque jour arrachés de ses mâchoires par la main du Rédempteur. C'est pourquoi il est bien de dire au bienheureux Job avec la voix du Seigneur : "Veux-tu lui mettre un anneau dans les narines ? Veux-tu lui percer la mâchoire avec une aiguille ?" (Job 40.21) ? – Là où l’on met l’anneau, là il se serre et se resserre. Alors, que signifie l’anneau sinon la miséricorde de Dieu qui nous embrasse ? – Il passe entre les mâchoires de ce Léviathan, quand, après les crimes commis, il nous montre encore le remède du repentir. Le Seigneur enfile l'anneau dans la mâchoire du Léviathan, car Lui, avec la miséricorde ineffable de sa puissance, s'oppose à la méchanceté de l'ancien ennemi de telle manière qu'il libère parfois même ceux qu'il a déjà capturés de manière décisive. Et comment ceux qui, après avoir commis des crimes, reviennent à l'innocence tombent de sa bouche. Car qui, une fois pris dans sa bouche, pourrait s'échapper de ses mâchoires si celles-ci n'étaient pas perforées ? N'a-t-il pas tenu Pierre dans sa bouche lorsqu'il niait (Matthieu 26.69 et suiv.) ? N'était-ce pas dans sa bouche qu'il tenait David alors qu'il s'enfonçait dans un si grand abîme de fornication (2 Samuel 12,4) ? Mais quand tous deux revinrent à la vie grâce au repentir, alors ce même Léviathan les relâcha d'une manière ou d'une autre, comme par un trou dans sa mâchoire. Et ainsi, par le trou de sa mâchoire, ceux qui, après avoir commis une telle méchanceté, se tournaient vers la repentance, furent arrachés de sa bouche. Quel genre de personnes peuvent échapper aux mâchoires du Léviathan susmentionné sans rien faire d’illégal ? Mais à partir de là, nous savons combien nous devons au Rédempteur du genre humain, qui non seulement nous a interdit de tomber dans les mâchoires du Léviathan, mais nous a également permis de nous libérer même de sa bouche. Il n’a pas enlevé l’espoir au pécheur ; car pour ouvrir la voie à la sortie, il (Léviathan) avait un trou dans la mâchoire, afin que, au moins après le remords, celui qui, par négligence, ne voulait pas s'empêcher de remords, s'enfuie. Ainsi, partout nous rencontrons la plus haute guérison : parce qu'Il (le Rédempteur) a donné des commandements à l'homme pour qu'il ne pèche pas, et a donné des médicaments au pécheur pour qu'il ne désespère pas. Pourquoi est-il extrêmement nécessaire de se méfier de ce que quiconque, par le plaisir du péché, ne tombe dans les mâchoires de ce Léviathan ; et pourtant, même s’il se faisait prendre, il ne désespérerait pas, car s’il pleure sincèrement le péché, il a encore un trou dans sa mâchoire (celle du Léviathan) par lequel il peut se libérer. 10. Le témoin de la miséricorde divine est cette même Marie dont nous parlons, dont le pharisien, lorsqu'il voulait arrêter la source de la piété, dit : « Voyant cela, le pharisien qui l'a invité dit en lui-même : s'il était prophète, il saurait qui et quelle sorte de femme le touchait, car c'est une pécheresse » (Luc 7, 39). Mais elle a lavé avec ses larmes les souillures de son cœur et de son corps et a touché les pieds de son Rédempteur, celui qui a abandonné ses mauvaises voies. Elle s'est assise aux pieds de Jésus et a écouté la parole qui sortait de sa bouche. Elle était dévouée aux vivants et recherchait les morts. Elle trouva vivant Celui qu'elle cherchait mort. Et elle trouva en lui une telle place de grâce qu'elle l'annonça même aux apôtres eux-mêmes, c'est-à-dire à ses prédicateurs. Alors, frères, que devrions-nous voir dans cet événement, sinon la miséricorde sans précédent de notre Créateur, qui, à titre d'exemple de repentance, a érigé en signe pour nous ceux qu'il a disposés, après la chute, à vivre par la repentance ? "Car je juge Pierre, je raisonne sur le voleur, je regarde Zachée, je regarde Marie, et je ne vois rien d'autre en eux que des exemples d'espérance et de repentir présentés devant nos yeux. Car si quelqu'un est tombé dans la foi, qu'il regarde Pierre, qui a pleuré amèrement parce qu'il avait renié par peur (Matthieu 26, 75). Un autre, dans la rage de la cruauté, s'est irrité contre son prochain - que celui-ci regarde le voleur, qui, déjà à l'instant même de la mort, par la repentance est arrivé aux récompenses de la vie (Luc 23.43). Le troisième, par cupidité excessive, a volé ce qui appartenait aux autres - qu'il regarde Zachée, qui est revenu au quadruple à celui à qui il a pris quelque chose (Luc 19.8). Un autre, enflammé par le feu de la luxure, a perdu la pureté de sa chair ; présente à nos yeux ceux que nous devons imiter, partout il montre des exemples de sa miséricorde. Ainsi, les vices, même expérimentés, ne devraient plus être aimés. Dieu Tout-Puissant oublie volontiers que nous avons été nuisibles, est prêt à imputer notre repentir à notre innocence. Profanés, après les eaux du salut, nous renaîtrons avec des larmes. Ainsi, selon la voix du Grand Pasteur, « comme les nouveau-nés, vous aimerez... le lait » (1 Pi 2.2). Retournez, petits enfants, au sein de votre mère, Sagesse éternelle ; sucez les riches seins de la Divine Piété, pleurez le passé, évitez l'avenir menaçant. Notre Rédempteur séchera nos larmes momentanées avec une joie éternelle ; Il vit et règne avec Dieu le Père dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu à travers tous les âges. Amen. Vous pourriez être intéressé par :