Беседа 25

Am fünften Ostertag zu den Menschen in der St.-Johannes-Kirche, genannt Konstantin, gesprochen. Lesung des Heiligen Evangeliums: Johannes 20,11–18. Johannes 20,11–18. Und Maria stand am Grab und weinte. Und als sie weinte, lehnte sie sich in den Sarg, und sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Körper Jesu lag. Und sie sagen zu ihr: Frau! Warum weinst du? Er sagt zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben. Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah Jesus stehen; erkannte aber nicht, dass es Jesus war. Jesus sagt zu ihr: Frau! Warum weinst du? Wen suchst du? Sie denkt, dass es der Gärtner ist und sagt zu ihm: Meister! Wenn du ihn herausgebracht hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen. Jesus sagt zu ihr: Maria! Sie drehte sich um und sagte zu ihm: Rabbi! - was bedeutet: Lehrer! Jesus sagt zu ihr: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott. Maria Magdalena geht hin und erzählt ihren Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat und dass er ihr dies gesagt hat. 1. Maria Magdalena, eine Sünderin in der Stadt, die die Wahrheit liebte, wusch mit ihren Tränen die Flecken des Verbrechens weg – und das Wort der Wahrheit wird erfüllt, das sagt: „Ihre vielen Sünden sind vergeben, weil sie viel geliebt hat“ (Lukas 7,47). Für sie, die, während sie sündigte, kalt blieb, später innig liebte und flammend wurde. Denn als sie zum Grab kam und den Leichnam des Herrn dort nicht fand, dachte sie, man hätte ihn weggenommen und sagte es den Jüngern. Als sie kamen, sahen und dachten sie genau das, was diese Frau gesagt hatte. Und über sie wurde sofort geschrieben: „Und die Jünger kehrten wieder zu sich selbst zurück“ (Johannes 20,10). Und dann fügt er hinzu: „Und Maria stand am Grab und weinte.“ In dieser Angelegenheit ist es notwendig zu beurteilen, welche Art von Liebeskraft die Seele dieser Frau entzündete, die das Heilige Grab nicht verließ, selbst als die Jünger gingen. Sie ist auf der Suche nach dem Einen, den sie nicht gefunden hat, auf der Suche nach dem, den sie geweint hat und der, entflammt vom Feuer ihrer Liebe, brennt vor Sehnsucht nach dem Einen, den sie für verloren hielt. Deshalb geschah es, dass ihn dann nur derjenige sah, der zurückblieb, um Ihn zu finden; Denn die Kraft einer guten Tat liegt gerade in der Beständigkeit, und die Stimme der Wahrheit sagt: „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet.“ (Mt 10,22; Mt 24,13). Und das Gebot des Gesetzes befiehlt uns, den Schwanz des Opfers darzubringen (3. Mose 3,9). Denn der Schwanz ist das Ende des Körpers; und wer das Opfer einer guten Tat an das Ende der richtigen Tat bringt, bringt gute Opfer dar. Daher wird beschrieben, dass Josef, wie auch die anderen Brüder, bis zu den Zehen bekleidet war 4 (Gen. 37,3). Denn das Ankleiden bis zu den Zehen ist eine vollbrachte gute Tat. 2. Als Maria aber weinte, beugte sie sich vor und schaute in das Grab. Es ist bekannt, dass sie das Grab bereits leer gesehen und bereits verkündet hatte, dass der Herr weggebracht worden sei; Was bedeutet es, dass sie sich wieder bückt, wieder sehen will? – Aber für einen Liebhaber reicht es nicht, einmal hinzusehen, denn die Kraft der Liebe vervielfacht die Anstrengung, sie zu finden. Also suchte sie vorher und fand nichts; Ich suchte weiter und fand es. Und es geschah, dass die unbefriedigten Wünsche zunahmen, und diejenigen, die zunahmen, erhielten, was sie fanden. Deshalb sagt die Kirche im Hohelied über denselben Bräutigam: „Auf meinem Bett suchte ich des Nachts den, den meine Seele liebt; ich suchte ihn und fand ihn nicht. Ich werde aufstehen und durch die Stadt gehen, durch die Straßen und Plätze und werde den suchen, den meine Seele liebt; ich habe ihn gesucht und ihn nicht gefunden“ (Lied 3,1, 2). Sie verschärft die erfolglose Suche mit den Worten: „Ich habe ... ihn gesucht und ihn nicht gefunden.“ Aber da der Fund nicht weit kommt, wenn die Suche nicht unterbrochen wird, fügt er hinzu: „Ich wurde von Wachen empfangen, die durch die Stadt gingen: „Hast du den gesehen, den meine Seele liebt?“ Aber sobald ich sie verließ, fand ich den, den meine Seele liebt, ergriff ihn und ließ ihn nicht los, bis ich ihn zum Haus meiner Mutter und in die inneren Gemächer meiner Eltern brachte“ (Lied 3,3, 4). Denn wir suchen den Geliebten auf unserem Bett, wenn wir in der Stille dieses Lebens unsere Sehnsucht nach unserem Erlöser richten. Wir suchen nachts, denn obwohl der Geist in ihm wach ist, ist das Auge noch dunkel. Aber wer nicht findet, der findet ihn Sein Geliebter muss nur aufstehen und durch die Stadt gehen, das heißt, mit seinem Geist durch die Heilige Kirche laufen und nach den Auserwählten suchen. Das heißt, man muss auf diejenigen achten, die sowohl auf schmalen als auch auf breiten Wegen gehen, um Spuren von ihm zu finden, denn es gibt einige, sogar im weltlichen Leben, die etwas haben, das in der Praxis der Tugend nachgeahmt werden sollte, denn Die Heiligen Väter, die über den Zustand der Kirche wachen, fördern unsere guten Wünsche, indem sie uns entweder in Wort oder Schrift lehren. Wenn wir sie ein wenig durchgehen, finden wir den Einen, den wir lieben; Denn obwohl unser Erlöser als Mensch ein Mensch unter Menschen war, steht er doch in seiner Göttlichkeit über den Menschen. Wenn also die Wächter vorbeigehen, wird der Geliebte gefunden; Denn wenn wir sehen, dass die Propheten und Apostel niedriger waren als er, dann denken wir, dass er, der von Natur aus Gott ist, höher ist als die Menschen. Daher wird zunächst das Unerworbene gesucht, um anschließend das Gefundene sorgfältiger zu verwalten. Denn heilige Wünsche nehmen durch Verzögerung zu. Wenn sie durch die Verzögerung schwächer werden, dann waren es keine Wünsche. Diese Liebe entflammte denjenigen, der zur Wahrheit gehören konnte. Deshalb sagt David: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen!“ (Ps 41,3). Deshalb ermahnt er uns mit den Worten: „Sucht immer sein Angesicht“ (Ps 104,4). Deshalb sagt der Prophet: „Mit meiner Seele habe ich mich nachts nach Dir gesehnt, und mit meinem Geist werde ich Dich in meinem Inneren vom frühen Morgen an suchen; denn wenn Deine Gerichte auf Erden vollstreckt werden, werden diejenigen, die in der Welt leben, Gerechtigkeit lernen.“ (Jesaja 26,9). Deshalb sagt die Kirche im Hohelied noch einmal: „Ich bin schwach vor Liebe“ (Lied 5,8). Da es gerecht ist, dass sie von der Vision des Arztes zum Heil übergeht, der von der Flamme seines Verlangens die Wunde der Liebe in ihrer Brust trägt: Dann sagt sie wiederum: „Die Seele war von mir gegangen, als er redete“ (Lied 5,6). Denn die Seele eines Menschen, der nicht das Angesicht seines Schöpfers sucht, ist äußerst grob und bleibt daher in sich selbst kalt. Aber wenn sie bereits den Wunsch verspürt hat, dem zu folgen, den sie liebt, rennt sie davon und wird vom Feuer der Liebe geschmolzen. Nach Belieben wird sie gierig: Alles, was ihr auf der Welt gefiel, wird unwichtig: Sie mag nichts außer dem Schöpfer; und was früher die Seele erfreute, wird ihr später äußerst schmerzlich. Nichts versüßt ihre Sorgen, bis sie den sieht, den sie begehrt. Der Geist ist traurig, das Licht selbst ist abscheulich; und durch dieses Feuer wird der Rost der Schuld im Geist zerstört, und die Seele wird wie Gold geschmolzen; denn durch den Gebrauch hat sie ihr Aussehen verloren, aber durch das Verbrennen ist sie klarer geworden. 3. So beugt sie (Maria), die so sehr liebt, sich wieder in das Grab, das sie untersucht hat; Mal sehen, welche Frucht die Kraft der Liebe in ihr zu finden erschwert. Weiter heißt es: „Und er sah zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Leichnam Jesu lag.“ Was bedeutet es, dass an der Stelle des Körpers des Herrn zwei Engel sichtbar sind, die sitzen – einer am Kopf und der andere an den Füßen, wenn nicht das (da der Engel im Lateinischen als Bote bezeichnet wird), der nach seinem Leiden von dem Einen verkünden sollte, der sowohl Gott vor allen Zeiten als auch Mensch bis zum Ende der Zeitalter ist? Es ist, als ob ein Engel an der Spitze säße, wenn durch den Apostel Johannes verkündet wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Und es ist, als würde ein Engel zu unseren Füßen sitzen, wenn derselbe Apostel sagt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Durch zwei weitere Engel können wir zwei gegebene Testamente verstehen – eines davor und das andere danach. Diese Engel sind gerade durch die Stellung des Leibes des Herrn miteinander verbunden, denn beide Testamente verkünden mit gleicher Bedeutung den menschgewordenen, verstorbenen und auferstandenen Herrn; aber das erste Testament sitzt sozusagen an der Spitze und das letzte Testament sozusagen zu Füßen. Warum bedecken die beiden Cherubim den Reinigungsplatz einander zugewandt, wobei ihre Gesichter dem Reinigungsplatz zugewandt sind (2. Mose 25,20)? Cherubim ist die Bezeichnung für die Vollständigkeit des Wissens. Und was ist mit zwei Cherubim gemeint, wenn nicht mit zwei Testamenten? – Und was wird durch die Reinigung verwandelt, wenn nicht der menschgewordene Herr? Johannes sagt über ihn: „Er ist die Sühne für unsere Sünden“ (1. Johannes 2,2). Und wenn das Alte Testament verkündet, dass das, was das Neue Testament predigt, bereits vollkommen vom Herrn war, bald geschehen würde, dann ist es, als ob der eine und der andere Cherub einander anblicken und ihre Gesichter der Reinigung zuwenden; denn da sie sehen, dass der Herr zwischen ihnen steht, sind sie in ihren Ansichten nicht anderer Meinung und verkünden einmütig das Geheimnis seiner Wirtschaft. 4. Die Engel fragen Maria und sagen: „Frau! Warum weinst du? Er sagt zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben.“ Denn die heiligsten Gespräche, die in uns Tränen der Liebe hervorrufen, trocknen dieselben Tränen, wenn sie uns die Vision unseres Erlösers versprechen. Aber gemäß der Geschichte sollte beachtet werden, dass die Frau nicht sagt: „Sie haben den Leichnam meines Herrn weggenommen“, sondern: „Sie haben meinen Herrn weggenommen.“ Denn der Gebrauch der heiligen Sprache ist so, dass sie manchmal einen Teil anstelle des Ganzen und manchmal das Ganze anstelle eines Teils bezeichnet. Denn statt eines Teils bezeichnet es das Ganze, wenn über die Söhne Jakobs geschrieben steht: „Alle Seelen des Hauses Jakob, die [mit Jakob] nach Ägypten zogen, waren fünfundsiebzig“ (Gen. 46,27). Weil die Seelen nicht ohne Körper nach Ägypten kamen; aber eine Seele bedeutet die ganze Person, weil das Ganze durch die Teile ausgedrückt wird. Und im Grab lag nur der Leib des Herrn, und Maria suchte nicht nach dem Leib des Herrn, sondern nach dem gestohlenen Herrn, d. h. das Ganze bezeichnet einen Teil. „Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah Jesus stehen; aber ich erkannte nicht, dass es Jesus war.“ Es ist anzumerken, dass Maria, die immer noch an der Auferstehung des Herrn zweifelte, sich umdrehte, um den Herrn zu sehen, gerade weil sie durch denselben Zweifel den Rücken zum Angesicht des Herrn zu haben schien und nicht glaubte, dass Er auferstanden war. Aber da sie liebte und zweifelte, sah sie und erkannte nicht; So wie die Liebe sie auf Ihn aufmerksam machte, so verbarg der Zweifel (Ihn). Ihre Unwissenheit kommt auch durch den Zusatz zum Ausdruck: „Aber sie erkannte nicht, dass es Jesus war. Jesus sagt zu ihr: Frau! Warum weinst du? Wen suchst du? Sie wird nach Trauer gefragt, um das Verlangen zu steigern; denn als sie den nannte, den sie suchte, entbrannte die stärkste Hitze in ihrer Liebe.“ Sie dachte, es sei der Gärtner und sagte zu ihm: Meister! Wenn du ihn herausbringst, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn bringen.“ Vielleicht hatte diese Frau, die dachte, Jesus sei ein Helikopter, sich geirrt, nicht getäuscht. War diejenige, die die grünen Samen der Tugenden der Liebe zu ihm in ihr Herz gepflanzt hatte, nicht ein Helikopter im spirituellen Sinne? 5. Aber was bedeutet es, dass sie, als sie den Einen sah, den sie für den Helikopter hielt, Ihm nicht einmal von dem Einen erzählte, den sie suchte, sondern sagte: „Herr! Wenn Sie Ihn hinaustragen würden!“ Denn als ob sie bereits mit Eifer über den Einen gesprochen hätte, um den sie weinte, spricht sie nun über den Einen, dessen Namen sie nicht nannte. Aber die Kraft der Liebe bewirkt in der Seele meist, dass sie denkt, dass jeder den kennt, an den sie immer denkt. Deshalb nennt diese Frau den, den sie sucht, nicht beim Namen und sagt dennoch: „Wenn du ihn getragen hättest“; weil sie denkt, dass jemand anderes den Einen kennt, vor dessen Verlangen sie selbst so ständig weint. „Jesus sagt zu ihr: Maria!“ Nachdem Er sie mit einem gemeinsamen Geschlechtsnamen bezeichnete und nicht erkannt wurde, nennt Er sie beim Namen. Offensichtlich scheint er zu sagen: „Erkenne den, der dich kennt.“ Und dem perfekten Ehemann wird gesagt: „Ich kenne dich mit Namen“ (2. Mose 33,12); weil der Mensch der gemeinsame Name für uns alle ist und Moses sein eigener Name ist, von dem man mit Recht sagt, dass er mit Namen bekannt ist; und der Herr sagt sozusagen deutlich: „Ich kenne dich nicht im Allgemeinen wie andere, sondern privat.“ Da Maria also beim Namen genannt wird, erkennt sie gegenseitig den Täter und nennt ihn sofort „Rabbi“, d. h. „Lehrer“, weil Er sowohl der Eine war, den sie äußerlich suchte, als auch derjenige, der sie innerlich lehrte, damit sie suchen würde. Aber der Evangelist fügt nicht mehr hinzu, was diese Frau getan hat; aber die Vermutung basiert auf dem, was sie gehört hat. Ihr wird gesagt: „Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen.“ Denn diese Worte zeigen, dass Maria die Füße dessen berühren wollte, den sie erkannte. Aber der Lehrer sagt ihr: „Fass mich nicht an.“ Dies liegt nicht daran, dass der Herr nach der Auferstehung die Berührung von Frauen ablehnte, wenn über die beiden geschrieben wird, die zu seinem Grab kamen: „Und sie kamen und ergriffen seine Füße und beteten ihn an“ (Matthäus 28,9). 6. Aber warum sie nicht berühren sollte, der Grund wird auch hinzugefügt, wenn weiter gesagt wird: „Denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren.“ Denn Jesus steigt in unserem Herzen zum Vater auf, wenn er als dem Vater gleich erkannt wird. Denn wer nicht glaubt, dass Er dem Vater gleich ist, in dessen Herzen ist der Herr noch nicht zum Vater aufgestiegen. Daher ist derjenige, dem Jesus wirklich am Herzen liegt, derjenige, der glaubt, dass er mit dem Vater gleich ewig ist. Denn im Herzen des Paulus steigt Jesus bereits zum Vater auf, wenn derselbe Paulus sagt: „Da er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“ (Phil. 2,6). Deshalb berührte Johannes unseren Erlöser mit der Hand des Glaubens, der sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott“ (Johannes 1,1, 2). Derjenige, der den Herrn berührt, ist also derjenige, der glaubt, dass er in der Ewigkeit seines Seins dem Vater gleich ist. Aber vielleicht hat jemand eine geheime Frage parat: Wie kann der Sohn dem Vater gleich sein? Was die menschliche Natur aufgrund der Überraschung nicht verstehen kann, bleibt ihm überlassen zu wissen, dass es für ihn aufgrund einer anderen Überraschung sicher ist. Denn darauf gibt es kurz eine Antwort. Denn es ist bekannt, dass Er derjenige ist, der die Mutter erschaffen hat, in deren jungfräulichem Schoß Er der Menschheit entsprechend erschaffen wurde. Was ist also überraschend, wenn derjenige, der vor der Mutter steht, dem Vater gleich ist? Und nach dem Zeugnis von Paulus wissen wir, dass Christus „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ ist (1 Kor 1,24). Wer also den Sohn als geringer anerkennt, nimmt insbesondere den Vater weg, den die Weisheit als ihm ungleich anerkennt. Denn welcher mächtige Mensch würde es gleichgültig ertragen, wenn jemand zu ihm sagen würde: „Obwohl du groß bist, ist deine Weisheit doch geringer als du?“ – Und der Herr selbst sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Und wieder sagt er: „Mein Vater ist größer als ich.“ (Johannes 14,28). Über ihn steht auch geschrieben: „Und er war ihnen untertan“ (Josef und die ewige Jungfrau Maria) (Lukas 2,51). Was ist also wunderbar, wenn er behauptet, dass er in Bezug auf seine Menschlichkeit geringer ist als der Vater im Himmel, nach dem er auf Erden sogar seinen Eltern gehorsam war? Für diese Menschheit sagt er nun zu Maria: „Geht zu meinen Brüdern und sagt ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.“ Wenn er sagt: „Mein“ und „dein“, warum sagt er überhaupt nicht „unser“? Aber getrennt betrachtet zeigt er, dass er denselben Vater und Gott hat, der sich von uns unterscheidet. „Ich werde zu meinem Vater aufsteigen“, das heißt von Natur aus; „und zu eurem Vater“, aus Gnade. „Zu meinem Gott“, weil ich hinabgestiegen bin; „zu deinem Gott“, weil du aufsteigst. Da ich auch ein Mensch bin, ist er Gott für mich; Da du vom Irrtum befreit bist, ist Er für dich Gott. Für mich ist er also der vollkommene Vater und Gott, denn den, den er vor allen Zeiten als Gott gezeugt hat, den hat er bis zum Ende der Zeiten in mir als Menschen erschaffen. „Maria Magdalena geht und erzählt ihren Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat und dass er ihr dies gesagt hat.“ Die Schuld der Menschheit endet dort, wo sie herkommt. Da im Paradies die Frau ihrem Mann den Tod brachte (Gen. 3,6–19), dann verkündet die Frau aus dem Grab den Ehemännern das Leben, und derjenige, der über die Worte der tödlichen Schlange sprach, erzählt von den Worten ihres Lebensspenders. Der Herr scheint der Menschheit nicht in Worten, sondern in Taten zu sagen: „Nimm den Kelch des Lebens aus der Hand, die dir den Kelch des Todes gebracht hat.“ 7. Wir haben dies kurz über die Erklärung der Evangeliumslesung mit der Hilfe desselben Herrn gesagt, von dem wir sprechen; Denken wir nun über die Herrlichkeit seiner Auferstehung und über die innere Frömmigkeit nach. Denn er ließ sich bald dazu herab, vom Tod aufzuerstehen, damit unsere Seele nicht lange im Tod des Unglaubens bleiben würde. Warum heißt es im Psalmisten treffend: „Er wird unterwegs aus dem Bach trinken und wird sein Haupt erheben“ (Ps 109,7). Denn im Menschengeschlecht ist seit Anbeginn der Welt ein Strom des Todes geflossen, aber der Herr „trinkt“ unterwegs aus diesem Strom, weil er beim Übergang den Tod geschmeckt hat. Und deshalb erhob er das Haupt, weil er durch die Auferstehung über die Engel erhöhte, was er durch den Tod ins Grab gelegt hatte; und besiegte den alten Feind von hier aus für immer, als er vorübergehend zuließ, dass die Hände der Unterdrücker gegen ihn wüteten. Der Herr zeigt Hiob dies deutlich, indem er sagt: „Kannst du Leviathan mit einem Fisch herausziehen und seine Zunge mit einem Seil packen?“ (Hiob 40.20)? 8. Denn durch die „Schlange“ (Leviathan), die als Gegenstück zu ihnen (den Unterdrückern) bezeichnet wird, wird dieser Wal bezeichnet – der Verschlinger der Menschheit. Indem er versprach, dem Menschen Göttlichkeit zu verleihen, zerstörte er die Unsterblichkeit. Er erhöht die Schuld an dem Verbrechen, das er der ersten Person zugefügt hat, mit der schlechten Überzeugung derer, die ihm folgten, und kassiert ohne Unterlass Strafen für sie. Auf der „uditsa“ wird das Essen angezeigt, das Trinkgeld jedoch ausgeblendet. Deshalb begann der allmächtige Vater mit der Arbeit des Fischfangs; weil er seinen einziggezeugten Sohn in den Tod sandte, in dem das Fleisch passiv erscheinen konnte, die nicht-passive Göttlichkeit jedoch nicht sichtbar war. Und als diese Schlange mit den Händen der Verfolger die Nahrung des Fleisches in ihm verschlang, da durchbohrte ihn die Schärfe des Göttlichen durch und durch. Früher erkannte er Ihn durch Wunder als Gott, aber aufgrund seines Wissens geriet er in Zweifel, als er Ihn leiden sah. So, als ob der Fisch im Mund des Fressers gehalten würde, als die Nahrung des Fleisches in Ihm (dem Erlöser) offenbart wurde, die der Fresser begehrt hätte, und die Göttlichkeit des Leidens, die getötet hätte, vorerst verborgen geblieben wäre. Durch die Schlinge seiner Inkarnation wurde er gefangen (die Schlange oder der Teufel), denn als er die Nahrung des Fleisches begehrte, wurde er von der Schärfe des Göttlichen durchbohrt. Denn da war die Menschheit, die den Verschlinger anlocken würde; Es gab auch eine Göttlichkeit, die (ihn) durch und durch durchdringen würde; es gab eine offene Schwäche, die (ihn) locken würde; Es gab auch eine verborgene Kraft, die den Mund des Verschlingers durchbohren würde. Also wurde er von dem Fisch gefangen, weil er an dem, was er verschlang, starb. Er verlor auch die Sterblichen, die er rechtmäßig besaß, weil er beschloss, den Unsterblichen zu töten, über den er kein Recht hatte. 9. Aus diesem Grund lebt auch dieselbe Maria, von der wir sprechen; denn Er, der dem Tod nichts schuldete, erlitt den Tod für die Menschheit. Deshalb kehren wir jeden Tag nach der Schuld ins Leben zurück, weil der Schöpfer sich ohne Schuld zu unserer Schuld herabgelassen hat. Jetzt hat der alte Feind die Beute verloren, die er der Menschheit entrissen hat, er hat den Sieg seiner Versuchung verloren. Tägliche Sünder werden wieder zum Leben erweckt und täglich von der Hand des Erlösers aus seinem Rachen gerissen. Deshalb wird dem gesegneten Hiob mit der Stimme des Herrn gut gesagt: „Willst du ihm einen Ring in die Nase stecken? Willst du seinen Kiefer mit einer Nadel durchbohren?“ (Hiob 40.21)? – Wo der Ring aufgesetzt wird, da klemmt und spannt er sich. Was bedeutet der Ring also, wenn nicht die Barmherzigkeit Gottes, die uns umarmt? – Es geht durch den Rachen dieses Leviathan, wenn es uns nach den begangenen Verbrechen immer noch die Medizin der Reue zeigt. Der Herr fädelt den Ring in den Kiefer von Leviathan ein, weil er mit der unbeschreiblichen Barmherzigkeit seiner Macht der Bosheit des alten Feindes so entgegensteht, dass er manchmal sogar diejenigen freilässt, die er bereits entschieden gefangen genommen hat. Und wie diejenigen aus seinem Mund fallen, die nach der Begehung von Verbrechen zur Unschuld zurückkehren. Denn wer könnte, wenn er einmal in seinem Mund gefangen wäre, aus seinem Kiefer entkommen, wenn er nicht durchbohrt wäre? Hat er Petrus nicht im Mund gehalten, als er leugnete (Matthäus 26,69 ff.)? War es nicht in seinem Mund, dass er David hielt, als er in einen so großen Abgrund der Unzucht stürzte (2. Samuel 12,4)? Aber als beide durch Reue ins Leben zurückkehrten, ließ derselbe Leviathan sie auf irgendeine Weise frei, als ob durch ein Loch in seinem Kiefer. Und so wurden durch das Loch in seinem Kiefer diejenigen aus seinem Mund gerissen, die sich nach solch einer Bosheit zur Reue bekehrten. Welche Art von Menschen können den Klauen des oben genannten Leviathan entkommen, ohne etwas Illegales zu tun? Aber von hier aus wissen wir, wie viel wir dem Erlöser der Menschheit schulden, der uns nicht nur verbot, in die Rachen des Leviathan zu fallen, sondern uns auch erlaubte, uns sogar aus seinem Mund zu befreien. Er nahm dem Sünder nicht die Hoffnung; denn um den Weg zum Ausgang zu öffnen, hatte er (Leviathan) ein Loch in seinem Kiefer, damit zumindest nach der Reue derjenige fliehen konnte, der sich aus Nachlässigkeit der Reue nicht entziehen wollte. So begegnen wir überall der höchsten Heilung: weil Er (der Erlöser) dem Menschen Gebote gab, damit er nicht sündigte, und dem Sünder Medikamente gab, damit er nicht verzweifelte. Warum ist es äußerst notwendig, sich davor zu hüten, dass irgendjemand aus Lust an der Sünde in den Rachen dieses Leviathan gerät? Und doch, selbst wenn er erwischt würde, würde er nicht verzweifeln, denn wenn er die Sünde aufrichtig betrauert, hat er immer noch ein Loch in seinem (Leviathans) Kiefer, durch das er sich befreien kann. 10. Der Zeuge der göttlichen Barmherzigkeit ist genau diese Maria, von der wir sprechen, über die der Pharisäer, als er die Quelle der Frömmigkeit verstopfen wollte, sagte: „Als der Pharisäer, der ihn lud, dies sah, sagte er bei sich: Wäre er ein Prophet, hätte er gewusst, wer und was für eine Frau ihn berührte, denn sie ist eine Sünderin“ (Lukas 7,39). Aber sie wusch mit ihren Tränen die Flecken ihres Herzens und ihres Körpers weg und berührte die Füße ihres Erlösers, desjenigen, der ihre falschen Wege verlassen hatte. Sie saß zu Füßen Jesu und lauschte dem Wort aus seinem Mund. Sie widmete sich den Lebenden und suchte die Toten auf. Sie fand den, den sie tot suchte, lebend. Und sie fand in ihm einen solchen Platz der Gnade, dass sie ihn sogar den Aposteln selbst, das heißt seinen Predigern, verkündete. Also, Brüder, was sollten wir in diesem Ereignis sehen, wenn nicht die beispiellose Barmherzigkeit unseres Schöpfers, der als Beispiel der Reue diejenigen als Zeichen für uns eingesetzt hat, die er nach dem Sündenfall dazu bestimmt hat, durch Reue zu leben? „Denn ich richte Petrus, ich denke über den Dieb nach, ich schaue auf Zachäus, ich schaue auf Maria, und ich sehe nichts anderes in ihnen als Beispiele der Hoffnung und Reue, die vor unseren Augen dargeboten werden. Denn wenn jemand im Glauben gefallen ist, schaue er auf Petrus, der bitterlich weinte, weil er aus Angst verleugnet hatte (Matthäus 26,75). Im selben Moment des Todes gelangte er durch Reue zu den Belohnungen des Lebens (Lukas 23,43). Der Dritte stahl aus übermäßiger Gier das, was anderen gehörte – er kehrte zu dem zurück, dem er etwas genommen hatte (Lukas 19,8), und ein anderer verlor die Reinheit seines Fleisches Der allmächtige Gott präsentiert uns überall diejenigen, die wir nachahmen müssen, überall zeigt er Beispiele seiner Barmherzigkeit. Deshalb sollte der allmächtige Gott nicht länger bereitwillig vergessen, dass wir schädlich waren, und ist bereit, unsere Reue unserer Unschuld zuzuschreiben. Entweiht werden wir nach dem Wasser der Erlösung mit Tränen wiedergeboren. So heißt es in der Stimme des Oberhirten: „Ihr werdet die Milch lieben wie neugeborene Kinder“ (1 Petr 2,2). Kehrt zurück, kleine Kinder, in den Schoß eurer Mutter, ewige Weisheit; Saugen Sie an den reichen Brüsten der göttlichen Frömmigkeit, trauern Sie um die Vergangenheit, meiden Sie die bedrohliche Zukunft. Unser Erlöser wird unsere augenblicklichen Tränen mit ewiger Freude trocknen; Er lebt und regiert mit Gott dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott durch alle Zeitalter hindurch. Amen. Sie könnten interessiert sein an: