Беседа 25

Promluveno k lidem v kostele sv. Jana, zvaného Konstantin, pátého velikonočního dne. Čtení svatého evangelia: Jan 20,11–18. Jana 20.11–18. A Marie stála u hrobu a plakala. A když plakala, opřela se do rakve, a vidí dva anděly v bílém rouchu, jak sedí, jeden u hlavy a druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. A oni jí říkají: manželka! proč pláčeš? Říká jim: Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili. Když to řekla, obrátila se a spatřila Ježíše stát; ale nepoznal, že je to Ježíš. Ježíš jí říká: Ženo! proč pláčeš? koho hledáš? Ona si myslí, že je to zahradník, a říká Mu: Mistře! jestli jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu. Ježíš jí říká: Maria! Otočila se a řekla mu: Rabbi! - což znamená: Učiteli! Ježíš jí říká: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci; Ale jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. Marie Magdalena jde a říká svým učedníkům, že viděla Pána a že jí to řekl. 1. Marie Magdalská, která byla ve městě hříšnicí, milovala Pravdu a slzami smyla skvrny zločinu – a naplnilo se slovo Pravdy, které říká: „Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože velmi milovala“ (Lk 7,47). Neboť ta, která hřešila, zůstala chladná, později hluboce milovala a stala se plamennou. Když totiž přišla k hrobu a nenašla tam tělo Páně, myslela si, že je odnesli, a řekla to učedníkům. Když přišli, viděli a uvažovali přesně tak, jak řekla tato žena. A hned o nich bylo napsáno: „Učedníci se tedy vrátili k sobě“ (Jan 20,10). A pak dodává: „A Marie stála u hrobu a plakala. V této věci je třeba zhodnotit, jaká síla lásky roznítila duši této ženy, která neopustila Boží hrob ani při odchodu učedníků. Hledá Toho, Koho nenašla, hledá toho, koho plakala a zapálená ohněm své lásky, hořící touhou Toho, kterého považovala za odňatého. Proto se stalo, že Ho pak viděl jen ten, kdo zůstal, aby Ho našel; protože síla dobrého skutku spočívá právě ve stálosti a hlas Pravdy říká „kdo vytrvá do konce, bude spasen“. (Mt 10,22; Mt 24,13). A přikázání Zákona přikazuje přinášet ocas oběti (Lv 3,9). Protože ocas je konec těla; a dobře se obětuje, kdo přinese oběť dobrého skutku do konce řádného jednání. Proto je Josef, mezi ostatními bratry, popsán tak, že má oblečení až po prsty u nohou 4 (Gn 37,3). Protože oblékání do špiček je dobrý skutek dokončen. 2. Ale Marie, když plakala, naklonila se a podívala se do hrobu. Ví se, že už viděla hrob prázdný a už oznámila, že Pán byl vzat pryč; Co to znamená, že se znovu naklání, chce znovu vidět? – Ale pro milence nestačí podívat se jednou, protože síla lásky znásobuje snahu najít. Takže předtím hledala a nenašla; Pokračoval jsem v hledání a našel. A stalo se, že neuspokojených tužeb přibývalo, a ti, kteří přibývali, dostali, co našli. Proto říká Církev o tomtéž Ženichovi v Písni písní: "Na svém loži jsem v noci hledal toho, koho má duše miluje; hledal jsem ho, a nenašel jsem ho. Vstanu a projdu se městem, ulicemi a náměstími a budu hledat toho, koho má duše miluje, hledal jsem ho a nenašel" (Píseň 3,1, 2). Neúspěšné pátrání zhoršuje slovy: „Hledala jsem ho... a nenašla jsem ho. Ale protože nález nejde daleko, nebude-li pátrání přerušeno, dodává: „Potkali mě strážci, kteří šli po městě: „Viděl jsi toho, koho moje duše miluje? Ale jakmile jsem od nich odešel, našel jsem toho, koho moje duše miluje, chytil jsem ho a nepustil jsem ho, dokud jsem ho nepřivedl do domu své matky a do vnitřních pokojů mého rodiče.“ (Píseň 3,3, 4). Hledáme Milovaného na své posteli, když v určitém klidu tohoto života směřujeme svou touhu k našemu Spasiteli, protože v oku je stále tma. kdo nenajde svého Milého, musí vstát a projít se po městě, to znamená proběhnout svatou Církví a hledat vyvolené, musí ho hledat na ulicích a náměstích, to znamená, že je třeba dávat pozor na ty, kteří jdou po úzkých i širokých cestách, aby nalezli jeho stopy, pokud je lze najít, protože existují i praktiky, které bychom měli napodobovat stráže, kteří hlídají město, protože svatí otcové, kteří střeží stav církve, podporují naše dobré touhy, protože nás učí buď slovem, nebo písmem. Když je trochu projdeme, pak najdeme Toho, kterého milujeme; protože náš Vykupitel, ačkoli v lidskosti byl člověkem mezi lidmi, přesto v Božství je nad lidmi. Takže když pozorovatelé projdou, pak je Milovaný nalezen; protože když vidíme, že Proroci a apoštolové byli nižší než On, pak usuzujeme, že On, který je přirozeností Bůh, je vyšší než lidé. Nejprve se tedy hledá Nenabyté, aby pak bylo nalezeno pečlivěji drženo. Neboť svaté touhy vzrůstají zpožděním. Pokud ze zpoždění zeslábnou, pak to nebyly touhy. Tato láska roznítila toho, kdo mohl patřit k Pravdě. Proto David říká: „Má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří! (Ž 41,3). Proto nás nabádá: „Ustavičně hledejte jeho tvář“ (Ž 104,4). Proto Prorok říká: „V noci jsem po Tobě toužil svou duší a od časného rána Tě budu hledat ve svém nitru: neboť až budou tvé soudy vykonány na zemi, pak se ti, kteří žijí ve světě, naučí spravedlnosti. (Izajáš 26,9). Církev proto opět v Písni písní říká: „Láskou omdlévám“ (Píseň 5,8). Protože je spravedlivé, aby z vidění lékaře přešla ke spáse, která z plamene Jeho touhy nese v prsou ránu lásky, pak znovu říká: „Duše ode mne odešla, když promluvil“ (Píseň 5,6). Neboť duše člověka, který nehledá tvář svého Stvořitele, je nesmírně hrubá, a proto zůstává sama v sobě chladná. Ale pokud už začala hořet touhou následovat Toho, koho miluje, pak běží, je roztopena ohněm lásky. Podle libosti se stává chamtivou: všechno, co se jí na světě líbilo, se stává nedůležitým: nemá ráda nic kromě Stvořitele; a to, co dříve duši potěšilo, se pro ni později stává nesmírně bolestným. Nic neosladí její smutek, dokud neuvidí Toho, po kom touží. Duch je smutný, světlo samo je hnusné; a tímto ohněm je v duchu zničena rez viny a duše je roztavena jako zlato: protože používáním ztratila svůj vzhled, ale spálením se stala jasnější. 3. Tak se ona (Marie), která tolik miluje, opět opře do hrobu, který prozkoumala; Podívejme se, jaké ovoce v ní síla lásky umocňuje snahu najít. Pokračuje: „a vidí dva anděly, sedící v bílém rouchu, jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. Co to znamená, že na místě těla Páně jsou vidět dva andělé, sedící - jeden u hlavy a druhý u nohou, ne-li to (neboť anděl se latinsky nazývá posel), co mělo po svém utrpení hlásat o Tom, který je jak Bohem před věky, tak člověkem až do konce věků? Je to, jako by anděl seděl v čele, když se skrze apoštola Jana hlásá, že „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1,1). A je to, jako by nám anděl seděl u nohou, když tentýž apoštol říká: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1,14). Prostřednictvím dalších dvou andělů můžeme porozumět dvěma zákonům, daným - jednomu dříve a druhému po něm. Tito andělé jsou navzájem spojeni právě místem Pánova těla, protože oba Zákony hlásají se stejným významem o Vtěleném, zesnulém a zmrtvýchvstalém Pánu; ale první zákon sedí jakoby u hlavy a poslední zákon jakoby u nohou. Proč jsou dva cherubíni zakrývající místo očišťování proti sobě, s tvářemi obrácenými k místu očišťování (Exodus 25,20). Cherubín je název pro úplnost vědění. A co znamenají dva Cherubové, když ne dva Zákony? – A co se promění očistou, když ne vtělení Pána? Jan o něm říká: „On je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2,2). A když Starý zákon hlásá, že se mělo stát to, co Nový zákon hlásá již dokonalé od Pána, pak je to, jako by se jeden a druhý Cherub na sebe navzájem dívali a obrátili své tváře k očistě; protože když vidí, že je mezi nimi Pán postaven, nerozcházejí se ve svých názorech a ve shodě hlásají tajemství Jeho ekonomie. 4. Andělé se ptají Marie a říkají: "Ženo! Proč pláčeš? On jim říká: Vzali mého Pána a já nevím, kam ho položili." Pro ty nejposvátnější rozhovory, které v nás vyvolávají slzy lásky, osušte tyto slzy, když nám slibují vizi našeho Vykupitele. Ale podle Historie je třeba poznamenat, že žena neříká: "Vzali tělo mého Pána", ale: "vzali mého Pána." Neboť používání posvátného jazyka je takové, že někdy označuje část místo celku a někdy celek místo části. Neboť místo části označuje celek, když je psáno o synech Jákobových: „všech duší z domu Jákobova, které šly [s Jákobem] do Egypta, bylo sedmdesát pět“ (Gn 46,27). Protože duše nepřišly do Egypta bez těl; ale jedna duše znamená celého člověka, protože celek je vyjádřen částí. A v hrobě leželo jen tělo Páně a Marie nehledala tělo Páně, ale ukradeného Pána, t. j. celek označuje část. "Když to řekla, otočila se a uviděla Ježíše stát; ale já jsem nepoznal, že je to Ježíš." Je třeba poznamenat, že Marie, která stále pochybovala o vzkříšení Páně, se obrátila zpět, aby uviděla Pána právě proto, že stejnou pochybností se zdálo být obrácena zády k Pánově tváři a nevěřila, že vstal z mrtvých. Ale protože milovala a pochybovala, viděla a nepoznala; stejně jako ji láska k Němu ukázala, tak se (Jeho) skryla pochybnost. Její nevědomost vyjadřuje i dodatek: "ale nepoznala, že je to Ježíš. Ježíš jí říká: žena! Proč pláčeš? Koho hledáš? Dotazuje se jí na zármutek, aby zvýšila touhu; protože když pojmenovala toho, koho hledala, v její lásce vzplanul nejsilnější žár." Myslela si, že je to zahradník!, a řekla mu: Mistře! jestli jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu." Možná se tato žena, která si myslela, že Ježíš byl helikoptér, mýlila, nemýlila se. Nebyla ta, která do jejího srdce zasadila zelená semínka ctností lásky k Němu, heligonkářkou v duchovním smyslu? 5. Co to ale znamená, že když uviděla Toho, kterého považovala za helihandlera, neřekla mu ani o Tom, koho hledala, a řekla: "Pane, kdybyste ho vynesl!" Neboť jako by již horlivě mluvila o Tom, kvůli kterému plakala, nyní mluví o Tom, jehož nejmenovala. Ale síla lásky v duši obvykle vyvolává to, že si myslí, že každý zná toho, na koho vždy myslí. Proto tato žena nejmenuje Toho, kterého hledá, a přesto říká: „kdybys Ho nesla“; protože si myslí, že někdo jiný zná Toho, z jehož touhy ona sama tak neustále pláče. "Ježíš jí říká: Maria!" Poté, co ji nazval společným rodovým jménem a nebyl rozpoznán, nazývá ji jménem. Zdá se, že zjevně říká: "Poznej toho, kdo zná tebe." A dokonalému manželovi se říká: „Znám tě jménem“ (Exodus 33,12); protože člověk je společné jméno pro nás všechny a Mojžíš je jeho vlastní jméno, o kterém se právem říká, že je znám jménem; a Pán jasně říká, jak to bylo: „Neznám tě obecně, jako ostatní, ale soukromě. Jelikož je Marie volána jménem, ​​vzájemně pozná Viníka a okamžitě ho nazývá „Rabbi“, tedy „Učitel“: protože On byl jak Ten, koho hledala navenek, tak Ten, kdo ji vnitřně učil, aby hledala. Ale evangelista už nepřidává, co tato žena udělala; ale ten odhad vychází z toho, co slyšela. Je jí řečeno: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupila ke svému Otci. Neboť tato slova ukazují, že se Marie chtěla dotknout nohou Toho, kterého poznala. Ale Učitel jí říká: "Nedotýkej se mě." Není tomu tak proto, že by Pán po vzkříšení odmítl dotek žen, když je psáno o těch dvou, kteří přišli k Jeho hrobu: a „přišli, chopili se Jeho nohou a klaněli se mu“ (Mt 28,9). 6. Ale proč by se neměla dotýkat, důvod se také přidává, když se dále říká: „neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci.“ Neboť Ježíš v našem srdci vystupuje k Otci, když je uznáván jako rovný Otci. Neboť kdo nevěří, že je roven Otci, Pán ve svém srdci ještě nevystupuje k Otci. Proto ten, kdo se skutečně týká Ježíše, je ten, kdo věří, že je spoluvěčný s Otcem. Neboť v srdci Pavla již Ježíš vystupuje k Otci, když týž Pavel říká: „On, jelikož je v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu“ (Flp 2,6). Proto se Jan dotkl rukou víry našeho Vykupitele, který říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha“ (Jan 1,1, 2). Tedy ten, kdo se dotýká Pána, je ten, kdo věří, že On je ve věčnosti svého bytí roven Otci. Ale možná má někdo připravenou tajnou otázku: jak se může Syn rovnat Otci? V této věci, co lidská přirozenost není schopna pochopit kvůli překvapení, zbývá mu vědět, že pro něj je to jisté kvůli jinému překvapení. Neboť na to má co stručně odpovědět. Neboť je známo, že On je Ten, kdo stvořil Matku, v jejímž panenském lůně byl stvořen podle lidství. Co je tedy překvapivého, když se Ten, kdo je před Matkou, rovná Otci? A podle svědectví Pavla víme, že Kristus je „Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24). Kdo tedy uznává Syna jako menšího, odnímá zejména Otci, kterého Moudrost uznává za nerovného. Neboť který mocný člověk by vydržel s lhostejností, kdyby mu někdo řekl: „Ačkoli jsi velký, ale tvá moudrost je menší než ty? – A sám Pán říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10,30). A znovu říká: "Můj Otec je větší než já." (Jan 14,28). Také je o Něm napsáno, že „a byl jim poddán“ (Josef a Panna Maria) (Lukáš 2,51). Co je tedy úžasné, když tvrdí, že je menší než Otec v nebi, pokud jde o Jeho lidství, podle čehož byl na zemi v poslušnosti dokonce i svým rodičům? Pro toto lidství nyní říká Marii: „Jdi k mým bratrům a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. Když řekl: „Moje“ a „vaše“, proč vůbec neřekne „naše“! Když však mluví odděleně, ukazuje, že má stejného Otce a Boha, odlišného od nás. „Vystoupím ke svému Otci“, to znamená od přírody; „a vašemu Otci“ z milosti. "Mému Bohu," protože jsem sestoupil; „k svému Bohu“, protože stoupáte. Protože jsem také muž, pak je pro mne Bůh; protože jste osvobozeni od omylu, je pro vás Bohem. Pro mě je tedy dokonale Otcem a Bohem, protože Koho jako Boha zplodil před věky, toho až do konce věků stvořil ve Mně jako člověka. "Marie Magdalena jde a říká svým učedníkům, že viděla Pána a že jí to řekl." Vina lidské rasy končí tam, kde se vzala. Protože manželka v ráji přinesla svému muži smrt (Gn 3,6–19), pak manželka z hrobu hlásá život manželům a ten, kdo mluvil o slovech smrtícího hada, vypráví o slovech svého Životodárce. Zdá se, že Pán ne slovy, ale skutky říká lidskému pokolení: „Vezmi kalich života právě z té ruky, která ti přinesla kalich smrti. 7. Krátce jsme to řekli o výkladu evangelijního čtení za pomoci téhož Pána, o kterém mluvíme; Nyní přemýšlejme o slávě Jeho vzkříšení a o vnitřní zbožnosti. Neboť brzy se rozhodl vstát ze smrti, aby naše duše nezůstala dlouho ve smrti nevěry. Proč je dobře řečeno v žalmistovi: „Cestou se napije z potoka, a proto pozdvihne hlavu“ (Ž 109,7). Protože v lidské rase od samého počátku světa proudil proud smrti, ale Pán z tohoto proudu cestou „pije“, protože při přechodu okusil smrt. A proto pozvedl hlavu, protože vzkříšením povýšil nad anděly to, co vložil do hrobu smrtí; a navždy odtud porazil dávného nepřítele, když dočasně dovolil rukám utlačovatelů, aby proti Němu zuřily. Pán to Jobovi jasně ukazuje a říká: „Můžeš vytáhnout Leviatana rybou a chytit mu jazyk provazem? (Job 40,20)? 8. Neboť prostřednictvím „hada“ (Leviathana), který je nazýván jejich doplňkem (utlačovateli), je tato velryba označena – požírače lidské rasy. Když slíbil, že člověku předá Božství, zničil nesmrtelnost. Zvyšuje vinu za zločin, který přivedl na první osobu se špatným přesvědčením těch, kteří ho následovali, a bez přestání za ně vybírá tresty. Na "uditsa" je jídlo zobrazeno, ale spropitné je skryté. Všemohoucí otec proto začal s rybolovem; protože poslal na smrt svého Jednorozeného Syna, v němž se tělo mohlo jevit jako pasivní a nepasivní Božství nemohlo být viditelné. A když tento had rukama pronásledovatelů hltal v něm potravu těla, pak ho okraj Božského probodl skrz naskrz. Dříve ho zázraky poznal jako Boha, ale ze svého poznání upadl v pochybnost, když Ho viděl trpět. Takže, jako by byla ryba držena v ústech požírače, když se v Něm (Spasiteli) zjevila potrava z masa, kterou by si požírač přál, a Božství utrpení, které by zabilo, by bylo prozatím skryto. Byl chycen léčkou své inkarnace (had nebo ďábel), protože když toužil po potravě těla, byl pak probodnut okrajem Božství. Protože tam byla lidskost, která by přitahovala požírače; bylo zde také Božství, které (jim) prostupovalo skrz naskrz; byla tam otevřená slabost, která by (ho) lákala; byla tam také skrytá síla, která by probodla ústa požírače. Takže ho chytila ​​ryba, protože zemřel na to, co pozřel. Ztratil také ty smrtelníky, které měl právem, protože se rozhodl zabít toho nesmrtelného, ​​na kterého neměl právo. 9. Proto také žije tato Maria, o níž mluvíme; protože ten, kdo smrti nic nedlužil, vytrpěl smrt za lidskou rasu. Proto se každý den po vině vracíme k životu, protože Stvořitel se bez viny smířil s naší vinou. Nyní odvěký nepřítel ztratil kořist, kterou sebral lidské rase, ztratil vítězství svého pokušení. Každodenní hříšníci jsou oživováni, denně vytrháváni z jeho čelistí rukou Vykupitele. Proto je blahoslavenému Jobovi dobře řečeno Hospodinovým hlasem: "Dáš mu prsten do chřípí? Probodneš mu jehlou čelist?" (Job 40.21)? – Kde se kroužek nasazuje, tam se sevře a utáhne. Co tedy prsten znamená, když ne Boží milosrdenství, které nás objímá? – Prochází čelistmi tohoto Leviatana, když nám po spáchaných zločinech stále ukazuje lék pokání. Pán navléká prsten Leviatanovi do čelisti, protože on se s nevýslovnou milostí své moci staví proti zlobě odvěkého nepřítele tak, že někdy propustí i ty, které již rozhodně zajal. A jak mu vypadávají z úst ti, kteří se po spáchání zločinů vrátí k nevinnosti. Neboť kdo, jakmile se mu chytil do úst, mohl uniknout z jeho čelistí, kdyby nebyly perforované? Nedržel Petra v ústech, když zapíral (Matouš 26,69 a násl.)? Nedržel Davida v ústech, když se vrhal do tak velké propasti smilstva (2. Samuelova 12,4)? Ale když se oba vrátili k životu pokáním, tentýž Leviatan je nějakým způsobem propustil, jakoby dírou v čelisti. A tak dírou v jeho čelisti byli z jeho úst vytrženi ti, kteří se po spáchání takové špatnosti obrátili k pokání. Jací lidé mohou uniknout čelistem zmíněného Leviatana, aniž by udělali něco nezákonného? Ale odtud víme, jak moc vděčíme Vykupiteli lidského rodu, který nám nejen zakázal padnout do čelistí Leviathana, ale také nám umožnil osvobodit se dokonce i z jeho úst. Nebral hříšníkovi naději; protože aby si otevřel cestu k východu, měl (Leviathan) díru v čelisti, aby alespoň po výčitkách svědomí utekl ten, kdo se z nedbalosti nechtěl ubránit výčitkám svědomí. Všude se tedy setkáváme s nejvyšším uzdravením: protože On (Vykupitel) dal člověku přikázání, aby nehřešil, a hříšníkovi dal lék, aby nezoufal. Proč je nanejvýš nutné se mít na pozoru, aby někdo skrze potěšení z hříchu nepadl do čelistí toho Leviatana; a přesto, i kdyby byl chycen, nezoufal by, protože pokud upřímně truchlí nad hříchem, stále má v (Leviathanově) čelisti díru, kterou se může osvobodit. 10. Svědkem Božího milosrdenství je právě tato Maria, o níž mluvíme, o níž farizeus, když chtěl zastavit zdroj zbožnosti, řekl: „Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si v sobě: kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšnice“ (Lukáš 7.39). Smyla však skvrny svého srdce a těla svými slzami a dotkla se nohou svého Vykupitele, toho, kdo opustil své špatné cesty. Seděla u Ježíšových nohou a naslouchala slovu z Jeho úst. Byla oddaná živým a vyhledávala mrtvé. Našla živého Toho, kterého hledala, mrtvého. A našla v Něm takové místo milosti, že Ho oznámila i samotným apoštolům, tedy Jeho Kazatelům. Co bychom tedy měli, bratři, v této události vidět, ne-li nesrovnatelné milosrdenství našeho Stvořitele, který nám jako příklad pokání jako znamení postavil ty, které po pádu připravil k tomu, aby žili skrze pokání? "Neboť já soudím Petra, přemýšlím o zloději, dívám se na Zachea, dívám se na Marii a nevidím v nich nic jiného než příklady naděje a pokání, které se nám předkládají před očima. Jestliže někdo upadl ve víře, ať pohlédne na Petra, který hořce plakal, protože ze strachu zapřel (Matouš 26:75). Další pohled na jeho bližního se rozzlobil. zloděj, který již v okamžiku smrti pokáním došel k odměnám života (Lk 23,43) třetí z přehnané chamtivosti ukradl, co patřilo jiným - ať se podívá na Zachea, který se čtyřnásobně vrátil tomu, komu něco vzal (Lk 19,8); spálená tělesná láska v sobě ohněm Božské lásky Všemohoucí Bůh nám všude předvádí ty, které musíme napodobovat, všude ukazuje příklady svého milosrdenství Takže neřesti, i když jsou zažité, by se již neměl líbit všemohoucí Bůh, je připraven přičíst naše pokání za naši nevinu. Znesvěcení, po vodách spásy, budeme znovuzrozeni se slzami. Takže, podle hlasu vrchního pastýře, „jako novorozená miminka budete milovat... mléko“ (1 Pet 2,2). Vraťte se, dítka, do lůna své matky, věčná moudrost; vysávat bohatá ňadra Božské zbožnosti, truchlit minulostí, vyhýbat se hrozivé budoucnosti. Náš Vykupitel vysuší naše chvilkové slzy věčnou radostí; Žije a kraluje s Bohem Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: