Беседа 25

Изречено пред народа в църквата "Свети Йоан", наречен Константин, на петия ден от Великден. Четене на светото Евангелие: Йоан 20.11–18. Йоан 20.11–18. А Мария стоеше на гроба и плачеше. И когато тя заплака, тя се наведе в ковчега, и вижда два ангела в бели дрехи, седнали, единият при главата, а другият при краката, където лежеше тялото на Исус. И те й казват: жена! защо плачеш Той им казва: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус. Исус й казва: жено! защо плачеш кого търсиш Тя, като си помисли, че това е градинарят, Му казва: Господарю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: Учителю! Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог. Мария Магдалена отива и казва на учениците си, че е видяла Господ и че Той й е казал това. 1. Мария Магдалена, която беше грешница в града, като възлюби Истината, изми петната на престъплението със сълзите си - и се изпълни словото на Истината, което казва: „Многото й грехове са простени, защото много обичаше“ (Лука 7.47). Защото онази, която, докато грешеше, оставаше студена, после силно обичаше и пламна. Защото след като дойде на гроба и не намери тялото на Господ там, тя помисли, че са го отнесли и каза на учениците. Когато дойдоха, видяха и помислиха точно както каза тази жена. И за тях веднага беше написано: „Така учениците се върнаха при себе си” (Йоан 20.10). И след това добавя: „И Мария стоеше на гроба и плачеше.“ По този въпрос е необходимо да се прецени каква сила на любовта е разпалила душата на тази жена, която не напусна Божи гроб дори когато учениците си тръгнаха. Тя търси Онзи, Когото не намери, търси Този, когото е изплакала и, разпалена от огъня на любовта си, гори от желанието на Този, Когото смяташе за отнета. Затова се случи така, че тогава Го видя само този, който остана да Го намери; защото силата на доброто дело се крие именно в постоянството, а гласът на Истината казва „който устои до края, ще бъде спасен“. (Матей 10.22; Матей 24.13). И заповедта на Закона ни заповядва да принесем опашката на жертвата (Лев. 3.9). Защото опашката е краят на тялото; и той се жертва добре, който довежда жертвата на добро дело до края на правилното действие. Следователно Йосиф, сред другите братя, е описан като облечен до пръстите на краката си 4 (Бит. 37.3). Защото обличането до петите е свършено добро дело. 2. Но Мария, когато извика, се наведе и погледна в гроба. Известно е, че тя вече е видяла гроба празен и вече е обявила, че Господ е бил взет; Какво означава, че тя отново се навежда, иска да види отново? – Но за влюбения не е достатъчно да погледне веднъж, защото силата на любовта умножава усилието за намиране. И така, тя търси преди и не намери; Продължих да търся и го намерих. И се случи така, че незадоволените желания се увеличиха, а тези, които се увеличиха, получиха това, което намериха. Ето защо Църквата казва за същия Младоженец в Песен на песните: "На леглото си нощем потърсих онзи, когото обича душата ми; потърсих го и не го намерих. Ще стана и ще ходя през града, по улици и площади, и ще потърся този, когото обича душата ми; потърсих го и не го намерих" (Песен 3.1, 2). Тя утежнява неуспешното търсене с думите: „Търсих го... и не го намерих“. Но тъй като находката не стига далеч, ако търсенето не бъде прекъснато, той добавя: „Посрещнаха ме стражи, които обикаляха града: „Видяхте ли този, когото душата ми обича?“ Но щом ги напуснах, намерих този, когото обича душата ми, сграбчих го и не го пуснах, докато не го доведох в дома на майка си и във вътрешните стаи на родителя си" (Песен 3.3, 4). Защото ние търсим Възлюбения на леглото си, когато в някакво спокойствие на този живот насочваме желанието си към нашия Спасител. Ние търсим през нощта, защото въпреки че умът е буден в Него, Но който не намери своя Възлюбен, трябва само да стане и да обиколи светата църква с ума си, търсейки Го по улиците и площадите, тоест, трябва да се внимава и по тесните, и по широките пътеки, за да се намерят следи от Него, защото има и такива, на които трябва да се подражава Търсейки, ние намираме стражи, които пазят града, защото светите отци, които пазят състоянието на Църквата, насърчават нашите добри желания, тъй като те ни учат или в слово, или в писмена форма. Когато преминем през тях малко, тогава намираме Този, когото обичаме; защото нашият Изкупител, въпреки че в човечеството си беше човек сред хората, все пак в Божественост е над хората. Така че, когато наблюдателите преминат, тогава Възлюбеният се намира; защото когато виждаме, че пророците и апостолите са били по-ниски от Него, тогава разсъждаваме, че Този, който по природа е Бог, е по-висок от хората. И така, първо се търси Непридобито, за да може след това да се пази по-грижливо Намереното. Защото светите желания се увеличават със закъснение. Ако отслабват от забавяне, значи не са били желания. Тази любов разпали този, който можеше да принадлежи на Истината. Затова Давид казва: „Душата ми жадува за мощния, живия Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога!” (Псалм 41.3). Затова той ни увещава, като казва: „Винаги търсете лицето Му“ (Пс. 104.4). Затова Пророкът казва: „С душата си те копнея през нощта и с духа си ще Те търся във вътрешността си от ранна сутрин: защото, когато се изпълнят Твоите присъди на земята, тогава онези, които живеят в света, ще се научат на правда.” (Исая 26.9). Затова Църквата отново в Песен на песните казва: „Изнемощях от любов” (Песен 5.8). Тъй като е справедливо от видението на Лекаря тя да премине към спасението, който от пламъка на Неговото желание носи в гърдите си раната на любовта: тогава тя отново казва: „Душата беше изчезнала от мен, когато той говореше“ (Песен 5.6). Защото душата на човек, който не търси лицето на своя Създател, е изключително груба и затова остава студена в себе си. Но ако тя вече е започнала да гори от желание да последва Този, Когото обича, тогава тя бяга, разтопена от огъня на любовта. По желание тя става алчна: всичко, което е харесала в света, става маловажно: тя не харесва нищо освен Създателя; и това, което преди е радвало душата, по-късно става изключително болезнено за нея. Нищо не подслажда нейните скърби, докато не види Този, Когото желае. Духът е скръбен, самата светлина е отвратителна; и чрез този огън ръждата на вината се унищожава в духа и душата се стопява като злато: защото чрез употреба тя е загубила външния си вид, но чрез изгаряне е станала по-ясна. 3. Така че тя (Мария), която обича толкова много, отново се навежда в гроба, който тя разгледа; Да видим какъв плод силата на любовта в нея утежнява усилието да намери. Той продължава: „и той вижда два ангела, седнали в бели дрехи, единият при главата, а другият при краката, където лежеше тялото на Исус“. Какво означава, че на мястото на тялото на Господа се виждат два ангела, които седят - единият в главата, а другият в нозете, ако не това (тъй като ангелът на латински се нарича пратеник), което трябваше да възвести след страданията Си за Този, който е и Бог преди вековете, и човек до края на вековете? Сякаш ангел седи начело, когато чрез апостол Йоан се провъзгласява, че „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1.1). И сякаш ангел седи в краката ни, когато същият апостол казва: „И Словото стана плът и живя между нас“ (Йоан 1.14). Чрез още два Ангела можем да разберем два Завета, дадени – единият преди, а другият след. Тези Ангели са свързани помежду си именно чрез мястото на тялото на Господа, защото и двата Завета възвестяват с еднакъв смисъл за Въплътения, починал и възкръснал Господ; но първият Завет седи, така да се каже, в главата, а последният Завет, така да се каже, в краката. Защо двамата херувими, покриващи мястото за пречистване, са обърнати един към друг, с лицата си към мястото за пречистване (Изход 25.20). Херувими е името, дадено на пълнотата на знанието. И какво означава два херувима, ако не два завета? – А какво се преобразява чрез пречистването, ако не въплътеният Господ? Йоан казва за Него: „Той е умилостивението за нашите грехове” (1 Йоан 2.2). И когато Старият Завет провъзгласява, че това, което Новият Завет проповядва, вече е било съвършено от Господа, е на път да се случи, тогава е сякаш единият и другият херувим взаимно се гледат, обръщайки лицата си към пречистването; защото, виждайки Господ поставен между тях, те не се разминават в своите възгледи, прокламирайки в съгласие тайната на Неговото домостроителство. 4. Ангелите питат Мария, казвайки: "Жено! Защо плачеш? Той им казва: Взеха моя Господ и не знам къде Го поставиха." Защото най-свещените разговори, които предизвикват в нас сълзи на любов, изсушават същите тези сълзи, когато ни обещават видението на нашия Изкупител. Но според Историята трябва да се отбележи, че жената не казва: „Те взеха тялото на моя Господ“, а: „те взеха моя Господ“. Защото използването на свещения език е такова, че понякога обозначава част вместо цялото, а понякога цялото вместо част. Защото вместо част, то обозначава цялото, когато е написано за синовете на Яков: „всичките души от дома на Яков, които отидоха [с Яков] в Египет, бяха седемдесет и пет” (Бит. 46.27). Защото душите не са дошли в Египет без тела; но една душа означава цялата личност, защото цялото се изразява чрез частта. И в гроба лежеше само тялото на Господа и Мария не търсеше тялото на Господа, а откраднатия Господ, т.е. цялото обозначава част. „Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но аз не познах, че беше Исус. Трябва да се отбележи, че Мария, която все още се съмняваше във възкресението на Господа, се обърна назад, за да види Господа, именно защото чрез същото съмнение изглеждаше с гръб към лицето на Господ, без да вярва, че Той е възкръснал. Но тъй като тя обичаше и се съмняваше, тя видя и не разпозна; точно както любовта я посочи към Него, така и съмнението скри (Него). Нейното невежество се изразява и с допълнението: "но тя не разпозна, че това беше Исус. Исус й казва: жено! Защо плачеш? Кого търсиш? Питат я за скръбта, за да увеличи желанието; защото, когато назова Този, Когото търсеше, тогава в нейната любов се разгоря най-силната топлина. "Тя, мислейки, че това е градинарят, Му каза: Учителю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема." Може би тази жена, която мислеше, че Исус е хеликоптер, греши, а не грешеше. Не беше ли тази, която посади зелените семена на добродетелите на любовта към Него в сърцето си, хелигрейдер в духовен смисъл? 5. Но какво означава това, че когато тя видя Този, Когото смяташе за Хелихендлер, тя дори не Му каза за Този, Когото търсеше, казвайки: "Господине, ако Го изнесеш!" Защото сякаш вече е говорила с плам за Онзи, за Когото е плакала, сега говори за Този, Когото не е назовала. Но силата на любовта обикновено произвежда в душата, че тя мисли, че всеки познава този, за когото винаги мисли. Ето защо тази жена не назовава Този, Когото търси, и все пак казва: „ако си Го носил”; защото си мисли, че някой друг познава Този, от чието желание тя самата така непрекъснато плаче. „Исус й казва: Мария! След като Той я нарече с име от общ пол и не беше разпознат, Той я нарича по име. Очевидно Той сякаш казва: „Познай Този, който те познава.“ А за съвършения съпруг се казва: „Познавам те по име“ (Изход 33.12); защото човекът е общоприетото име за всички нас, а Моисей е неговото собствено име, за когото правилно се казва, че е известен по име; и Господ ясно казва, така да се каже: „Не те познавам общо, както другите, а частно“. Така че, тъй като Мария е наречена по име, тя взаимно разпознава Виновника и веднага Го нарича - "Рави", т.е. "Учител": защото Той беше едновременно Този, Когото тя търсеше външно, и Този, Който вътрешно я научи, така че тя да търси. Но евангелистът вече не добавя какво направи тази жена; но предположението е направено от това, което е чула. Казва й се: „Не ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Отца Си“. Защото тези думи показват, че Мария е искала да докосне нозете на Този, когото е разпознала. Но Учителят й казва: „Не ме докосвай“. Това не е така, защото Господ след възкресението отхвърли докосването на жените, когато е писано за двамата, които дойдоха на гроба Му: и „те дойдоха, хванаха нозете Му и Му се поклониха“ (Матей 28.9). 6. Но защо тя не трябва да се докосва, причината също се добавя, когато се казва още: „защото още не съм се възнесъл при Отца Си“. Защото Исус в нашето сърце се възнася при Отец, когато е признат за равен на Отца. Защото който не вярва, че Той е равен на Отца, в неговото сърце Господ още не се възнася при Отца. Следователно този, който наистина се интересува от Исус, е този, който вярва, че Той е съвечен с Отец. Защото в сърцето на Павел Исус вече се възнася при Отец, когато същият Павел казва: „Той, като беше в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен на Бога” (Филип. 2.6). Затова Йоан докосна с ръката на вярата нашия Изкупител, който казва: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог, то беше у Бога в началото” (Йоан 1.1, 2). И така, този, който се докосва до Господа, е този, който вярва, че Той във вечността на своето битие е равен на Отца. Но може би някой има готов таен въпрос: как може Синът да бъде равен на Отца? В този въпрос, това, което човешката природа не е в състояние да разбере поради изненада, остава да знае, че за него е сигурно поради друга изненада. Защото има какво да отговори на това накратко. Защото се знае, че Той е Този, Който е създал Майката, в чиято девствена утроба Той е създаден според човечеството. И така, какво е учудващо, ако Този, който е преди Майката, е равен на Бащата? И според свидетелството на Павел ние знаем, че Христос е „Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Коринтяни 1:24). Следователно, който признава Сина за по-малък, отнема по-специално от Отца, Когото Мъдростта признава за неравен на Него. Защото кой могъщ човек би издържал безразлично, ако някой му каже: „Въпреки че си велик, твоята мъдрост е по-малка от теб?“ – И сам Господ казва: „Аз и Отец едно сме” (Йоан 10.30). И пак казва: „Моят Баща е по-голям от Мен“. (Йоан 14.28). Писано е също за Него, че „и Той им се подчиняваше“ (Йосиф и вечно Дева Мария) (Лука 2.51). И така, какво чудно има, ако Той твърди, че е по-малък от Небесния Отец по отношение на Своята човечност, според която на земята Той е бил в покорство дори на родителите Си? За това човечество Той сега казва на Мария: „Иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.” Като казва: „Мое” и „твое”, защо изобщо не казва „наше”! Но говорейки отделно, Той показва, че има същия Отец и Бог, различен от нас. „Ще се възнеса при Отца Си“, тоест по природа; „и на вашия Отец,“ по благодат. „Към моя Бог“, защото слязох; „към вашия Бог“, защото се издигате. Тъй като аз също съм човек, тогава Той е Бог за мен; тъй като си освободен от грешката, Той е Бог за теб. И така, за Мен Той е Отец и Бог съвършено, защото Когото Той роди като Бог преди вековете, Него до края на вековете Той създаде в Мен като човек. „Мария Магдалена отива и казва на учениците си, че е видяла Господ и че Той й е казал това.“ Вината на човешката раса свършва там, откъдето е дошла. Тъй като в рая жената донесе смърт на мъжа си (Бит. 3.6-19), тогава от гроба съпругата проповядва живота на съпрузите, а този, който говори за думите на смъртоносната змия, разказва за думите на нейния Животворител. Господ не на думи, а на дела сякаш казва на човешкия род: „Вземете чашата на живота от онази ръка, която ви донесе чашата на смъртта“. 7. Накратко казахме това за обяснението на евангелското четене със съдействието на същия Господ, за когото говорим; Сега нека помислим за славата на Неговото възкресение и за вътрешното благочестие. Защото Той скоро благоволи да възкръсне от смъртта, така че душата ни да не остане дълго в смъртта на неверието. Защо е добре казано чрез псалмиста: „Ще пие от потока по пътя и затова ще вдигне главата си“ (Пс. 109.7). Защото в човешкия род от самото начало на света тече поток от смърт, но Господ „пие” от този поток по пътя, защото при прехода той вкуси смъртта. И затова Той повдигна главата, защото чрез възкресението Той издигна над ангелите това, което беше поставил в гроба чрез смъртта; и завинаги победи древния враг оттук, когато временно позволи на ръцете на потисниците да бушуват срещу Него. Господ ясно показва това на Йов, като казва: „Можеш ли да извадиш Левиатан с риба и да хванеш езика му с въже?“ (Йов 40.20)? 8. Защото чрез “змията” (Левиатан), която се нарича допълнение към тях (потисниците), този кит е обозначен - поглъщащият човешки род. Той, след като обеща да предаде божественост на човека, унищожи безсмъртието. Той увеличава вината на престъплението, което е довел до първия човек, с лошата присъда на онези, които са го последвали, и събира наказания за тях без спиране. На "удицата" храната е показана, но върхът е скрит. Затова Всемогъщият Отец започна делото на риболова; защото Той изпрати Своя Единороден Син на смърт, в Когото плътта можеше да изглежда пасивна, а непасивната Божественост не можеше да бъде видима. И когато тази змия, с ръцете на гонителите, погълна храната на плътта в него, тогава острието на Божественото го прониза докрай. Преди това чрез чудеса той Го призна за Бог, но от знанието си изпадна в съмнение, когато Го видя да страда. И така, сякаш рибата беше държана в устата на поглъщащия, когато в Него (Спасителя) се разкри храната на плътта, която поглъщащият би желал, и Божествеността на страданието, което щеше да убие, щеше да бъде скрито за известно време. В примката на Неговото въплъщение той беше уловен (змията или дяволът), защото, когато пожела храната на плътта, тогава беше пронизан от острието на Божественото. Защото там имаше човещина, която щеше да привлече поглъщащия; имаше и Божественост, която щеше да проникне (го) насквозь; имаше открита слабост, която щеше да примами (го); имаше и скрита сила, която щеше да пробие устата на поглъщащия. И така, той беше уловен от рибата, защото умря от това, което погълна. Той загуби и онези смъртни, които държеше по право, защото реши да убие този безсмъртен, над когото нямаше право. 9. По тази причина същата Мария, за която говорим, също живее; защото Този, който не дължи нищо на смъртта, претърпя смърт за човешката раса. Затова се връщаме към живота всеки ден след вината, защото Творецът снизходи към нашата вина без вина. Сега древният враг е загубил плячката, която е грабнал от човешката раса, той е загубил победата на своето изкушение. Ежедневните грешници биват възвръщани към живот, ежедневно изтръгвани от челюстите му от ръката на Изкупителя. Затова добре е казано на блажения Йов с гласа Господен: „Ще туриш ли пръстен в ноздрите му? Ще прободеш ли челюстта му с игла?“ (Йов 40.21)? – Където се сложи халката, там се закопчава и стяга. И така, какво означава пръстенът, ако не Божията милост, която ни прегръща? – Минава през челюстите на този Левиатан, когато след извършените престъпления все още ни показва лекарството на покаянието. Господ забива пръстена в челюстта на Левиатан, защото Той с неизразимата милост на Своята сила се изправя срещу злобата на древния враг по такъв начин, че понякога освобождава дори тези, които вече решително е заловил. И как от устата му изпадат онези, които след като са извършили престъпления, се връщат към невинността. Защото кой, веднъж попаднал в устата му, би могъл да избяга от челюстите му, ако те не бяха перфорирани? Не държеше ли Петър в устата си, когато се отрече (Матей 26.69 и следващите)? Не беше ли в устата си това, което той държеше Давид, когато той се гмуркаше в такава голяма бездна на блудство (2 Царе 12:4)? Но когато и двамата се върнаха към живот чрез покаяние, тогава същият този Левиатан ги освободи по някакъв начин, сякаш през дупка в челюстта си. И така, през дупката на челюстта му, онези, които след като извършиха такова зло, се обърнаха към покаяние, бяха изтръгнати от устата му. Какви хора могат да избягат от челюстите на гореспоменатия Левиатан, без да направят нещо незаконно? Но оттук знаем колко много дължим на Изкупителя на човешката раса, Който не само ни забрани да попаднем в пастта на Левиатан, но ни позволи да се освободим дори от неговата уста. Той не отне надеждата на грешника; защото, за да отвори пътя към изхода, той (Левиатан) имаше дупка в челюстта си, така че поне след разкаяние да избяга този, който поради небрежност не искаше да се предпази от разкаяние. И така, навсякъде срещаме най-висшето изцеление: защото Той (Изкупителят) даде заповеди на човека, за да не греши, и даде лекарство на грешника, за да не се отчайва. Защо е изключително необходимо да се внимава някой, чрез удоволствието от греха, да попадне в челюстите на този Левиатан; и въпреки това, дори и да бъде хванат, той няма да се отчая, защото ако искрено скърби за греха, той все още има дупка в челюстта си (на Левиатан), през която може да се освободи. 10. Свидетелят на Божествената милост е същата Мария, за която говорим, за която фарисеят, когато искаше да спре източника на благочестието, каза: „Като видя това, фарисеят, който Го покани, каза в себе си: ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница” (Лука 7.39). Но тя изми петната от сърцето и тялото си със сълзите си и докосна нозете на своя Изкупител, този, който изостави погрешните й пътища. Тя седеше в нозете на Исус и слушаше словото от устата Му. Тя беше отдадена на живите и търсеше мъртвите. Тя намери жив Този, когото търсеше мъртъв. И тя намери такова благодатно място в Него, че Го възвести дори на самите апостоли, тоест на Неговите проповедници. И така, братя, какво трябва да видим в това събитие, ако не несравнимата милост на нашия Създател, Който за пример на покаянието, като знак за нас, постави онези, които след грехопадението Той разпореди да живеят чрез покаяние? "Защото аз съдя Петър, разсъждавам за крадеца, гледам Закхей, гледам Мария и не виждам нищо друго в тях, освен примери за надежда и покаяние, представени пред очите ни. Защото, ако някой е паднал във вярата, нека погледне към Петър, който плака горчиво, защото се отрече от страх (Матей 26:75). Друг, в яростта на жестокостта, се разгорещи срещу ближния си - нека този погледне към крадец, който още в момента на смъртта си достигна до наградите на живота (Лука 23.43).Третият, от прекомерна алчност, открадна чуждото - нека погледне четирикратно този, от когото взе нещо (Лука 19.8). Мария, която изгори плътската любов в себе си с огъня на Божествената любов. Тук Всемогъщият Бог навсякъде представя пред очите ни онези, на които трябва да подражаваме, навсякъде показва примери на Неговото милосърдие. Всемогъщият Бог вече не трябва да се харесва, че сме били вредни, и е готов да вмени нашето покаяние в нашата невинност. Осквернени, след водите на спасението, със сълзи ще се възродим. И така, според гласа на главния пастир, „като новородени бебета, ще обичате... млякото” (1 Петрово 2.2). Върнете се, малки деца, в лоното на майка си, Вечната мъдрост; смучете богатите гърди на Божественото благочестие, оплаквайте миналото, избягвайте заплашителното бъдеще. Нашият Изкупител ще изсуши моментните ни сълзи с Вечна Радост; Той живее и царува с Бог Отец в единството на Светия Дух, Бог през всички векове. амин Може да се интересувате от: