Беседа 24

S-a vorbit oamenilor din Biserica Fericitului Mucenic Lawrence în a patra zi de Paști. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 21,1–14. Ioan 21.1–14. După aceasta, Isus S-a arătat din nou ucenicilor Săi la Marea Tiberiadei. El a apărut așa: Erau împreună Simon Petru și Toma, care se numește Geamănul, și Natanael din Cana Galileii, și fiii lui Zebedeu și încă doi dintre ucenicii Săi. Simon Petru le spune: Mă duc la pescuit. Ei îi spun: mergem și tu și cu mine. S-au dus și s-au urcat imediat în barcă și n-au prins nimic în noaptea aceea. Și când a sosit deja dimineața, Isus a stat pe țărm; dar ucenicii nu știau că este Isus. Isus le spune: copii! ai ceva de mancare? Ei I-au răspuns: nu. El le-a zis: „Aruncați plasa pe partea dreaptă a corăbiei și o veți prinde”. Au aruncat și nu au mai putut scoate mrejele din mulțimea de pești. Atunci ucenicul pe care îl iubea Isus i-a zis lui Petru: „Acesta este Domnul”. Simon Petru, auzind că este Domnul, s-a încins cu haine - căci era gol - și s-a aruncat în mare. Și alți ucenici au navigat într-o corabie – căci nu erau departe de pământ, cam două sute de coți – târând o plasă cu pești. Când au ajuns la pământ, au văzut un foc aprins și pește și pâine culcați pe el. Isus le spune: Aduceți peștele pe care l-ați prins acum. Simon Petru s-a dus și a coborât la pământ o plasă plină cu pești mari, dintre care erau o sută cincizeci și trei; iar cu o asemenea multitudine rețeaua nu a spart. Isus le spune: Veniți, luați cina. Niciunul dintre ucenici nu a îndrăznit să-L întrebe: Cine ești?, știind că este Domnul. Isus vine, ia pâinea și le dă și pește. Aceasta a fost a treia oară când Isus S-a arătat ucenicilor Săi după învierea Sa din morți. 1. Citirea Sfintei Evanghelii, tocmai rostită în auzul vostru, fraților mei, îndeamnă mintea să se întrebe și prin impulsul ei indică puterea hotărârii. Căci cineva se poate întreba: de ce Petru, care a fost pescar înainte de convertire, se întoarce la pescuit după convertirea sa; iar când Adevărul spune: „Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9.62), de ce s-a întors la ceea ce a lăsat? Dar dacă vezi puterea deciziei, pare mai degrabă pentru că tocmai pentru că a fost fără păcat să repeți ceea ce a fost fără păcat înainte de convertire și după convertire. Căci știm că Petru era pescar, iar Matei vameș; iar după convertirea sa, Petru s-a întors la pescuit, dar Matei nu a revenit în funcția de vameș (despre Pocăință, secțiunea 5, capitolul 7); pentru că un lucru înseamnă să câștigi existența prin pescuit, iar altul înseamnă să câștigi bani prin beneficiile unui vameș. Căci există multe activități care fie cu greu pot fi îndeplinite fără păcate, fie absolut nu pot. Prin urmare, sufletul nu trebuie neapărat să se întoarcă la cei care se încurcă în păcat după convertire. 2. De asemenea, vă puteți întreba: de ce, în timpul uceniciei sale pe mare, Domnul, după învierea Sa, a stat pe mal, în timp ce înainte de învierea Sa a mers la ucenici pe valurile mării (Matei 14.25)? „Motivul pentru aceasta va fi descoperit în curând dacă se discută chiar motivul care a existat atunci.” Căci ce înseamnă marea dacă nu epoca actuală, care este agitată de mișcările cauzelor și valurile vieții? – Ce reprezintă imobilitatea țărmului, dacă nu eternitatea imuabilă a păcii? Deci, din moment ce ucenicii erau încă în valurile vieții muritoare, au lucrat la mare. Și întrucât Răscumpărătorul nostru ajunsese deja deasupra stricăciunii cărnii, după învierea Sa a stat pe țărm. El le-a vorbit ucenicilor prin acțiunile sale despre însăși taina învierii Sale, parcă le-ar fi spus: Nu vă mai arăt pe mare, pentru că nu sunt cu voi în valurile dezordinei. De aceea, în alt loc, după învierea Sa, El le spune acelorași ucenici: „V-am vorbit când eram încă cu voi” (Luca 24,44). Căci El nu a fost cu cei cărora le s-a arătat trupesc în prezent, ci El neagă că este cu cei de la al căror trup muritor de carne a avut distanța nemuririi. Așa cum acolo, fiind cu ei, recunoaște că nu este cu ei, așa și aici arată prin poziția corpului că El este deja pe țărm, iar ei încă înoată. 3. Dar ucenicilor li s-a permis un mare eșec la pescuit, astfel încât atunci când va apărea Învățătorul să fie o surpriză extremă. El a spus imediat: „Aruncă plasa pe partea dreaptă a bărcii și o vei prinde”. De două ori în Sfânta Evanghelie se citește că Domnul a poruncit să arunce „numerul pește” pentru pescuit și anume: înainte de suferință și după înviere. Dar înainte ca Răscumpărătorul nostru să sufere și să învieze, El, deși poruncește să arunce adâncurile pentru pescuit, nu poruncește dacă să fie aruncate pe dreapta sau pe stânga; dar după înviere, arătându-se ucenicilor, le poruncește să arunce gardul din dreapta. - La acea ieșire de pescuit s-a prins mult, dar s-au pierdut muschii, dar pe acesta s-a prins mult, iar muschii au rămas intacte. Cine nu știe că partea dreaptă reprezintă binele și partea stângă reprezintă răul? - Deci, acel pescuit, în care nu s-a dat poruncă anume, din ce parte să arunce peștele, înseamnă o adevărată biserică, care adună laolaltă și pe cei buni și pe cei răi, și nu-i desparte pe cei pe care îi atrage, pentru că nu știe cine poate fi ales. Același pescuit, care a avut loc după învierea Domnului, s-a desfășurat doar pe partea dreaptă, pentru că numai Biserica aleșilor aparține vedeniei slavei slăvirii Domnului, care nu va avea nimic de a o face în stânga. În acel pescuit, mulțimea peștilor sparge mrejeaua, pentru că acum, împreună cu cei aleși, se alătură mărturisirii de Credință asemenea oameni răi, care chiar sfâșie biserica cu erezii. Dar în acest pescuit sunt prinși mulți pești, și mari, iar prăpastia nu se rupe, pentru că Sfânta Biserică a aleșilor, odihnindu-se în pacea neîncetată a Creatorului Său, nu va mai fi chinuită de nicio neînțelegere. 4. Dar după ce a prins atât de mulți pești, „Simon Petru s-a dus și a tras plasa la pământ”. Sunt sigur că iubirea ta înțelege ce înseamnă de ce Petru scoate măduva la pământ. Pentru că Sfânta Biserică i-a fost încredințată; i se spune personal: „Simon Ionin! Mă iubești;... paste oile Mele” (Ioan 21.15, 16). Deci, ceea ce se dezvăluie atunci în cuvânt este acum indicat în faptă. Deoarece Predicatorul bisericii ne desparte de valurile acestei lumi, este tocmai necesar ca Petru să aducă pe pământ un vas plin cu pește. Căci aduce pești pe malul solid, pentru că cu glasul unei predici sfinte le arată credincioșilor permanența Patriei Eterne. A făcut asta cu cuvinte, face asta cu epistole, face asta zilnic cu semne de minuni. De câte ori prin ea ne întoarcem la iubirea păcii eterne; de câte ori ne despărțim de tulburările treburilor pământești! Ce altceva înseamnă asta, dacă nu că noi, ca peștii prinși în adâncul credinței, suntem atrași de țărm? Dar când vorbește despre o mare „plină cu pești mari”, atunci adaugă câți, și anume: o sută cincizeci și trei. Numărul nu este străin de marele mister, dar atenția ta intensă pentru un astfel de mister așteaptă profunzime. Căci Evanghelistul nu ar fi vorbit cu grijă despre suma cantității, dacă nu ar fi crezut că este plină de mister. Căci știți că în Vechiul Testament toate activitățile sunt prescrise prin poruncile poruncilor decenale, iar în Noul Testament puterea pentru aceleași activități este comunicată diverșilor credincioși prin harul de șapte ori al Duhului Sfânt. Profetul, prevestind despre El, spune: „Și se va odihni asupra lui Duhul Domnului, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei” (Isaia 11,2). Dar harul pentru activitate de la acest Duh este primit de cel care crede în Treime, crede în așa fel încât Tatăl și Fiul și același Duh Sfânt să aibă o singură putere, o singură esență. Deci, întrucât cele șapte (daruri ale Duhului Sfânt), despre care am vorbit mai sus, sunt explicate pe larg prin Noul Testament, iar cele zece porunci prin Vechiul, atunci toate virtuțile și activitățile noastre pot fi pe deplin înțelese de către cei zece și șapte. Deci, înmulțiți zece și șapte cu trei și obțineți cincizeci și unu. Acest număr nu este străin de marele mister, pentru că în Vechiul Testament citim că al cincizecilea an este poruncit să fie numit jubileu (Lev. 25.11), adică în care tot poporul trebuia să se odihnească de orice activitate. Dar adevărata pace stă în unitate. Pentru că cineva nu poate fi divizibil, căci acolo unde există o secțiune de diviziune, nu există pace adevărată. Dar să mai înmulțim cincizeci și unul cu trei, apoi obținem o sută cincizeci și trei. Astfel, întrucât toată activitatea noastră, exprimată prin credința în Treime, se străduiește spre liniște, înmulțim zece și șapte cu trei pentru a ajunge la cincizeci și unu. Și adevărata noastră pace vine atunci când recunoaștem însăși gloria Treimii, pe care o mărturisim în unitatea Divinității. De aceea, să mai înmulțim cincizeci și unul cu trei și obținem suma celor aleși în Înalta Patrie: parcă numărul este o sută cincizeci și trei. Așadar, după învierea Domnului, capcana aruncată a fost demnă să prindă cât mai mulți pești îi puteau reprezenta pe cetățenii aleși ai Patriei Înalte. 5. Dar, între timp, atât lectura de ieri a Sfintei Evanghelii, cât și cea de astăzi ne dispun să înțelegem cu atenție de ce Domnul și Răscumpărătorul nostru a mâncat pește copt după învierea Sa. Căci ceea ce se repetă în practică nu este străin de mister. După această lectură, El a mâncat pâine și pește copt, iar după cea citită ieri (Luca 24, 13 și urm.), cu pește copt a mâncat și sute de miere. Ce înseamnă, după credința noastră, peștele copt, dacă nu cel mai suferit Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor? Căci S-a demnitat să se ascundă în apele neamului omenesc, S-a demnit să fie prins în mijlocul morții noastre și, parcă, copt cu întristare în timpul suferinței Sale. Dar Cel ce s-a demnit să fie un pește copt în suferință, a devenit pentru noi o sută de miere la înviere. Iar Cel care s-a demnit să înfățișeze întristarea suferinței Sale într-un pește copt, s-a demnit să exprime atât natura Feței Sale într-un fagure de miere. Căci fagurele este miere în ceară, iar mierea în ceară semnifică Divinitatea în umanitate. Aceasta nu este diferită de lectura de astăzi, pentru că El mănâncă pește și pâine. Cel care, după omenire, putea fi copt ca peștele, după Divinitate, ne înviează cu pâine, zicând: „Eu sunt pâinea” animalului, „coborât din cer” (Ioan 6, 41). Deci, El mănâncă pește copt și pâine pentru a arăta prin însăși hrana Sa că El a îndurat suferința conform umanității noastre și a avut grijă de trezirea noastră conform Divinității Sale. Dacă acordăm o atenție deosebită acestui lucru, vom vedea că se cuvine să-L imităm (Pe El) în calitate. Căci Răscumpărătorul le arată pe ale Sale în așa fel încât ne deschid calea pentru ca noi, urmașii, să le imităm. Domnul nostru se demnește să folosească fagure în hrana Sa cu pește copt tocmai pentru că îi acceptă în Odihna Eternă în trupul Său pe cei care, simțind aici întristare de dragul Domnului, nu resping dragostea Dulceii Veșnice. Sot este folosit cu peștele copt pentru că cei care suferă aici asuprirea pentru adevăr se vor mulțumi acolo cu Dulceața Eternă. 6. Și mai trebuie menționat că, conform legendei (a Evangheliei), Domnul a luat ultima sa masă cu șapte ucenici, căci la ea sunt pomeniți cei dintâi: Petru și Toma, Natanael, fiii lui Zebedeu și alți doi dintre ucenicii Săi. – De ce mănâncă El ultima masă cu șapte ucenici, dacă nu pentru că El prevestește Odihna veșnică cu El numai pentru cei care sunt plini de harul de șapte ori al Duhului Sfânt? – Tot timpul prezent este dezvăluit în șapte zile, iar perfecțiunea este adesea semnificată de numărul septenar. Așadar, la ultima masă în prezența Adevărului, cei care acum sunt înălțați deasupra celor pământești prin dorința de desăvârșire, care nu sunt legați de iubirea acestei lumi, care, deși acesta se răzvrătește cu ispite, nu împinge înapoi dorințele lor începute, sărbătoresc. Ioan spune despre această ultimă masă în altă parte: „chemarea binecuvântată este la cina nunții Mielului” (Apoc. 19:9). Căci se spune că sunt chemați nu la prânz, ci la cină, tocmai pentru că masa de la sfârșitul zilei este cina. Așadar, cei care, la sfârșitul timpului acestei vieți, vin la restul Contemplarii Eterne, sunt invitați nu la cină, ci la Cina Mielului. Această cină specială este descrisă de această ultimă masă, la care sunt menționați prezenți șapte ucenici; pentru că, după cum am spus, atunci odihna lăuntrică înnoiește pe cei care acum, fiind plini de harul în formă de șapte, sufla dragostea Duhului. Așa că, fraților, fă-ți asta, dorești să fii plin de prezența acestui Duh. Ce vă poate urma în viitor, deduceți din prezent. Gândește-te dacă ești plin de acest Duh, află dacă poți ajunge la această masă. Căci oricine nu este acum reînnoit de acest Spirit nu va avea cu adevărat această reînnoire la Masa Eternă. Amintiți-vă ce spune Pavel despre același Duh: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Acest Spirit al iubirii este, parcă, un anumit sigiliu al proprietății divine. Are el într-adevăr Duhul lui Hristos al cărui suflet este împrăștiat de ură, mândria se umflă, mânia duce la nebunie, lăcomia chinuiește, luxul slăbește? – Luați în considerare ce este Duhul lui Hristos. El este cu adevărat cel care te face să iubești prietenii și dușmanii, disprețuiește lucrurile pământești, se străduiește cu sârguință pentru cele cerești, smerește trupul pentru vicii, înfrânează inima în dorințe. Deci, dacă vrei să cunoști dreptul suveranității lui Dumnezeu, atunci gândește-te la Chipul Stăpânului tău. Căci ceea ce am spus este confirmat clar de Pavel: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Rom. 8:9). El spune clar, parcă: „Cel care nu este guvernat acum de Dumnezeul care trăiește în el nu va avea mai târziu parte în bucuria slavei divine”. Dar, în ciuda faptului că suntem slabi pentru ceea ce s-a spus, încă nu am atins desăvârșirea completă, totuși, să ne punem pe calea lui Dumnezeu succesul zilnic în dorința sfântă. Acest lucru ne este sfătuit de Adevărul, care prin Psalmist spune: „Ochii Tăi au văzut lucrarea mea neîmplinită și în cartea Ta toate vor fi scrise” (Ps. 139, 16). Imperfecțiunea noastră nu ne va fi dăunătoare decisiv dacă noi, așezați pe calea lui Dumnezeu, nu ne uităm înapoi și nu ne grăbim să trecem prin ceea ce rămâne. Căci Cel care aprinde cu milă poftele celor nedesăvârșiți, le întărește până la desăvârșire prin Domnul nostru Iisus Hristos, care trăiește și domnește cu El în unitatea Duhului Sfânt - Dumnezeu, în toate veacurile. Amin. Te-ar putea interesa: