Беседа 24

Parlé aux fidèles de l'église du Bienheureux Laurent Martyr, le quatrième jour de Pâques. Lecture du Saint Évangile : Jean 21.1-14. Jean 21.1-14. Après cela, Jésus apparut de nouveau à ses disciples près de la mer de Tibériade. Il apparaissait ainsi : Il y avait ensemble Simon Pierre, Thomas, appelé le Jumeau, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et deux autres de ses disciples. Simon Pierre leur dit : Je vais pêcher. Ils lui disent : toi et moi y allons aussi. Ils sont allés monter immédiatement dans le bateau et n'ont rien attrapé cette nuit-là. Et comme le matin était déjà venu, Jésus se tenait sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que c'était Jésus. Jésus leur dit : les enfants ! as-tu de la nourriture ? Ils lui répondirent : non. Il leur dit : « Jetez le filet du côté droit du bateau, et vous l'attraperez. » Ils jetaient et ne pouvaient plus arracher les filets de la multitude de poissons. Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « Celui-ci est le Seigneur. » Simon Pierre, entendant que c'était le Seigneur, se ceignit de vêtements - car il était nu - et se jeta à la mer. Et d'autres disciples naviguaient dans une barque, car ils n'étaient pas loin de la terre, environ deux cents coudées, tirant un filet rempli de poissons. Lorsqu'ils arrivèrent à terre, ils virent un feu allumé et du poisson et du pain posés dessus. Jésus leur dit : Apportez le poisson que vous venez de pêcher. Simon Pierre alla et descendit à terre un filet rempli de gros poissons, il y en avait cent cinquante-trois ; et avec une telle multitude, le réseau n'a pas percé. Jésus leur dit : Venez dîner. Aucun des disciples n'a osé lui demander : Qui es-tu ?, sachant que c'était le Seigneur. Jésus vient, prend le pain et leur donne aussi du poisson. C'était la troisième fois que Jésus apparaissait à ses disciples après sa résurrection d'entre les morts. 1. La lecture du Saint Évangile, qui vient d'être prononcée devant vous, mes frères, incite l'esprit à s'interroger et, par son impulsion, indique la puissance de la décision. Car on peut se demander : pourquoi Pierre, qui était pêcheur avant sa conversion, revient à la pêche après sa conversion ; et quand la Vérité dit : « celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas propre au royaume de Dieu » (Luc 9,62), pourquoi est-il revenu à ce qu’il avait laissé ? Mais si vous voyez la puissance de la décision, il semble plutôt que c'était précisément parce qu'il était sans péché de répéter ce qui l'était avant et après la conversion. Car nous savons que Pierre était pêcheur et Matthieu publicain ; et après sa conversion, Pierre retourna à la pêche, mais Matthieu ne revint pas au poste de publicain (à propos du Repentir, section 5, chapitre 7) ; car une chose signifie gagner sa vie grâce à la pêche, et une autre signifie acquérir de l'argent grâce aux prestations d'un publicain. Car il existe de nombreuses activités qui soit peuvent difficilement être accomplies sans péchés, soit ne le peuvent absolument pas. Par conséquent, l’âme ne doit pas nécessairement retourner vers ceux qui sont empêtrés dans le péché après la conversion. 2. Vous pouvez également demander : pourquoi, pendant sa formation de disciple en mer, le Seigneur, après sa résurrection, s'est-il tenu sur le rivage, alors qu'avant sa résurrection, il marchait vers ses disciples sur les vagues de la mer (Matthieu 14.25) ? "La raison de cela sera bientôt découverte si l'on discute de la raison même qui existait à l'époque." Car que signifie la mer, sinon l’époque actuelle, agitée par le mouvement des causes et les vagues de la vie ? – Que représente l’immobilité du rivage, sinon l’éternité immuable de la paix ? Ainsi, comme les disciples étaient encore dans les vagues de la vie mortelle, ils travaillèrent sur la mer. Et comme notre Rédempteur était déjà au-dessus des dommages causés à la chair, après sa résurrection, il se tenait sur le rivage. Il parlait à ses disciples par ses actes du mystère même de sa résurrection, comme s'il disait : Je ne vous apparaît plus sur la mer, parce que je ne suis pas avec vous dans les vagues du désordre. C'est pourquoi, ailleurs, après sa résurrection, il dit aux mêmes disciples : « Je vous ai parlé alors que j'étais encore avec vous » (Luc 24, 44). Car Il n'était pas avec ceux à qui Il est apparu corporellement à l'heure actuelle, mais Il nie qu'Il soit avec ceux dont le corps de chair mortel Il avait la distance de l'immortalité. De même que là, étant avec eux, il admet qu'il n'est pas avec eux, de même ici il montre par la position de son corps qu'il est déjà sur le rivage et qu'ils nagent encore. 3. Mais les disciples eurent droit à un grand échec dans la pêche, de sorte que lorsque le Maître apparaîtrait, il y aurait une extrême surprise. Il dit immédiatement : « Jetez le filet sur le côté droit du bateau et vous l'attraperez. » Deux fois dans le Saint Évangile, il est lu que le Seigneur a ordonné de jeter le « simple poisson » à la pêche, à savoir : avant la souffrance et après la résurrection. Mais avant que notre Rédempteur ne souffre et ne soit ressuscité, Lui, bien qu'Il ordonne de jeter les bas-fonds pour la pêche, ne commande pas s'ils doivent être jetés du côté droit ou du côté gauche ; mais après la résurrection, apparaissant aux disciples, il leur ordonne de jeter la clôture du côté droit. - Lors de ce voyage de pêche, beaucoup ont été capturés, mais les moucherons ont été perdus, mais lors de celui-ci, beaucoup ont été capturés et les moucherons sont restés intacts. Qui ne sait pas que le côté droit représente le bien et le côté gauche représente le mal ? - Ainsi, cette pêche, dans laquelle aucun commandement précis n'a été donné, de quel côté lancer le poisson, signifie une véritable église, qui rassemble les bons et les méchants, et ne sépare pas ceux qu'elle attire, parce qu'elle ne sait pas qui peut être choisi. Cette même pêche, qui a eu lieu après la résurrection du Seigneur, s'est effectuée du côté droit seulement, car seule l'Église des élus appartient à la vision de la gloire de glorifier le Seigneur, qui n'aura rien à le faire à gauche. Dans cette pêche, la multitude de poissons brise le filet, car maintenant, avec les élus, de tels méchants se joignent à la confession de foi, qui déchirent même l'Église elle-même avec des hérésies. Mais dans cette pêche, beaucoup de poissons, et de gros poissons, sont capturés, et l'écart n'est pas comblé, car la Sainte Église des élus, reposant dans la paix incessante de son Créateur, ne sera plus tourmentée par aucun désaccord. 4. Mais après avoir attrapé tant de poissons, « Simon Pierre alla tirer le filet jusqu'au sol. » Je suis sûr que votre amour comprend ce que signifie pourquoi Pierre enlève la moelle jusqu'au sol. Parce que la Sainte Église lui a été confiée ; on lui dit personnellement : "Simon Ionin ! M'aimes-tu ;... pais mes brebis" (Jean 21.15, 16). Ainsi, ce qui est alors révélé en paroles est maintenant indiqué en actes. Puisque le Prédicateur de l’Église nous sépare des vagues de ce monde, il faut justement que Pierre apporte sur terre un bol rempli de poissons. Car il amène le poisson sur le rivage solide, car avec la voix d'un saint sermon, il montre aux croyants la permanence de la Patrie éternelle. Il l'a fait avec des paroles, il le fait avec des épîtres, il le fait quotidiennement avec des signes de miracles. Combien de fois à travers elle nous tournons-nous vers l’amour de la paix éternelle ; combien de fois nous séparons-nous des perturbations des affaires terrestres ! Qu’est-ce que cela signifie d’autre, sinon que nous, comme des poissons capturés dans les profondeurs de la foi, sommes attirés vers le rivage ? Mais quand il parle d’une mer « remplie de gros poissons », il ajoute combien, à savoir : cent cinquante-trois. Le nombre n’est pas étranger au grand mystère, mais votre attention intense sur un tel mystère attend la profondeur. Car l'évangéliste n'aurait pas parlé avec soin de la somme de la quantité, s'il n'avait pas pensé qu'elle était pleine de mystère. Car vous savez que dans l'Ancien Testament toutes les activités sont prescrites par les commandements décennaux, et que dans le Nouveau Testament, la puissance pour les mêmes activités est communiquée aux divers croyants par la grâce septuple du Saint-Esprit. Le Prophète, prédisant Son propos, dit : « Et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, un esprit de sagesse et d'intelligence, un esprit de conseil et de force, un esprit de connaissance et de piété » (Ésaïe 11,2). Mais la grâce pour l'activité de cet Esprit est reçue par celui qui croit en la Trinité, croit de telle manière que le Père et le Fils et le même Saint-Esprit ont une seule puissance, une seule essence. Ainsi, puisque les sept (dons du Saint-Esprit), dont nous avons parlé ci-dessus, sont largement expliqués dans le Nouveau Testament, et les dix commandements dans l'Ancien, alors toutes nos vertus et activités peuvent être pleinement comprises par les dix et sept. Alors, multipliez dix et sept par trois, et vous obtenez cinquante et un. Ce nombre n'est pas étranger à un grand mystère, car dans l'Ancien Testament, nous lisons que la cinquantième année est appelée un jubilé (Lév. 25, 11), c'est-à-dire au cours duquel tout le peuple devait se reposer de toute activité. Mais la vraie paix réside dans l’unité. Parce qu’on ne peut pas être divisible, car là où il y a une section de division, il n’y a pas de vraie paix. Mais multiplions cinquante et un par trois de plus, nous obtenons alors cent cinquante-trois. Ainsi, puisque toute notre activité, exprimée par la foi en la Trinité, tend à la tranquillité, nous multiplions dix et sept par trois pour arriver à cinquante et un. Et notre vraie paix vient lorsque nous reconnaissons la gloire même de la Trinité, que nous confessons dans l'unité de la Divinité. Multiplions donc cinquante-un par trois de plus, et nous obtenons la somme des élus de la Haute Patrie : comme si le nombre était cent cinquante-trois. Ainsi, après la résurrection du Seigneur, le piège lancé était digne de capturer autant de poissons que pouvaient représenter les citoyens élus de la Patrie Supérieure. 5. Mais en attendant, la lecture du Saint Évangile d’hier et celle d’aujourd’hui nous poussent à bien comprendre pourquoi notre Seigneur et Rédempteur a mangé du poisson cuit au four après sa résurrection. Car ce qui se répète dans la pratique n’est pas étranger au mystère. Selon cette lecture, il a mangé du pain et du poisson au four, et selon celle d'hier (Luc 24 : 13ss), avec du poisson au four, il a également mangé des centaines de miel. Que signifie, selon notre foi, le poisson au four, sinon le Médiateur le plus souffert de Dieu et des hommes ? Car il a daigné se cacher dans les eaux de la race humaine, a daigné être pris au milieu de notre mort et, pour ainsi dire, cuit de chagrin pendant ses souffrances. Mais Celui qui a daigné être un poisson cuit dans la souffrance est devenu pour nous cent miel à la résurrection. Et Celui qui a daigné représenter la douleur de Sa souffrance dans un poisson cuit au four, a daigné exprimer à la fois la nature de Son Visage dans un rayon de miel. Car le rayon de miel est du miel dans la cire, et le miel dans la cire signifie la Divinité dans l'humanité. Ce n'est pas différent de la lecture d'aujourd'hui, car Il mange du poisson et du pain. Celui qui, selon l'humanité, pourrait être cuit comme un poisson, selon la Divinité, nous fait revivre avec du pain, en disant : « Je suis le pain » de l'animal, « descendu du ciel » (Jean 6 :41). Ainsi, il mange du poisson cuit au four et du pain afin de montrer par sa nourriture même qu'il a enduré la souffrance selon notre humanité et qu'il a pris soin de notre renaissance selon sa divinité. Si nous y prêtons une attention particulière, nous verrons qu’il est approprié pour nous de l’imiter en qualité. Car le Rédempteur montre les Siens de telle manière que cela nous ouvre la voie, à nous, disciples, à l’imiter. Notre Seigneur daigne utiliser des rayons de miel dans sa nourriture avec du poisson cuit au four, précisément parce qu'il accepte dans le repos éternel dans son corps ceux qui, ressentant ici de la tristesse pour l'amour du Seigneur, ne rejettent pas l'amour de la douceur éternelle. Sot est utilisé avec le poisson cuit au four, car ceux qui souffrent ici d'oppression à cause de la vérité seront satisfaits là-bas de la douceur éternelle. 6. Et il faut aussi noter que, selon la légende (de l'Évangile), le Seigneur a pris son dernier repas avec sept disciples, car y sont mentionnés les premiers : Pierre et Thomas, Nathanaël, les fils de Zébédée et deux autres de ses disciples. – Pourquoi prend-il le dernier repas avec sept disciples, sinon parce qu’il ne prédit le repos éternel avec lui qu’à ceux qui sont remplis de la septuple grâce du Saint-Esprit ? – Tout le temps présent se révèle en sept jours, et la perfection est souvent signifiée par le nombre septénaire. Ainsi, au dernier repas en présence de la Vérité, ceux qui sont désormais élevés au-dessus du terrestre par le désir de perfection, qui ne sont pas liés par l'amour de ce monde, qui, bien que celui-ci se rebelle contre les tentations, ne repousse pas leurs désirs commencés, se régalent. Jean dit ailleurs à propos de ce dernier repas : « l'appel béni est au souper des noces de l'Agneau » (Apocalypse 19 : 9). Car il est dit qu'ils sont appelés non pas à déjeuner, mais à dîner, précisément parce que le repas de fin de journée est le dîner. Ainsi, ceux qui, à la fin du temps de cette vie, viennent au repos de la Contemplation éternelle, sont invités non pas au dîner, mais à la Cène de l'Agneau. Ce souper particulier est représenté par ce dernier repas, auquel sept disciples sont mentionnés présents ; car, comme nous l'avons dit, alors le repos intérieur renouvelle ceux qui maintenant, étant remplis de la grâce aux sept formes, respirent l'amour de l'Esprit. Alors, frères, faites-vous cela, désirez être remplis de la présence de cet Esprit. Ce qui pourrait vous suivre dans le futur, déduisez-le du présent. Réfléchissez si vous êtes rempli de cet Esprit, découvrez si vous pouvez accéder à ce repas. Car quiconque n’est pas maintenant renouvelé par cet Esprit n’aura vraiment pas ce renouveau à la Table éternelle. Rappelez-vous ce que Paul dit à propos de ce même Esprit : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). Cet Esprit d'amour est comme un certain sceau de la propriété divine. A-t-il vraiment l'Esprit du Christ dont l'âme est dispersée par la haine, l'orgueil gonfle, la colère pousse à la folie, l'avidité tourmente, le luxe affaiblit ? – Considérez ce qu’est l’Esprit du Christ. Il est vraiment Celui qui vous fait aimer amis et ennemis, méprise les choses terrestres, lutte avec acharnement vers les choses célestes, humilie la chair pour les vices, bride le cœur dans les désirs. Alors, si vous voulez connaître le droit de la souveraineté de Dieu, alors pensez au Visage de votre Maître. Car ce que nous avons dit est clairement confirmé par Paul : « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). Il dit clairement, pour ainsi dire : « Celui qui n’est pas maintenant gouverné par le Dieu vivant en lui n’aura plus tard aucune part à la joie de la gloire divine. » Mais malgré le fait que nous soyons faibles pour ce qui a été dit, nous n'avons pas encore atteint la perfection complète, mettons cependant sur le chemin de Dieu le succès quotidien dans le saint désir. C'est ce que nous conseille la Vérité qui, à travers le Psalmiste, dit : « Tes yeux ont vu mon œuvre inachevée, et dans ton livre tout sera écrit » (Ps. 139 : 16). Notre imperfection ne nous sera pas d’une manière décisive si nous, placés sur le chemin de Dieu, ne regardons pas en arrière et ne nous dépêchons pas de parcourir ce qui reste. Car Celui qui attise gracieusement les désirs des imparfaits, les fortifie jusqu'à la perfection par notre Seigneur Jésus-Christ, qui vit et règne avec Lui dans l'unité du Saint-Esprit - Dieu, à travers tous les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :