Беседа 24

Μίλησε στο λαό στην Εκκλησία του Μακαριστού Λαυρεντίου του Μάρτυρα την τέταρτη ημέρα του Πάσχα. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ιωάννης 21.1–14. Ιωάννης 21.1–14. Μετά από αυτό, ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές Του στη Θάλασσα της Τιβεριάδας. Εμφανίστηκε έτσι: Ήταν μαζί ο Σίμων Πέτρος και ο Θωμάς, που ονομάζεται Δίδυμος, και ο Ναθαναήλ από την Κανά της Γαλιλαίας, και οι γιοι του Ζεβεδαίου, και άλλοι δύο από τους μαθητές Του. Ο Σίμων Πέτρος τους λέει: Πάω να ψαρέψω. Του λένε: πάμε κι εγώ κι εσύ. Πήγαν και μπήκαν αμέσως στη βάρκα, και δεν έπιασαν τίποτα εκείνο το βράδυ. Και όταν είχε ήδη έρθει το πρωί, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή. αλλά οι μαθητές δεν ήξεραν ότι ήταν ο Ιησούς. Ο Ιησούς τους λέει: παιδιά! έχεις φαγητό; Του απάντησαν: όχι. Τους είπε: «Ρίξτε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους και θα το πιάσετε». Έριξαν και δεν μπορούσαν πια να βγάλουν τα δίχτυα από το πλήθος των ψαριών. Τότε ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: «Αυτός είναι ο Κύριος». Ο Σίμων Πέτρος, όταν άκουσε ότι ήταν ο Κύριος, ζούσε -γιατί ήταν γυμνός- και ρίχτηκε στη θάλασσα. Και άλλοι μαθητές έπλευσαν με μια βάρκα -γιατί δεν ήταν μακριά από τη στεριά, περίπου διακόσιοι πήχεις- σέρνοντας ένα δίχτυ με ψάρια. Όταν ήρθαν στο έδαφος, είδαν μια φωτιά ξαπλωμένη και ψάρια και ψωμί κείτονται πάνω της. Ο Ιησούς τους λέει: Φέρτε τα ψάρια που πιάσατε τώρα. Ο Σίμων Πέτρος πήγε και κατέβασε στη γη ένα δίχτυ γεμάτο με μεγάλα ψάρια, από τα οποία ήταν εκατόν πενήντα τρία. και με τέτοιο πλήθος το δίκτυο δεν έσπασε. Ο Ιησούς τους λέει: Ελάτε να δειπνήσετε. Κανένας από τους μαθητές δεν τόλμησε να Τον ρωτήσει: Ποιος είσαι;, γνωρίζοντας ότι ήταν ο Κύριος. Έρχεται ο Ιησούς, παίρνει το ψωμί και τους δίνει και ψάρια. Αυτή ήταν η τρίτη φορά που ο Ιησούς εμφανίστηκε στους μαθητές Του μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς. 1. Η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, που μόλις ειπώθηκε στο άκουσμα σας, αδελφοί μου, παρακινεί το μυαλό να αμφισβητήσει, και με την παρόρμησή του υποδεικνύει τη δύναμη της απόφασης. Διότι μπορεί κανείς να ρωτήσει: γιατί ο Πέτρος, ο οποίος ήταν ψαράς πριν από τη μεταστροφή του, επιστρέφει στο ψάρεμα μετά τη μεταστροφή του. και όταν η Αλήθεια λέει: «Κανείς που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν είναι κατάλληλος για τη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 9,62), γιατί επέστρεψε σε αυτό που άφησε; Αλλά αν δείτε τη δύναμη της απόφασης, φαίνεται μάλλον επειδή ήταν ακριβώς επειδή ήταν αναμάρτητο να επαναλάβουμε αυτό που ήταν αναμάρτητο πριν από τη μεταστροφή και μετά τη μεταστροφή. Γιατί ξέρουμε ότι ο Πέτρος ήταν ψαράς και ο Ματθαίος τελώνης. και μετά τη μεταστροφή του, ο Πέτρος επέστρεψε στο ψάρεμα, αλλά ο Ματθαίος δεν επέστρεψε στη θέση του τελώνη (σχετικά με τη Μετάνοια, ενότητα 5, κεφάλαιο 7). γιατί ένα πράγμα σημαίνει απόκτηση προς το ζην μέσω του ψαρέματος και άλλο σημαίνει απόκτηση χρημάτων από τα οφέλη ενός τελώνη. Διότι υπάρχουν πολλές δραστηριότητες που είτε δύσκολα μπορούν να εκτελεστούν χωρίς αμαρτίες, είτε απολύτως δεν μπορούν. Επομένως, η ψυχή δεν πρέπει απαραίτητα να επιστρέψει σε εκείνους που είναι μπλεγμένοι στην αμαρτία μετά τη μεταστροφή. 2. Μπορείτε επίσης να ρωτήσετε: γιατί, κατά τη διάρκεια της μαθητείας του στη θάλασσα, ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του, στάθηκε στην ακτή, ενώ πριν την ανάστασή Του περπάτησε στους μαθητές στα κύματα της θάλασσας (Ματθαίος 14.25); «Ο λόγος για αυτό θα ανακαλυφθεί σύντομα εάν συζητηθεί ο ίδιος ο λόγος που υπήρχε τότε». Γιατί τι σημαίνει η θάλασσα, αν όχι η σημερινή εποχή, που ταράζεται από τις κινήσεις των αιτιών και τα κύματα της ζωής; – Τι αντιπροσωπεύει η ακινησία της ακτής, αν όχι η αμετάβλητη αιωνιότητα της ειρήνης; Έτσι, αφού οι μαθητές ήταν ακόμα στα κύματα της θνητής ζωής, δούλευαν στη θάλασσα. Και αφού ο Λυτρωτής μας είχε ήδη γίνει πάνω από τη ζημιά της σάρκας, μετά την ανάστασή Του στάθηκε στην ακτή. Μίλησε στους μαθητές του με τις πράξεις του για το ίδιο το μυστήριο της ανάστασής Του, σαν να έλεγε: Δεν σας εμφανίζομαι πια στη θάλασσα, γιατί δεν είμαι μαζί σας στα κύματα της αταξίας. Επομένως, σε άλλο μέρος μετά την ανάστασή Του λέει στους ίδιους μαθητές: «Σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας» (Λουκάς 24,44). Διότι δεν ήταν με εκείνους στους οποίους εμφανίστηκε σωματικά αυτή τη στιγμή, αλλά αρνείται ότι είναι με εκείνους από τους οποίους το θνητό σώμα της σάρκας είχε την απόσταση της αθανασίας. Όπως εκεί, όντας μαζί τους, παραδέχεται ότι δεν είναι μαζί τους, έτσι και εδώ δείχνει από τη θέση του σώματός του ότι είναι ήδη στην ακτή και ακόμα κολυμπούν. 3. Αλλά στους μαθητές επετράπη μια μεγάλη αποτυχία στο ψάρεμα, έτσι ώστε όταν εμφανιζόταν ο Δάσκαλος να υπάρξει μεγάλη έκπληξη. Αμέσως είπε: «Ρίξε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους και θα το πιάσεις». Δύο φορές στο Ιερό Ευαγγέλιο διαβάζεται ότι ο Κύριος πρόσταξε να ρίξουν το «απλό ψάρι» για ψάρεμα, δηλαδή: πριν από τα βάσανα και μετά την ανάσταση. Αλλά πριν ο Λυτρωτής μας υποφέρει και αναστηθεί, Αυτός, αν και διατάζει να πετάξουν τα ρηχά για ψάρεμα, δεν διατάζει αν πρέπει να πεταχτούν στη δεξιά ή στην αριστερή πλευρά. αλλά μετά την ανάσταση, εμφανιζόμενος στους μαθητές, τους διατάζει να ρίξουν το φράχτη στη δεξιά πλευρά. - Σε εκείνο το ταξίδι ψαρέματος πιάστηκαν πολλά, αλλά χάθηκαν τα σκνίπες, αλλά σε αυτό πιάστηκαν πολλά, και τα σκνίπες παρέμειναν ανέπαφα. Ποιος δεν ξέρει ότι η δεξιά πλευρά αντιπροσωπεύει το καλό και η αριστερή το κακό; - Άρα, εκείνο το ψάρεμα, στο οποίο δεν δόθηκε συγκεκριμένη εντολή, από ποια πλευρά να πετάξουν τα ψάρια, σημαίνει πραγματική εκκλησία, που συγκεντρώνει και το καλό και το κακό, και δεν χωρίζει αυτούς που προσελκύει, γιατί δεν ξέρει ποιον μπορεί να διαλέξει. Αυτό το ίδιο ψάρεμα, που έγινε μετά την ανάσταση του Κυρίου, έγινε μόνο στη δεξιά πλευρά, γιατί μόνο η Εκκλησία των εκλεκτών ανήκει στο όραμα της δόξας της δοξολογίας του Κυρίου, που δεν θα έχει τίποτα από το να το κάνει στα αριστερά. Σε εκείνο το ψάρεμα, το πλήθος των ψαριών σπάει το δίχτυ, γιατί τώρα, μαζί με τους εκλεκτούς, εντάσσονται στην ομολογία της Πίστεως και τέτοιοι πονηροί, που με αιρέσεις σχίζουν ακόμη και την ίδια την εκκλησία. Αλλά στο ψάρεμα αυτό, πολλά ψάρια, και μεγάλα, αιχμαλωτίζονται, και το χάσμα δεν σπάει, γιατί η Αγία Εκκλησία των εκλεκτών, αναπαυόμενη στην αδιάκοπη ειρήνη του Δημιουργού Της, δεν θα βασανίζεται πλέον από καμία διαφωνία. 4. Αλλά αφού έπιασε τόσα πολλά ψάρια, «ο Σάιμον Πέτρος πήγε και τράβηξε το δίχτυ στο έδαφος». Είμαι βέβαιος ότι η αγάπη σας καταλαβαίνει τι σημαίνει γιατί ο Πέτρος αφαιρεί το μεδούλι στο έδαφος. Επειδή η Αγία Εκκλησία του ανατέθηκε· του λένε προσωπικά: «Σίμων Ιονίν! Άρα, ό,τι αποκαλύπτεται τότε στα λόγια, τώρα υποδεικνύεται και στην πράξη. Εφόσον ο Ιεροκήρυκας της εκκλησίας μας χωρίζει από τα κύματα αυτού του κόσμου, είναι ακριβώς απαραίτητο για τον Πέτρο να φέρει στη γη ένα μπολ γεμάτο με ψάρια. Διότι φέρνει ψάρια στη στερεά ακτή, γιατί με τη φωνή ιερού κηρύγματος δείχνει στους πιστούς τη μονιμότητα της Αιώνιας Πατρίδας. Αυτό το έκανε με λόγια, αυτό το κάνει με Επιστολές, αυτό το κάνει καθημερινά με σημάδια θαυμάτων. Πόσες φορές μέσω αυτής στρεφόμαστε στην αγάπη της αιώνιας ειρήνης. πόσες φορές χωρίζουμε τον εαυτό μας από τις ταραχές των επίγειων πραγμάτων! Τι άλλο σημαίνει αυτό, αν όχι ότι εμείς, σαν ψάρια που πιάνονται στα βάθη της πίστης, τραβιόμαστε στην ακτή; Αλλά όταν μιλάει για μια θάλασσα «γεμάτη με μεγάλα ψάρια», τότε προσθέτει πόσα, δηλαδή: εκατόν πενήντα τρία. Ο αριθμός δεν είναι ξένος στο μεγάλο μυστήριο, αλλά η έντονη προσοχή σας σε ένα τέτοιο μυστήριο περιμένει βαθιά. Γιατί ο Ευαγγελιστής δεν θα μιλούσε με προσοχή για το άθροισμα της ποσότητας, αν δεν πίστευε ότι ήταν γεμάτο μυστήριο. Γιατί γνωρίζετε ότι στην Παλαιά Διαθήκη όλες οι δραστηριότητες προδιαγράφονται μέσω των εντολών των δεκαετών εντολών, και στην Καινή Διαθήκη η δύναμη για τις ίδιες δραστηριότητες μεταδίδεται σε διαφορετικούς πιστούς μέσω της επταπλής χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ο Προφήτης, προλέγοντας γι' Αυτόν, λέει: «Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί επάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας» (Ησαΐας 11.2). Αλλά τη χάρη για δραστηριότητα από αυτό το Πνεύμα λαμβάνει αυτός που πιστεύει στην Τριάδα, πιστεύει με τέτοιο τρόπο ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το ίδιο Άγιο Πνεύμα έχουν μια δύναμη, μια ουσία. Έτσι, αφού τα επτά (χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος), για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω, εξηγούνται εκτενώς μέσω της Καινής Διαθήκης και οι δέκα εντολές μέσω της Παλαιάς, τότε όλες οι αρετές και οι δραστηριότητές μας μπορούν να γίνουν πλήρως κατανοητές από τις δέκα και τις επτά. Πολλαπλασιάστε, λοιπόν, το δέκα και το επτά με το τρία, και παίρνετε πενήντα ένα. Αυτός ο αριθμός δεν είναι ξένος στο μεγάλο μυστήριο, γιατί στην Παλαιά Διαθήκη διαβάζουμε ότι το πεντηκοστό έτος έχει εντολή να ονομαστεί ιωβηλαίο (Λευ. 25.11), δηλαδή, κατά το οποίο όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να αναπαυθούν από κάθε δραστηριότητα. Αλλά η αληθινή ειρήνη βρίσκεται στην ενότητα. Επειδή κανείς δεν μπορεί να είναι διαιρετό, γιατί όπου υπάρχει τμήμα διαίρεσης, δεν υπάρχει αληθινή ειρήνη. Αλλά ας πολλαπλασιάσουμε πενήντα και ένα επί τρία περισσότερα, τότε θα έχουμε εκατόν πενήντα τρία. Έτσι, εφόσον όλη η δραστηριότητά μας, που εκφράζεται με την πίστη στην Τριάδα, αγωνίζεται για ηρεμία, πολλαπλασιάζουμε το δέκα και το επτά επί τρία για να φτάσουμε στο πενήντα ένα. Και η αληθινή μας ειρήνη έρχεται όταν αναγνωρίσουμε την ίδια τη δόξα της Τριάδας, την οποία ομολογούμε στην ενότητα της Θεότητας. Επομένως, ας πολλαπλασιάσουμε πενήντα και έναν επί τρεις ακόμη, και λάβουμε το άθροισμα των εκλεγμένων στην Υψηλή Πατρίδα: σαν ο αριθμός να είναι εκατόν πενήντα τρεις. Έτσι, μετά την ανάσταση του Κυρίου, η ριγμένη παγίδα ήταν άξια να αιχμαλωτίσει όσα ψάρια μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν τους εκλεκτούς πολίτες της Ανώτερης Πατρίδας. 5. Εν τω μεταξύ, τόσο η χθεσινή ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου όσο και η σημερινή μάς διαθέτουν να καταλάβουμε προσεκτικά γιατί ο Κύριος και ο Λυτρωτής μας έφαγε ψημένο ψάρι μετά την ανάστασή Του. Γιατί αυτό που επαναλαμβάνεται στην πράξη δεν είναι ξένο στο μυστήριο. Σύμφωνα με αυτό το ανάγνωσμα, έφαγε ψωμί και έψησε ψάρια, και σύμφωνα με αυτό που διαβάστηκε χθες (Λουκάς 24:13 επ.), με ψημένα ψάρια έφαγε και εκατοντάδες μέλι. Τι σημαίνει, σύμφωνα με την πίστη μας, ψάρι στο φούρνο, αν όχι ο πιο ταλαίπωρος Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων; Διότι θέλησε να κρυφτεί στα νερά του ανθρώπινου γένους, αξιοσημείωτο να πιαστεί στη μέση του θανάτου μας και, όπως λέμε, να ψηθεί με θλίψη κατά τη διάρκεια του πόνου Του. Αλλά Αυτός που επαίνεσε να είναι ψημένο ψάρι στα βάσανα, έγινε για εμάς εκατό μέλι στην ανάσταση. Και Αυτός που δέχθηκε να απεικονίσει τη θλίψη του πόνου Του σε ένα ψημένο ψάρι, δέχθηκε να εκφράσει και τη φύση του Προσώπου Του σε μια κηρήθρα. Γιατί η κηρήθρα είναι μέλι σε κερί, και το μέλι σε κερί σημαίνει τη Θεότητα στην ανθρωπότητα. Αυτό δεν διαφέρει από τη σημερινή ανάγνωση, γιατί τρώει ψάρι και ψωμί. Αυτός που κατά την ανθρωπότητα θα μπορούσε να ψηθεί σαν ψάρι, σύμφωνα με τη Θεότητα, μας αναζωογονεί με ψωμί, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο άρτος» του ζώου, «κατεβαίνοντας από τον ουρανό» (Ιωάν. 6:41). Έτσι, τρώει ψημένο ψάρι και ψωμί για να δείξει με την ίδια του την τροφή ότι υπέμεινε τα βάσανα σύμφωνα με την ανθρωπιά μας και φρόντισε για την αναγέννησή μας σύμφωνα με τη Θεότητά Του. Αν προσέξουμε προσεκτικά αυτό, θα δούμε ότι μας ταιριάζει να μιμηθούμε (Τον) ποιοτικά. Γιατί ο Λυτρωτής δείχνει τους δικούς Του με τέτοιο τρόπο που ανοίγει το δρόμο για εμάς, τους οπαδούς, να μιμηθούμε. Ο Κύριός μας επιθυμεί να χρησιμοποιεί κηρήθρα στο φαγητό Του με ψημένα ψάρια ακριβώς επειδή δέχεται στην Αιώνια Ανάπαυση στο σώμα Του εκείνους που, νιώθοντας λύπη εδώ για χάρη του Κυρίου, δεν απορρίπτουν την αγάπη της Αιώνιας Γλυκάς. Το Σοτ χρησιμοποιείται με ψάρι στο φούρνο γιατί όσοι υφίστανται καταπίεση εδώ για την αλήθεια θα χορταστούν εκεί με την Αιώνια Γλυκά. 6. Και πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με το μύθο (του Ευαγγελίου), ο Κύριος είχε το τελευταίο του γεύμα με επτά μαθητές, γιατί σε αυτό αναφέρονται οι πρώτοι: ο Πέτρος και ο Θωμάς, ο Ναθαναήλ, οι γιοι του Ζεβεδαίου και άλλοι δύο μαθητές Του. – Γιατί τρώει το τελευταίο γεύμα με επτά μαθητές, αν όχι γιατί προλέγει την Αιώνια Ανάπαυση μαζί Του μόνο για όσους είναι γεμάτοι με την επταπλή χάρη του Αγίου Πνεύματος; – Όλος ο παρών χρόνος αποκαλύπτεται σε επτά ημέρες, και η τελειότητα συχνά δηλώνεται από τον επταμηνικό αριθμό. Έτσι, στο τελευταίο γεύμα παρουσία της Αλήθειας, γλεντούν αυτοί που τώρα υψώνονται πάνω από τα γήινα από την επιθυμία για τελειότητα, που δεν δεσμεύονται από την αγάπη αυτού του κόσμου, που, αν και αυτός επαναστατεί με πειρασμούς, δεν απωθήσει τις αρχισμένες επιθυμίες τους. Ο Ιωάννης λέει για αυτό το τελευταίο γεύμα αλλού: «Η ευλογημένη κλήση είναι στο δείπνο του γάμου του Αρνίου» (Αποκ. 19:9). Γιατί λέει ότι καλούνται όχι για μεσημεριανό, αλλά για βραδινό, ακριβώς επειδή το γεύμα στο τέλος της ημέρας είναι βραδινό. Έτσι, όσοι, στο τέλος του χρόνου αυτής της ζωής, έρχονται στην υπόλοιπη Αιώνια Ενατένιση, καλούνται όχι στο δείπνο, αλλά στο Δείπνο του Αρνίου. Το συγκεκριμένο δείπνο απεικονίζεται σε αυτό το τελευταίο γεύμα, στο οποίο αναφέρονται επτά μαθητές παρόντες. γιατί, όπως είπαμε, τότε η εσωτερική ανάπαυση ανανεώνει εκείνους που τώρα, γεμάτοι επταμορφή χάρη, αναπνέουν την αγάπη του Πνεύματος. Έτσι, αδελφοί, κάντε αυτό στον εαυτό σας, επιθυμήστε να γεμίσετε με την παρουσία αυτού του Πνεύματος. Τι μπορεί να σας ακολουθήσει στο μέλλον, συμπεράστε από το παρόν. Σκεφτείτε αν είστε γεμάτοι με αυτό το Πνεύμα, μάθετε αν μπορείτε να φτάσετε σε αυτό το γεύμα. Διότι όποιος δεν είναι τώρα ανανεωμένος από αυτό το Πνεύμα, δεν θα έχει πραγματικά αυτή την ανανέωση στο Αιώνιο Τραπέζι. Θυμηθείτε τι λέει ο Παύλος για το ίδιο αυτό Πνεύμα: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Αυτό το Πνεύμα της αγάπης είναι, σαν να λέγαμε, μια ορισμένη σφραγίδα της Θείας ιδιοκτησίας. Έχει πράγματι το Πνεύμα του Χριστού του οποίου η ψυχή είναι σκορπισμένη από μίσος, η υπερηφάνεια φουσκώνει, ο θυμός οδηγεί στην τρέλα, η απληστία βασανίζει, η πολυτέλεια εξασθενεί; – Σκεφτείτε τι είναι το Πνεύμα του Χριστού. Είναι πραγματικά αυτός που σε κάνει να αγαπάς φίλους και εχθρούς, περιφρονεί τα γήινα πράγματα, αγωνίζεται σθεναρά για τα Ουράνια, ταπεινώνει τη σάρκα για κακίες, χαλιναγωγεί την καρδιά στις επιθυμίες. Έτσι, εάν θέλετε να μάθετε το δικαίωμα της κυριαρχίας του Θεού, τότε σκεφτείτε το Πρόσωπο του Κυρίου σας. Γιατί αυτό που είπαμε επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από τον Παύλο: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Λέει ξεκάθαρα, σαν να λέγαμε: «Αυτός που τώρα δεν κυβερνάται από τον Θεό που ζει μέσα του, δεν θα έχει αργότερα κανένα μέρος στη χαρά της Θείας δόξας». Όμως, παρά το γεγονός ότι είμαστε αδύναμοι για όσα ειπώθηκαν, δεν έχουμε ακόμη επιτύχει την πλήρη τελειότητα, ωστόσο, ας βάζουμε στο δρόμο του Θεού καθημερινή επιτυχία στον άγιο πόθο. Αυτό μας συμβουλεύει η Αλήθεια, η οποία μέσω του Ψαλμωδού λέει: «Τα μάτια σου είδαν το ανολοκλήρωτό μου έργο, και στο βιβλίο σου όλα θα γραφτούν» (Ψαλμ. 139:16). Η ατέλειά μας δεν θα είναι αποφασιστικά επιζήμια για εμάς, εάν, τοποθετημένοι στο μονοπάτι του Θεού, δεν κοιτάξουμε πίσω και δεν βιαζόμαστε να περάσουμε από ό,τι έχει απομείνει. Διότι Αυτός που ευγενικά ανάβει τις επιθυμίες των ατελών τις ενισχύει ακόμη και στην τελειότητα μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που ζει και βασιλεύει μαζί Του στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος - Θεού, σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: