Беседа 24

Am vierten Ostertag vor den Menschen in der Kirche des seligen Märtyrers Laurentius gesprochen. Lesung des Heiligen Evangeliums: Johannes 21,1–14. Johannes 21,1–14. Danach erschien Jesus seinen Jüngern erneut am Meer von Tiberias. Er sah so aus: Da waren Simon Petrus und Thomas, der der Zwilling genannt wird, und Nathanael aus Kana in Galiläa und die Söhne des Zebedäus und zwei andere seiner Jünger. Simon Petrus sagt zu ihnen: Ich gehe angeln. Sie sagen zu ihm: Du und ich gehen auch. Sie gingen und stiegen sofort ins Boot und fingen in dieser Nacht nichts. Und als es schon Morgen geworden war, stand Jesus am Ufer; Aber die Jünger wussten nicht, dass es Jesus war. Jesus sagt zu ihnen: Kinder! Hast du etwas zu essen? Sie antworteten ihm: Nein. Er sagte zu ihnen: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, dann werdet ihr es fangen.“ Sie warfen und konnten die Netze nicht mehr aus der Menge der Fische herausziehen. Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: „Das ist der Herr.“ Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, gürtete er sich mit Kleidern – denn er war nackt – und warf sich ins Meer. Und andere Jünger fuhren in einem Boot – denn sie waren nicht weit vom Land entfernt, etwa zweihundert Ellen – und schleppten ein Netz mit Fischen. Als sie auf den Boden kamen, sahen sie ein Feuer, auf dem Fische und Brot lagen. Jesus sagt zu ihnen: Bringt den Fisch, den ihr jetzt gefangen habt. Simon Petrus ging hin und warf ein Netz voller großer Fische zu Boden, deren Zahl einhundertdreiundfünfzig war; und bei einer solchen Menge kam das Netzwerk nicht zum Durchbruch. Jesus sagt zu ihnen: Kommt, isst zu Abend. Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen: „Wer bist du?“, wohl wissend, dass es der Herr war. Jesus kommt, nimmt das Brot und gibt ihnen auch Fisch. Dies war das dritte Mal, dass Jesus seinen Jüngern nach seiner Auferstehung von den Toten erschien. 1. Die Lektüre des Heiligen Evangeliums, das gerade vor euren Ohren gesprochen wurde, meine Brüder, regt den Geist zum Fragen an und zeigt mit seinem Impuls die Kraft der Entscheidung. Denn man könnte sich fragen: Warum kehrt Petrus, der vor seiner Bekehrung Fischer war, nach seiner Bekehrung zum Fischen zurück? und wenn die Wahrheit sagt: „Niemand, der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist für das Reich Gottes geeignet“ (Lukas 9,62), warum kehrte er dann zu dem zurück, was er verlassen hatte? Aber wenn man sich die Macht dieser Entscheidung vor Augen führt, scheint es eher so, weil sie gerade deshalb erfolgte, weil es sündlos war, das zu wiederholen, was vor der Bekehrung und nach der Bekehrung sündlos war. Denn wir wissen, dass Petrus ein Fischer und Matthäus ein Zöllner war; und nach seiner Bekehrung kehrte Petrus zum Fischen zurück, aber Matthäus kehrte nicht in die Position des Zöllners zurück (über Reue, Abschnitt 5, Kapitel 7); Denn das eine bedeutet, seinen Lebensunterhalt durch Fischerei zu verdienen, und das andere, Geld durch die Zuwendungen eines Wirts zu verdienen. Denn es gibt viele Tätigkeiten, die ohne Sünden kaum oder gar nicht möglich sind. Daher muss die Seele nach der Bekehrung nicht unbedingt zu denen zurückkehren, die in Sünde verstrickt sind. 2. Sie können auch fragen: Warum stand der Herr während seiner Jüngerschaft auf See nach seiner Auferstehung am Ufer, während er vor seiner Auferstehung auf den Wellen des Meeres zu den Jüngern ging (Matthäus 14,25)? „Der Grund dafür wird bald entdeckt werden, wenn der eigentliche Grund, der damals existierte, diskutiert wird.“ Denn was bedeutet das Meer, wenn nicht das gegenwärtige Zeitalter, das von den Bewegungen der Ursachen und den Wellen des Lebens bewegt wird? – Was stellt die Unbeweglichkeit des Ufers dar, wenn nicht die unveränderliche Ewigkeit des Friedens? Da sich die Jünger also noch in den Wellen des sterblichen Lebens befanden, arbeiteten sie auf dem Meer. Und da unser Erlöser den Schaden des Fleisches bereits überwunden hatte, stand er nach seiner Auferstehung am Ufer. Durch seine Taten sprach er zu seinen Jüngern über das Geheimnis seiner Auferstehung, als wollte er sagen: „Ich erscheine euch nicht mehr auf dem Meer, weil ich in den Wellen der Unordnung nicht bei euch bin.“ Deshalb sagt er an anderer Stelle nach seiner Auferstehung zu denselben Jüngern: „Ich habe zu euch geredet, als ich noch bei euch war“ (Lukas 24,44). Denn er war nicht bei denen, denen er in der gegenwärtigen Zeit leibhaftig erschien, sondern er bestreitet, dass er bei denen ist, von deren sterblichem Fleischeskörper er den Abstand der Unsterblichkeit hatte. So wie er dort, wo er bei ihnen ist, zugibt, dass er nicht bei ihnen ist, so zeigt er hier durch die Position seines Körpers, dass er bereits am Ufer ist und sie immer noch schwimmen. 3. Aber den Jüngern wurde beim Fischen ein großer Misserfolg zugestanden, so dass sie beim Erscheinen des Lehrers äußerst überrascht waren. Er sagte sofort: „Wirf das Netz auf die rechte Seite des Bootes, und du wirst es fangen.“ Zweimal im Heiligen Evangelium wird gelesen, dass der Herr befahl, den „bloßen Fisch“ zum Fischen zu werfen, nämlich vor dem Leiden und nach der Auferstehung. Doch bevor unser Erlöser litt und auferstanden war, befahl Er zwar, die Untiefen zum Fischen hinauszuwerfen, befiehlt aber nicht, ob sie auf die rechte oder die linke Seite geworfen werden sollten; aber nach der Auferstehung, als er den Jüngern erschien, befiehlt er ihnen, den Zaun auf die rechte Seite zu werfen. - Auf diesem Angelausflug wurde viel gefangen, aber die Mücken gingen verloren, aber auf diesem Angelausflug wurde viel gefangen und die Mücken blieben intakt. Wer wüsste nicht, dass die rechte Seite das Gute und die linke Seite das Böse repräsentiert? - Also bedeutet dieses Fischen, bei dem kein konkreter Befehl gegeben wurde, von welcher Seite man den Fisch werfen soll, eine echte Kirche, die sowohl die Guten als auch die Bösen versammelt und diejenigen, die sie anzieht, nicht trennt, weil sie nicht weiß, wer ausgewählt werden kann. Dieselbe Fischerei, die nach der Auferstehung des Herrn stattfand, wurde nur auf der rechten Seite durchgeführt, weil nur die Kirche der Auserwählten zur Vision der Herrlichkeit der Verherrlichung des Herrn gehört, die nichts davon haben wird, dies auf der linken Seite zu tun. Bei diesem Fischfang zerreißt die Menge der Fische das Netz, denn neben den Auserwählten schließen sich nun auch solche bösen Menschen dem Glaubensbekenntnis an, die mit Häresien sogar die Kirche selbst zerreißen. Aber bei diesem Fischfang werden viele Fische gefangen, und zwar große, und die Lücke wird nicht geschlossen, denn die Heilige Kirche der Auserwählten, die im unaufhörlichen Frieden ihres Schöpfers ruht, wird nicht länger von irgendwelchen Meinungsverschiedenheiten gequält werden. 4. Doch nachdem Simon Petrus so viele Fische gefangen hatte, „zog er das Netz zu Boden.“ Ich bin sicher, dass Ihre Liebe versteht, was es bedeutet, warum Petrus das Mark zu Boden reißt. Weil ihm die Heilige Kirche anvertraut wurde; Ihm wird persönlich gesagt: „Simon Ionin! Liebst du mich? Weide meine Schafe“ (Johannes 21,15, 16). Was also damals in Worten offenbart wurde, wird nun in der Tat zum Ausdruck gebracht. Da der Prediger der Kirche uns von den Wellen dieser Welt trennt, ist es für Petrus gerade notwendig, eine Schüssel voller Fische auf die Erde zu bringen. Denn er bringt Fische ans feste Ufer, denn mit der Stimme einer heiligen Predigt zeigt er den Gläubigen die Beständigkeit des Ewigen Vaterlandes. Er tat dies mit Worten, er tat dies mit Briefen, er tat dies täglich mit Zeichen von Wundern. Wie oft wenden wir uns dadurch der Liebe des ewigen Friedens zu; Wie oft trennen wir uns von den Unruhen der irdischen Angelegenheiten! Was bedeutet das sonst, wenn nicht, dass wir wie Fische, die in den Tiefen des Glaubens gefangen sind, vom Ufer angezogen werden? Aber wenn von einem Meer „voller großer Fische“ die Rede ist, dann fügt es hinzu, wie viele, nämlich: einhundertdreiundfünfzig. Zahlen sind dem großen Mysterium nicht fremd, aber Ihre intensive Aufmerksamkeit für ein solches Mysterium erwartet Tiefgründigkeit. Denn der Evangelist hätte nicht mit Sorgfalt über die Summe der Menge gesprochen, wenn er nicht gedacht hätte, dass sie voller Geheimnisse sei. Denn Sie wissen, dass im Alten Testament alle Aktivitäten durch die Gebote der Zehnjahresgebote vorgeschrieben sind und im Neuen Testament die Kraft für dieselben Aktivitäten verschiedenen Gläubigen durch die siebenfache Gnade des Heiligen Geistes vermittelt wird. Der Prophet sagt über ihn voraus: „Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit“ (Jesaja 11,2). Aber die Gnade des Wirkens aus diesem Geist erhält derjenige, der an die Dreifaltigkeit glaubt, der so glaubt, dass der Vater und der Sohn und derselbe Heilige Geist eine Kraft, ein Wesen haben. Da also die sieben (Gaben des Heiligen Geistes), über die wir oben gesprochen haben, ausführlich im Neuen Testament und die zehn Gebote im Alten Testament erklärt werden, können alle unsere Tugenden und Aktivitäten vollständig durch die Zehn und Sieben verstanden werden. Multiplizieren Sie also zehn und sieben mit drei, und Sie erhalten einundfünfzig. Diese Zahl ist einem großen Mysterium nicht fremd, denn im Alten Testament lesen wir, dass das fünfzigste Jahr ein Jubeljahr genannt werden soll (3. Mose 25,11), das heißt, in dem das ganze Volk von aller Aktivität ruhen sollte. Aber wahrer Frieden liegt in der Einheit. Weil man nicht teilbar sein kann, denn wo es einen Teil der Teilung gibt, gibt es keinen wahren Frieden. Aber multiplizieren wir noch einundfünfzig mit drei, dann erhalten wir einhundertdreiundfünfzig. Da also all unsere Aktivitäten, die sich im Glauben an die Dreieinigkeit ausdrücken, auf Ruhe abzielen, multiplizieren wir zehn und sieben mit drei, um auf einundfünfzig zu kommen. Und unser wahrer Frieden kommt, wenn wir die wahre Herrlichkeit der Dreifaltigkeit erkennen, die wir in der Einheit der Göttlichkeit bekennen. Deshalb multiplizieren wir noch einmal fünfzigeins mit drei, und wir erhalten die Summe der im Hohen Vaterland Gewählten: als ob die Zahl einhundertdreiundfünfzig wäre. Nach der Auferstehung des Herrn war die geworfene Falle also würdig, so viele Fische zu fangen, wie die auserwählten Bürger des Höheren Vaterlandes darstellen konnten. 5. Aber inzwischen veranlassen uns sowohl die gestrige Lesung des Heiligen Evangeliums als auch die heutige Lesung, sorgfältig zu verstehen, warum unser Herr und Erlöser nach seiner Auferstehung gebackenen Fisch aß. Denn was sich in der Praxis wiederholt, ist kein Unbekannter. Nach dieser Lesung aß er Brot und gebackenen Fisch, und nach der Lesung von gestern (Lukas 24,13ff) aß er zu gebackenem Fisch auch Hunderte von Honig. Was bedeutet nach unserem Glauben gebackener Fisch, wenn nicht der am meisten gelittene Mittler Gottes und der Menschen? Denn Er ließ sich herab, sich in den Gewässern der Menschheit zu verstecken, er ließ sich herab, mitten in unserem Tod gefangen zu sein und während seines Leidens sozusagen vor Kummer zu backen. Aber Er, der sich im Leiden dazu herabließ, ein gebackener Fisch zu sein, wurde für uns in der Auferstehung zu hundert Honig. Und Er, der sich dazu herabließ, die Trauer Seines Leidens in einem gebackenen Fisch darzustellen, geruhte, die Natur Seines Gesichts in einer Honigwabe auszudrücken. Denn die Wabe ist Honig in Wachs, und Honig in Wachs bedeutet die Göttlichkeit in der Menschheit. Dies unterscheidet sich nicht von der heutigen Lesung, denn Er isst Fisch und Brot. Er, der laut der Menschheit wie ein Fisch gebacken werden könnte, der Gott zufolge, belebt uns mit Brot und sagt: „Ich bin das Brot“ des Tieres, „das vom Himmel herabkommt“ (Johannes 6:41). Deshalb isst er gebackenen Fisch und Brot, um durch seine Nahrung zu zeigen, dass er gemäß unserer Menschlichkeit Leiden ertragen und gemäß seiner Göttlichkeit für unsere Wiederbelebung gesorgt hat. Wenn wir sorgfältig darauf achten, werden wir erkennen, dass es für uns angemessen ist, (Ihn) qualitativ nachzuahmen. Denn der Erlöser zeigt sein Eigentum auf eine Weise, die uns, den Jüngern, den Weg zur Nachahmung ebnet. Unser Herr würdigt die Verwendung von Honigwaben in seinem Essen mit gebackenem Fisch, gerade weil Er diejenigen in die ewige Ruhe in seinem Körper aufnimmt, die hier um des Herrn willen traurig sind und die Liebe zur ewigen Süße nicht ablehnen. Sot wird zu gebackenem Fisch verwendet, denn diejenigen, die hier für die Wahrheit unterdrückt werden, werden dort mit ewiger Süße zufrieden sein. 6. Und es sollte auch beachtet werden, dass der Herr der Legende (des Evangeliums) zufolge sein letztes Mahl mit sieben Jüngern hatte, denn darin werden die ersteren erwähnt: Petrus und Thomas, Nathanael, die Söhne des Zebedäus und zwei weitere seiner Jünger. – Warum isst er die letzte Mahlzeit mit sieben Jüngern, wenn nicht, weil er die ewige Ruhe mit ihm nur für diejenigen vorhersagt, die mit der siebenfachen Gnade des Heiligen Geistes erfüllt sind? – Die gesamte gegenwärtige Zeit wird in sieben Tagen offenbart, und Vollkommenheit wird oft durch die siebenfache Zahl symbolisiert. Also, beim letzten Mahl in der Gegenwart der Wahrheit feiern diejenigen, die jetzt durch den Wunsch nach Vollkommenheit über das Irdische erhoben sind, die nicht an die Liebe dieser Welt gebunden sind, die, obwohl dieser gegen Versuchungen rebelliert, ihre begonnenen Wünsche nicht zurückdrängt. Über dieses letzte Mahl sagt Johannes an anderer Stelle: „Die selige Berufung geschieht beim Hochzeitsmahl des Lammes“ (Offenbarung 19,9). Denn es heißt, dass sie nicht zum Mittagessen, sondern zum Abendessen berufen sind, gerade weil die Mahlzeit am Ende des Tages das Abendessen ist. Diejenigen, die am Ende dieses Lebens zum Rest der ewigen Kontemplation kommen, werden also nicht zum Abendessen, sondern zum Abendmahl des Lammes eingeladen. Dieses besondere Abendmahl wird durch diese letzte Mahlzeit dargestellt, bei der sieben anwesende Jünger erwähnt werden; denn, wie wir sagten, dann erneuert die innere Ruhe diejenigen, die jetzt, erfüllt von der siebengestaltigen Gnade, die Liebe des Geistes atmen. Also, Brüder, tut euch das an und wünscht euch, von der Gegenwart dieses Geistes erfüllt zu werden. Was Ihnen in Zukunft folgen könnte, können Sie aus der Gegenwart ableiten. Überlegen Sie, ob Sie von diesem Geist erfüllt sind, finden Sie heraus, ob Sie diese Mahlzeit erreichen können. Denn wer jetzt nicht durch diesen Geist erneuert wird, wird diese Erneuerung wahrlich nicht am Ewigen Tisch haben. Denken Sie daran, was Paulus über denselben Geist sagt: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein“ (Röm 8,9). Dieser Geist der Liebe ist sozusagen ein gewisses Siegel göttlichen Eigentums. Hat er wirklich den Geist Christi, dessen Seele von Hass zerstreut wird, dessen Stolz sich aufbläht, dessen Wut in den Wahnsinn treibt, dessen Gier quält und dessen Luxus schwächer wird? – Überlegen Sie, was der Geist Christi ist. Er ist wirklich derjenige, der dich dazu bringt, Freunde und Feinde zu lieben, irdische Dinge zu verachten, energisch nach himmlischen Dingen zu streben, das Fleisch für Laster zu demütigen und das Herz in seinen Wünschen zu zügeln. Wenn Sie also das Recht auf Gottes Souveränität kennenlernen möchten, denken Sie an das Gesicht Ihres Meisters. Denn was wir gesagt haben, wird von Paulus eindeutig bestätigt: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein“ (Röm 8,9). Er sagt sozusagen deutlich: „Wer jetzt nicht von dem in ihm lebenden Gott regiert wird, wird später keinen Anteil an der Freude der göttlichen Herrlichkeit haben.“ Aber trotz der Tatsache, dass wir für das Gesagte schwach sind, haben wir noch nicht die völlige Vollkommenheit erreicht, aber lasst uns auf dem Weg Gottes täglich Erfolg in heiligem Verlangen haben. Dies wird uns durch die Wahrheit mitgeteilt, die durch den Psalmisten sagt: „Deine Augen haben mein verdorbenes Werk gesehen, und in dein Buch werden sie alle geschrieben werden“ (Psalm 139,16). Unsere Unvollkommenheit wird uns keinen entscheidenden Schaden zufügen, wenn wir, auf den Weg Gottes gestellt, nicht zurückblicken und uns beeilen, durch das zu gehen, was noch übrig ist. Denn wer gnädig die Wünsche der Unvollkommenen entfacht, stärkt sie bis zur Vollkommenheit durch unseren Herrn Jesus Christus, der mit ihm in der Einheit des Heiligen Geistes – Gott, durch alle Zeitalter der Zeitalter hindurch lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: