Беседа 24

Mluveno k lidem v kostele blahoslaveného Vavřince mučedníka čtvrtého velikonočního dne. Čtení svatého evangelia: Jan 21,1–14. Jana 21.1–14. Poté se Ježíš znovu zjevil svým učedníkům u Tiberiadského moře. Objevil se takto: Byli spolu Šimon Petr a Tomáš, kterému se říká Dvojče, a Natanael z Kány Galilejské, a synové Zebedeovi a další dva z Jeho učedníků. Šimon Petr jim říká: Jdu na ryby. Říkají mu: ty a já jdeme taky. Šli a hned nastoupili do člunu a té noci nic nechytili. A když již bylo ráno, stál Ježíš na břehu; ale učedníci nevěděli, že je to Ježíš. Ježíš jim říká: děti! máš nějaké jídlo? Odpověděli Mu: ne. Řekl jim: Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji. Hodili a už nemohli vytáhnout sítě z množství ryb. Tehdy učedník, kterého Ježíš miloval, řekl Petrovi: "Toto je Pán." Když Šimon Petr uslyšel, že je to Pán, přepásal se oděvem – byl totiž nahý – a vrhl se do moře. A další učedníci se plavili na člunu – protože nebyli daleko od země, asi dvě stě loket – táhli síť s rybami. Když přišli na zem, viděli rozložený oheň a na něm ležela ryba a chléb. Ježíš jim říká: Přineste rybu, kterou jste nyní chytili. Šimon Petr šel a snesl na zem síť plnou velkých ryb, kterých bylo sto padesát tři; a při takovém množství síť neprorazila. Ježíš jim říká: Pojďte, povečeřete. Žádný z učedníků se Ho neodvážil zeptat: Kdo jsi?, protože věděl, že je to Pán. Ježíš přichází, bere chléb a dává jim také rybu. Bylo to potřetí, co se Ježíš zjevil svým učedníkům po svém vzkříšení z mrtvých. 1. Četba svatého evangelia, kterou jste právě vyslovili, bratři moji, podněcuje mysl k otázkám a svým impulsem naznačuje sílu rozhodnutí. Někdo se totiž může ptát: proč se Petr, který byl před obrácením rybářem, po obrácení vrací k rybaření; a když Pravda říká: „nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží“ (Lukáš 9,62), proč se vrátil k tomu, co opustil? Ale pokud vidíte sílu rozhodnutí, zdá se to spíše proto, že to bylo právě proto, že bylo bezhříšné opakovat to, co bylo bezhříšné před obrácením a po obrácení. Víme totiž, že Petr byl rybář a Matouš celník; a po svém obrácení se Petr vrátil k rybolovu, ale Matouš se nevrátil do pozice celníka (o Pokání, oddíl 5, kapitola 7); protože jedna věc znamená získat živobytí prostřednictvím rybolovu a druhá znamená získat peníze prostřednictvím výhod hostinského. Neboť existuje mnoho činností, které lze buď jen stěží vykonávat bez hříchů, nebo vůbec. Duše se proto po obrácení nemusí nutně vrátit k těm, kdo jsou zapleteni do hříchu. 2. Můžete se také ptát: proč během svého učednictví na moři stál Pán po svém vzkříšení na břehu, zatímco před svým vzkříšením kráčel k učedníkům po mořských vlnách (Mt 14,25)? "Důvod pro to bude brzy objeven, pokud se bude diskutovat o samotném důvodu, který tehdy existoval." Neboť co znamená moře, když ne současný věk, který je zmítán pohyby příčin a vlnami života? – Co představuje nehybnost břehu, když ne neměnná věčnost míru? Protože byli učedníci stále ve vlnách smrtelného života, pracovali na moři. A protože náš Vykupitel již překonal škodu těla, po svém vzkříšení stál na břehu. Svými činy mluvil ke svým učedníkům o samotném tajemství svého vzkříšení, jako by říkal: Již se vám nezjevuji na moři, protože nejsem s vámi ve vlnách nepořádku. Proto na jiném místě po svém vzkříšení říká stejným učedníkům: „Mluvil jsem k vám, když jsem byl ještě s vámi“ (Lk 24,44). Neboť nebyl s těmi, jimž se v přítomné době zjevil tělesně, ale popírá, že je s těmi, od jejichž smrtelného tělesného těla měl vzdálenost nesmrtelnosti. Stejně jako tam, když je s nimi, přiznává, že není s nimi, tak i zde dává polohou svého těla najevo, že už je na břehu a oni stále plavou. 3. Ale učedníkům bylo povoleno velké selhání v rybaření, takže když se objevil Učitel, došlo k extrémnímu překvapení. Okamžitě řekl: "Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji." Ve svatém evangeliu se dvakrát čte, že Pán přikázal hodit „pouhou rybu“ k rybolovu, a to: před utrpením a po vzkříšení. Ale než náš Vykupitel trpěl a byl vzkříšen, On, ačkoli přikazuje vyhodit mělčiny k rybolovu, nepřikazuje, zda mají být vrženy na pravou nebo na levou stranu; ale po vzkříšení se zjevil učedníkům a přikázal jim, aby vrhli plot na pravou stranu. - Na té rybářské výpravě se toho hodně chytilo, ale pakomáři se ztratili, ale na této se toho hodně chytlo a pakomáry zůstaly nedotčené. Kdo by nevěděl, že pravá strana představuje dobro a levá strana zlo? - Takže onen rybolov, ve kterém nebyl dán žádný konkrétní příkaz, ze které strany házet rybu, znamená skutečnou církev, která shromažďuje dobré i zlé a neodděluje ty, které přitahuje, protože neví, koho lze vybrat. Tentýž rybolov, ke kterému došlo po zmrtvýchvstání Páně, byl proveden pouze na pravé straně, protože pouze Církev vyvolených patří k vidění slávy oslavování Pána, která nebude mít nic z toho, že to bude dělat nalevo. Při tom rybaření množství ryb trhá síť, protože nyní se spolu s vyvolenými k vyznání víry připojují i ​​takoví zlí lidé, kteří herezemi trhají i samotnou církev. Ale při tomto rybolovu je uloveno mnoho ryb, a to velkých, a mezera není prolomena, protože svatá církev vyvolených, odpočívající v neutuchajícím pokoji svého Stvořitele, již nebude mučena žádnými neshodami. 4. Ale poté, co chytil tolik ryb, "Šimon Peter šel a stáhl síť na zem." Jsem si jist, že tvá láska chápe, co to znamená, proč Petr stahuje dřeň na zem. Protože mu byla svěřena svatá církev; je mu osobně řečeno: "Simon Ionin! Miluješ mě?...pas mé ovce" (Jan 21,15, 16). Takže to, co je potom zjeveno slovem, je nyní naznačeno skutkem. Protože nás kazatel církve odděluje od vln tohoto světa, je přesně nutné, aby Petr přinesl na zem misku naplněnou rybami. Neboť přivádí ryby na pevný břeh, protože hlasem svatého kázání ukazuje věřícím trvalost Věčné vlasti. Dělal to slovy, dělá to epištoly, dělá to denně se znameními zázraků. Kolikrát se skrze ni obracíme k lásce k věčnému míru; kolikrát se oddělujeme od nepokojů pozemských záležitostí! Co jiného to znamená, když ne to, že nás to jako ryby ulovené v hlubinách víry přitahuje ke břehu? Ale když mluví o moři „naplněném velkými rybami“, pak dodává kolik, totiž: sto padesát tři. Číslo není cizí velké záhadě, ale vaše intenzivní pozornost k takové záhadě čeká na hloubku. Evangelista by totiž nemluvil s pečlivostí o součtu množství, kdyby si nemyslel, že je plný tajemství. Víte totiž, že ve Starém zákoně jsou všechny činnosti předepsány prostřednictvím přikázání desetiletých přikázání a v Novém zákoně je moc pro stejné činnosti sdělována různým věřícím prostřednictvím sedminásobné milosti Ducha svatého. Prorok o Něm předpovídá: „A spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti“ (Izajáš 11,2). Ale milost k činnosti od tohoto Ducha přijímá ten, kdo věří v Trojici, věří tak, že Otec a Syn a týž Duch svatý mají jednu moc, jednu podstatu. Takže, protože sedm (darů Ducha svatého), o kterých jsme mluvili výše, je obsáhle vysvětleno prostřednictvím Nového zákona a deset přikázání prostřednictvím Starého, pak lze všechny naše ctnosti a činnosti plně pochopit pomocí desatera a sedmi. Takže vynásobte deset a sedm třemi a dostanete padesát jedna. Toto číslo není cizí velké záhadě, protože ve Starém zákoně čteme, že padesátý rok je přikázán nazývat jubilejní (Lv 25,11), to jest, ve kterém si všichni lidé měli odpočinout od veškeré činnosti. Ale skutečný mír spočívá v jednotě. Protože jeden nemůže být dělitelný, protože tam, kde existuje část rozdělení, neexistuje skutečný mír. Ale vynásobme ještě padesát a jedna třemi, pak dostaneme sto padesát tři. Jelikož tedy veškerá naše činnost, vyjádřená vírou v Trojici, usiluje o klid, vynásobíme deset a sedm třemi, abychom dosáhli padesáti jedna. A náš pravý pokoj přichází, když rozpoznáme samotnou slávu Trojice, kterou vyznáváme v jednotě Božství. Vynásobme tedy ještě padesát a jedna třemi a získáme součet vyvolených ve Vysoké vlasti: jako by to číslo bylo sto padesát tři. Takže po zmrtvýchvstání Pána byla hozená past hodna zachytit tolik ryb, kolik by mohlo reprezentovat vybrané občany Vyšší vlasti. 5. Ale mezitím nás jak včerejší čtení svatého evangelia, tak dnešní čtení uzpůsobuje k tomu, abychom pečlivě pochopili, proč náš Pán a Vykupitel jedl po svém vzkříšení pečenou rybu. Neboť to, co se v praxi opakuje, není záhadou. Podle tohoto čtení jedl chléb a pečené ryby a podle toho, co bylo přečteno včera (Lukáš 24:13nn), s pečenými rybami jedl také stovky medu. Co podle naší víry znamená pečená ryba, když ne nejtrpělivější Prostředník Boha a lidí? Rozhodl se totiž schovat se ve vodách lidské rasy, rozhodl se být chycen uprostřed naší smrti a jakoby spečen smutkem během svého utrpení. Ale ten, který se rozhodl být pečenou rybou v utrpení, se pro nás stal při vzkříšení sto medem. A Ten, kdo se rozhodl vylíčit smutek svého utrpení v pečené rybě, se rozhodl vyjádřit obojí povahu Jeho Tváře v pláství. Neboť plástev je med ve vosku a med ve vosku znamená Božství v lidstvu. To se neliší od dnešního čtení, protože jí ryby a chléb. Ten, kdo by se podle lidstva mohl upéct jako ryba, podle Božství, nás oživuje chlebem a říká: „Já jsem chléb“ zvířete, „sestupujícího z nebe“ (Jan 6:41). Jí tedy pečené ryby a chléb, aby svým samotným jídlem ukázal, že snášel utrpení podle našeho lidství a postaral se o naše probuzení podle svého Božství. Budeme-li tomu věnovat pečlivou pozornost, uvidíme, že se pro nás sluší napodobovat (Ho) v kvalitě. Neboť Vykupitel ukazuje své vlastní takovým způsobem, že to dláždí cestu k napodobování nám, následovníkům. Náš Pán se rozhodl použít plástev ve svém jídle s pečenými rybami právě proto, že přijímá do Věčného Odpočinku ve svém těle ty, kteří, cítíce zde zármutek pro Pána, neodmítají lásku Věčné Sladkosti. Sot se používá s pečenými rybami, protože ti, kteří zde trpí útiskem pro pravdu, budou tam spokojeni s věčnou sladkostí. 6. A také je třeba poznamenat, že podle legendy (evangelia) měl Pán poslední večeři se sedmi učedníky, neboť u toho jsou zmíněni první: Petr a Tomáš, Natanael, synové Zebedeovi a další dva Jeho učedníci. – Proč jí poslední jídlo se sedmi učedníky, když ne proto, že s Ním předpovídá věčný odpočinek pouze těm, kdo jsou naplněni sedminásobnou milostí Ducha svatého? – Celý přítomný čas je odhalen v sedmi dnech a dokonalost je často označena sedmičkovým číslem. Při posledním jídle v přítomnosti Pravdy tedy hodují ti, kteří jsou nyní touhou po dokonalosti povzneseni nad pozemské, kteří nejsou svázáni láskou tohoto světa, kteří, ač se tento bouří s pokušeními, neodsouvá své započaté touhy. Jan o tomto posledním jídle na jiném místě říká: „Požehnané povolání je při večeři Beránkovy“ (Zjevení 19:9). Říká totiž, že nejsou povoláni k obědu, ale k večeři, právě proto, že jídlo na konci dne je večeře. Takže ti, kteří na konci času tohoto života přijdou ke zbytku věčného rozjímání, nejsou pozváni na večeři, ale na večeři Beránkovu. Tuto konkrétní večeři zobrazuje toto poslední jídlo, u kterého je zmíněno sedm učedníků; protože, jak jsme řekli, pak vnitřní odpočinek obnovuje ty, kteří nyní, naplněni milostí v sedmi formách, dýchají lásku Ducha. Takže, bratři, udělejte to sami sobě, toužte být naplněni přítomností tohoto Ducha. Co vás může následovat v budoucnu, usuzujte z přítomnosti. Přemýšlejte, zda jste naplněni tímto Duchem, zjistěte, zda můžete dosáhnout tohoto jídla. Neboť každý, kdo nyní není obnoven tímto Duchem, skutečně nebude mít toto obnovení u Věčného stolu. Pamatujte, co Pavel říká o tomtéž Duchu: „Kdo nemá Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Tento Duch lásky je jakoby jistou pečetí Božského vlastnictví. Opravdu má Ducha Kristova, jehož duše je rozptýlena nenávistí, pýcha se rozdmýchává, hněv žene k šílenství, chamtivost trápí, luxus slábne? – Uvažujte, co je Duch Kristův. On je skutečně tím, kdo z vás dělá milovat přátele a nepřátele, pohrdá pozemskými věcmi, usilovně usiluje o nebeské věci, pokořuje tělo pro neřesti, spoutá srdce v touhách. Pokud tedy chcete znát právo Boží suverenity, pak přemýšlejte o Tváři svého Mistra. Neboť to, co jsme řekli, jasně potvrzuje Pavel: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Jasně říká: „Kdo nyní není řízen Bohem žijícím v něm, nebude mít později žádný podíl na radosti z Boží slávy. Ale navzdory tomu, že jsme slabí pro to, co bylo řečeno, ještě jsme nedosáhli úplné dokonalosti, dejme však na Boží cestu každodenní úspěch ve svaté touze. To nám radí Pravda, která prostřednictvím žalmisty říká: „Tvé oči viděly mé nedokonané dílo a ve tvé knize budou všechna zapsána“ (Ž 139:16). Naše nedokonalost pro nás rozhodně nebude škodlivá, pokud se, postaveni na Boží cestu, neohlédneme a nepospícháme projít tím, co zbývá. Neboť ten, kdo milostivě rozněcuje touhy nedokonalých, posiluje je až k dokonalosti skrze našeho Pána Ježíše Krista, který s ním žije a kraluje v jednotě Ducha svatého – Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: