Беседа 24

Изречено пред народа в църквата на блажения мъченик Лаврентий на четвъртия ден от Великден. Четене на светото Евангелие: Йоан 21.1–14. Йоан 21.1–14. След това Исус отново се яви на учениците Си при Тивериадското море. Той се появи така: Там бяха заедно Симон Петър, и Тома, който се нарича Близнака, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици. Симон Петър им казва: Отивам да ловя риба. Казват му: ние с теб също отиваме. Отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ. И когато вече настъпи утрото, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус. Исус им казва: деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не. Той им каза: Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете. Те хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби. Тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса се с дрехи - защото беше гол - и се хвърли в морето. И други ученици плаваха в лодка - защото не бяха далеч от сушата, на около двеста лакти - влачейки мрежа с риба. Когато слязоха на земята, видяха огън, а върху него риба и хляб. Исус им казва: Донесете рибата, която сега сте хванали. Симон Петър отиде и свали на земята мрежа, пълна с големи риби, които бяха сто петдесет и три; и при такова множество мрежата не проби. Исус им казва: Елате, вечеряйте. Никой от учениците не се осмели да Го попита: Кой си ти?, знаейки, че това е Господ. Исус идва, взема хляба и им дава и риба. Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си след възкресението Си от мъртвите. 1. Четенето на Светото Евангелие, току-що изречено във вашия слух, братя мои, подтиква ума към въпрос и със своя импулс показва силата на решението. Защото някой може да попита: защо Петър, който е бил рибар преди обръщането си, се връща към риболова след обръщането си; и когато Истината казва: „никой, който е сложил ръката си на ралото и гледа назад, не е годен за Божието царство” (Лука 9.62), защо се върна към това, което остави? Но ако видите силата на решението, изглежда по-скоро защото е било точно защото е било безгрешно да повторите това, което е било безгрешно преди обръщането и след обръщането. Защото знаем, че Петър беше рибар, а Матей бирник; и след обръщането си Петър се върнал към риболова, но Матей не се върнал в позицията на митар (за Покаянието, раздел 5, глава 7); защото едно нещо означава придобиване на прехрана чрез риболов, а друго означава придобиване на пари чрез предимствата на митар. Защото има много дейности, които или трудно могат да бъдат извършени без грехове, или абсолютно не могат. Следователно душата не трябва непременно да се връща при онези, които са оплетени в греха след обръщането. 2. Можете също така да попитате: защо, по време на Своето ученичество в морето, Господ, след Своето възкресение, стоеше на брега, докато преди възкресението Си Той вървеше към учениците по вълните на морето (Матей 14.25)? „Причината за това скоро ще бъде открита, ако се обсъди самата причина, която е съществувала тогава.“ Защото какво означава морето, ако не сегашната епоха, която е развълнувана от движенията на причините и вълните на живота? – Какво представлява неподвижността на брега, ако не неизменната вечност на мира? Така че, тъй като учениците все още бяха във вълните на смъртния живот, те работеха в морето. И тъй като нашият Изкупител вече беше станал над щетите на плътта, след възкресението Си Той стоеше на брега. Чрез действията си Той говори на учениците си за самата тайна на Своето възкресение, сякаш казвайки: Не ви се явявам вече в морето, защото не съм с вас във вълните на безредиците. Затова на друго място след Своето възкресение Той казва на същите ученици: „Говорих ви, докато бях още с вас“ (Лука 24.44). Защото Той не беше с онези, на които се яви телесно в сегашното време, но Той отрича, че е с онези, от чието смъртно тяло от плът имаше разстоянието на безсмъртие. Както там, бидейки с тях, той признава, че не е с тях, така и тук с позицията на тялото си показва, че вече е на брега, а те още плуват. 3. Но на учениците беше позволен голям провал в риболова, така че когато Учителят се появи, щеше да има изключителна изненада. Той веднага каза: "Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете." Два пъти в светото Евангелие се чете, че Господ заповяда да се хвърлят „простите риби“ за риболов, а именно: преди страданието и след възкресението. Но преди нашият Изкупител да пострада и да бъде възкресен, Той, въпреки че заповядва да се изхвърлят плитчините за риболов, не заповядва дали те трябва да бъдат хвърлени от дясната или от лявата страна; но след възкресението, явявайки се на учениците, Той им заповядва да хвърлят оградата от дясната страна. - На онзи риболов се хвана много, но мушиците се изгубиха, но на този беше уловен много и мушиците останаха непокътнати. Кой не знае, че дясната страна представлява доброто, а лявата представлява злото? - И така, онзи риболов, при който не е дадена конкретна команда от коя страна да се хвърли рибата, означава истинска църква, която събира и добрите, и злите, а не разделя тези, които привлича, защото не знае кой може да бъде избран. Същият този риболов, който се проведе след възкресението на Господа, беше извършен само от дясната страна, защото само Църквата на избраните принадлежи към видението на славата на прославянето на Господа, която няма да има нищо от това да го прави отляво. В този риболов множеството риби разкъсват мрежата, защото сега, наред с избраните, към изповеданието на вярата се присъединяват и такива нечестиви хора, които дори разкъсват самата църква с ереси. Но при този риболов се ловят много риби, и то големи, и пропастта не се прекъсва, защото Светата Църква на избраните, почиваща в непрестанния мир на Своя Създател, вече няма да бъде измъчвана от никакви разногласия. 4. Но след като улови толкова много риба, "Симон Петър отиде и дръпна мрежата на земята." Сигурен съм, че вашата любов разбира какво означава защо Петър изважда костния мозък на земята. Защото светата Църква му беше поверена; лично му се казва: „Симоне Йонин! Обичаш ли Ме;... паси овцете Ми” (Йоан 21.15, 16). И така, това, което тогава е разкрито на думи, сега е посочено на дело. Тъй като Проповедникът на църквата ни отделя от вълните на този свят, точно е необходимо Петър да донесе на земята купа, пълна с риба. Защото той носи риба на твърдия бряг, защото с гласа на свята проповед той показва на вярващите непреходността на Вечното Отечество. Той направи това с думи, той прави това с Послания, той прави това ежедневно със знаци на чудеса. Колко пъти чрез него се обръщаме към любовта към вечния мир; колко пъти се отделяме от смущенията на земните дела! Какво друго означава това, ако не че ние, като риби, уловени в дълбините на вярата, сме привлечени към брега? Но когато се говори за море, „пълно с големи риби“, тогава се добавя колко, а именно: сто петдесет и три. Числото не е чуждо на голямата мистерия, но вашето интензивно внимание към такава мистерия очаква дълбочина. Защото евангелистът не би говорил с внимание за сбора на количеството, ако не смяташе, че е пълно с мистерия. Защото знаете, че в Стария Завет всички дейности са предписани чрез заповедите на десетгодишните заповеди, а в Новия Завет силата за същите дейности се съобщава на различни вярващи чрез седмократната благодат на Светия Дух. Пророкът, предсказвайки за Него, казва: „И Духът Господен ще почива върху него, дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие“ (Исая 11.2). Но благодатта за действие от този Дух получава този, който вярва в Троицата, вярва така, че Отец и Синът и същият Свети Дух имат една сила, една същност. Така че, тъй като седемте (даровете на Светия Дух), за които говорихме по-горе, са подробно обяснени чрез Новия завет, а десетте заповеди чрез Стария, тогава всички наши добродетели и дейности могат да бъдат напълно разбрани от десетте и седемте. И така, умножете десет и седем по три и ще получите петдесет и едно. Това число не е чуждо на голяма мистерия, защото в Стария завет четем, че петдесетата година е заповядано да се нарече юбилейна (Лев. 25.11), тоест, в която всички хора трябва да почиват от всяка дейност. Но истинският мир се крие в единството. Защото човек не може да бъде разделен, защото там, където има разделяне, няма истински мир. Но нека умножим петдесет и едно по още три, тогава ще получим сто петдесет и три. Така, тъй като цялата ни дейност, изразена чрез вяра в Троицата, се стреми към спокойствие, ние умножаваме десет и седем по три, за да стигнем до петдесет и едно. И нашият истински мир идва, когато разпознаем самата слава на Троицата, която изповядваме в единството на Божествеността. Затова нека умножим петдесет и едно по още три и ще получим сбора на избраните във Висшето отечество: сякаш числото е сто петдесет и трима. И така, след възкресението на Господа, хвърленият капан беше достоен да улови толкова риба, колкото можеше да представлява избраните граждани на Висшето отечество. 5. Но междувременно както вчерашното четене на светото Евангелие, така и днешното четене ни насочват внимателно да разберем защо нашият Господ и Изкупител яде печена риба след Своето възкресение. Защото това, което се повтаря на практика, не е чуждо на мистерията. Според това четене Той яде хляб и печена риба, а според прочетеното вчера (Лука 24:13 и сл.) с печена риба Той също така яде стотици мед. Какво означава според нашата вяра печената риба, ако не най-изстрадалият Посредник на Бога и хората? Защото Той благоволи да се скрие във водите на човешката раса, благоволи да бъде уловен в средата на нашата смърт и, така да се каже, изпечен от скръб по време на Неговото страдание. Но Този, Който благоволи да бъде печена риба в страданието, стана за нас сто мед във възкресението. И Този, Който благоволи да изобрази скръбта на Своето страдание в печена риба, благоволи да изрази както естеството на Лицето Си в пчелна пита. Защото пчелната пита е мед във восък, а медът във восък означава Божествеността в човечеството. Това не се различава от днешното четене, защото Той яде риба и хляб. Който според човечеството би могъл да бъде изпечен като риба, според Божеството ни съживява с хляб, като казва: „Аз съм хлябът” на животното, „слизащо от небето” (Йоан 6:41). И така, Той яде печена риба и хляб, за да покаже със самата Си храна, че е понесъл страданията според нашата човечност и се е погрижил за нашето съживление според Неговата Божественост. Ако обърнем внимание на това, ще видим, че е подходящо да подражаваме (Нему) в качеството. Защото Изкупителят показва Своето по такъв начин, че проправя пътя за нас, последователите, да подражаваме. Нашият Господ благоволява да използва пчелна пита в храната Си с печена риба именно защото приема във вечен покой в ​​тялото Си онези, които, изпитвайки скръб тук заради Господа, не отхвърлят любовта към Вечната сладост. Сот се използва с печена риба, защото онези, които тук търпят потисничество за истината, ще се наситят там с Вечна сладост. 6. И също така трябва да се отбележи, че според легендата (на Евангелието) Господ е имал последната си храна със седем ученици, тъй като на нея се споменават първите: Петър и Тома, Натанаил, синовете на Зеведей и други двама от учениците Му. – Защо Той яде последната вечеря със седем ученика, ако не защото предсказва вечната почивка с Него само за онези, които са изпълнени със седмократната благодат на Светия Дух? – Цялото настояще време се разкрива в седем дни, а съвършенството често се обозначава със седмочисленото число. И така, на последното хранене в присъствието на Истината, тези, които сега са издигнати над земното от желанието за съвършенство, които не са обвързани от любовта на този свят, които, въпреки че този се бунтува с изкушения, не отблъсква започнатите си желания, празнуват. Йоан казва за това последно хранене на друго място: „благословеното призоваване е на сватбената вечеря на Агнето” (Откр. 19:9). Защото се казва, че те са призовани не на обяд, а на вечеря, именно защото яденето в края на деня е вечеря. И така, онези, които в края на времето на този живот идват в покоя на Вечното съзерцание, са поканени не на вечеря, а на вечеря на Агнето. Тази конкретна вечеря е изобразена от това последно хранене, на което се споменават присъстващи седем ученици; защото, както казахме, тогава вътрешната почивка обновява онези, които сега, изпълнени със седмообразна благодат, дишат любовта на Духа. Така че, братя, направете си това, пожелайте да се изпълните с присъствието на този Дух. Какво може да ви последва в бъдещето, направете заключение от настоящето. Помислете дали сте изпълнени с този Дух, разберете дали можете да стигнете до тази храна. Защото всеки, който сега не е обновен от този Дух, наистина няма да има това обновяване на Вечната трапеза. Спомнете си какво казва Павел за същия този Дух: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Римляни 8:9). Този Дух на любовта е, така да се каже, определен печат на Божествена собственост. Има ли наистина Христовия Дух, чиято душа е разпръсната от омраза, гордостта се раздухва, гневът довежда до лудост, алчността измъчва, луксът отслабва? – Помислете какво е Духът на Христос. Той наистина е този, който те кара да обичаш приятели и врагове, да презира земните неща, усърдно да се стреми към Небесните неща, да смирява плътта за пороци, да обуздава сърцето в желания. Така че, ако искате да знаете правото на Божия суверенитет, тогава помислете за Лицето на вашия Учител. Защото това, което казахме, е ясно потвърдено от Павел: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Римляни 8:9). Той ясно казва, така да се каже: „Този, който сега не е управляван от Бог, живеещ в него, по-късно няма да има участие в радостта на Божествената слава.” Но въпреки факта, че сме слаби за това, което беше казано, ние все още не сме постигнали пълно съвършенство, но нека да поставим на Божия път ежедневен успех в свято желание. Това ни съветва Истината, която чрез Псалмопевеца казва: „Очите Ти видяха моите несвършени дела и в Твоята книга всички те ще бъдат записани” (Пс. 139:16). Нашето несъвършенство няма да бъде решително вредно за нас, ако ние, поставени на Божия път, не се обръщаме назад и не бързаме да преминем през това, което остава. Защото Този, Който благодатно разпалва желанията на несъвършените, ги укрепва дори до съвършенство чрез нашия Господ Исус Христос, който живее и царува с Него в единството на Светия Дух - Бог, през всичките векове. амин Може да се интересувате от: