Беседа 22

Говорена до народу в Церкві блаженного Іоанна, що зветься Костянтинівською, у суботу після Великодня. Читання Св. Євангелія: Ін 20.1–9 . Ін 20.1–9. Першого дня тижня Марія Магдалина приходить до труни рано, коли було ще темно, і бачить, що камінь відвалений від труни. Отже, біжить і приходить до Симона Петра та до іншого учня, якого любив Ісус, і каже їм: віднесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його. Негайно вийшов Петро та інший учень, і пішли до труни. Вони побігли обоє разом; але інший учень утік швидше Петра, і прийшов до гробу перший. І, нахилившись, побачив лежачі пелени; але не ввійшов у труну. Слідом за ним приходить Симон Петро, і входить у труну, і бачить одні пелени, що лежать, і плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці. Тоді ввійшов і інший учень, що прийшов до гробу, і побачив, і повірив. Бо вони ще не знали з Писання, що Він мав воскреснути з мертвих. 1. Засмучений тривалою напругою шлунок довго не дозволяв мені говорити вашої любові про пояснення Євангельського читання. Бо самий голос від напруженої вимови слабшає; і оскільки я не можу бути чуємо від багатьох, то, зізнаюся, соромлюся говорити серед багатьох. Але цю сором'язливість я і сам у собі докоряю. Що ж? Невже тому, що не можу бути корисним для багатьох, я не піклуватимусь і про небагатьох? І якщо я не можу нести з ними багатьох снопів, то невже маю повертатися на гумно з порожніми руками? Бо, хоч я не маю сили нести стільки, скільки мушу, однак понесу, принаймні, або два (снопи), або один. Бо самий намір немочі має впевненість у нагороді своїй, бо верховний наш Суддя, хоч у відплаті обговорює тяжкість, проте на терезах оцінює й сили. 2. Читання Святого Євангелія, яке тепер тільки ви, улюблена браття, чули, дуже ясно з історії, але нам потрібно коротко знайти таїнств у ньому. «Марія Магдалина приходить до труни рано, коли було ще темно» . По історії означає час, а за таємничим змістом означає мудрість шукає. Бо Марія шукала у грібі Винуватця всіляких, Якого бачила мертвим за тілом; і оскільки не знайшла Його, то подумала, чи не вкрали Його? Отже, була ще темрява, коли вона прийшла на труну. Вона побігла і сповістила учням. Але ті швидше бігли, які більше за інших любили, саме: Петро і Іван. «Вони побігли обоє разом; але інший учень біг швидше Петра, і прийшов до гробу перший», але не наважився увійти до нього. Але Петро прийшов після, і "увійшов". Що, браття, значить це «протягом»? Невже цей опис настільки глибокодумного Євангеліста треба вважати таким, що не має таїнств? Ні. Бо й Іван не сказав би, що він і прийшов раніше, і не ввійшов, якби вірив, що в страху його не було таїнства. Отже, що означає через Івана, якщо не синагога; що через Петра, якщо не Церква? Не повинно здаватися дивним, що через молодшого означається, за переказами, синагога, а через старшого – Церква; тому що у відношенні до Богошанування, хоча синагога перша за Церкву мов, однак, за часом, перша безліч язичників, ніж синагога, за свідченням Павла, який говорить: «але не раніше духовне, а душевне, потім духовне» (1Кор 15.46). Отже, через старшого – Петра – означає Церкву язичників, а через молодшого – Іоанна – синагога юдейська. Вони побігли обидва разом, бо від часу початку свого навіть до падіння, рівним і загальним шляхом, хоч не з рівним і загальним змістом, язичництво бігло з синагогою. 3. Синагога прийшла до гробу, але не ввійшла; тому що, хоча вона прийняла заповіді закону, вислухала пророцтва про втілення та страждання Господа, проте не захотіла вірити в Померлого. Бо Іван бачить пелени, що лежать, однак не входить: саме тому, що синагога, хоч і пізнала обряди Св. Письма, проте не погодилася вірою увійти в віру стражданню Господньому. І Того, про Кому довго пророкувала, побачила перед очима і відкинула; зневажила тому, що Він людина, і не хотіла вірити, що Він Бог, що став смертним за тілом. Отже, що ж це, якщо не те, що вона швидше прибігла і проте при труні стояла пустою. «Слідом за ним приходить Симон Петро, ​​і входить до труни»; тому що Церква язичників, що йшла за нею, і пізнала, що Посередник Бога і людей, Людина Ісус Христос, помер плоттю, увірувала в живого Бога. «І бачить одні пелени, що лежать, і плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці» . Що це означає, браття, що плата з глави Господньої перебуває в труні не разом із пеленами, якщо не те, що, за свідченням Павла ( 1Кор 11.3 ), «глава Христу – Бог» , і незбагненні обряди Божества перевищують сферу пізнання нашої слабкості, і могутність Його перевищує єство? І треба зауважити, що він не тільки "особливо", але і "світом" знаходиться «на єдиному місці». Бо коли плат звивається, тоді не видно ні початку, ні кінця його. Отже, справедливо, плат, що був на чолі, придбаний почетом, тому що висота Божества не має ні початку, ні кінця: ні народжується через початок, ні соромиться межею. 4. Але добре додається: «на єдиному місці»; тому що в розподілі розумів немає Бога. Тому що Бог у єдності, і мати благодать Його заслуговують ті, які не відокремлюються один від одного спокусами сект. Але оскільки платом зазвичай відтирається піт трудящих, то ім'ям плата може бути виражена праця Бога, Який, хоча Сам у Собі завжди перебуває покійним і незмінним, однак проголошує, що Він працює, коли терпить грубі беззаконня людей. Чому й через пророка каже: «Я трудився, підтримуючи» 2 ( Єр 6.11 ). Але Бог з'явився в тілі, утруднився від нашої слабкості. Коли невіруючі побачили цю працю страждання Його, тоді не захотіли шанувати Його. Бо не хотіли вірити, що безсмертний за Божеством Той, Кого бачили смертним за тілом. Тому й Єремія каже: «Віддай їм, Господи, у справах їхніх рук; пішли їм затьмарення серця і прокляття Твоє на них» (Плач 3.64, 65). Бо для того, щоб вістря проповіді не проникли в їхні серця, вони, відкинувши працю страждання Його, тримали той самий працю Його замість щита для того, щоб не дозволяти словам Його доходити до них тим, чим бачили того, хто Його трудився навіть до смерті. Що ж ми, якщо не члени нашого Глави, тобто Бога? Отже, через полотна тіла означаються зв'язки праць, котрі нині пов'язують усіх обраних, тобто членів Його. Отже, "плат", який був на чолі Його, знаходиться окремо тому, що саме страждання нашого Викупителя далеко було роз'єднане від нашого страждання; тому що Він невинно зазнав того, що ми терпимо з винності. Він добровільно сподобався тій смерті, до якої ми приходимо проти бажання. 5. Далі слідує: «тоді увійшов й інший учень, що раніше прийшов до труни» . Увійшов останнім той, хто прийшов першим. Треба зауважити, браття, що при смерті миру і юдея збереться до віри в Викупителя, за свідченням Павла, який каже: «запеклі події в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників; і так весь Ізраїль спасеться» (Рим 11.25, 26). – «І побачив, і повірив». Чому, браття, чому, мабуть, він повірив? Чи тому, що Господь, якого він шукав, воскрес? - Ні; тому що на труні була ще темрява, і приєднані слова суперечать цьому, коли говориться: «Бо вони ще не знали з Писання, що Йому належало воскреснути з мертвих» . Отже, що він побачив і чому повірив? Він побачив лежачі пелени і повірив тому, що сказала жінка, ніби винесли Господа з труни. У цій справі треба обговорити велич Божественного домобудівництва, тому що серця учнів і розгоряються до того, щоб шукати, і холодніють до того, щоб не здобути; тому що слабкість душі, змучена самою своєю скорботою, і чистіше робиться для здобуття, і тим міцніше тримає, коли знайде, чим повільніше здобуде те, чого шукала. 6. Це коротко, улюблена браття, сказали ми про євангельське читання; тепер залишається сказати щось про перевагу такого торжества. Бо, як на священній мові, за величчю своєю, називаються: Свята Святих або Пісні Пісень, так це торжество, по справедливості, може бути найменовано Урочистістю Урочистостей. Тому що з цієї урочистості показаний нам приклад воскресіння, відкрито надію Небесної Вітчизни і вже наперед приготовано славу Вишнього Царства. Вибрані Ним (Воскресшим), які, хоч і були покійні, проте містилися в адових заклепах, нині переведені до насолод раю. Що сказав Господь перед стражданням, то виконав у Своїм воскресінні: «і коли Я буду піднесений від землі, усіх приверну до Себе» (Ін 12.32). Бо Він залучив усіх, бо нікого з вибраних Своїх не залишив у пеклі. Все залучив як обране. Бо навіть деяких невіруючих, і за свої злочини відданих вічним покаранням, Господь воскресаючи, приготував до помилування; але викрав із заклепів пекельних тих, яких за віру і діла визнав Своїми. Тому Він справедливо говорить через Осію: «від влади пекла Я викуплю їх, від смерті визволю їх. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? Каяття в цьому не буде у Мене» (Ос 13.14). Бо те, що ми вбиваємо, втілюємо в нікчемність. А з того, що догризаємо, частину відриваємо, а частину залишаємо. Отже, оскільки Він у вибраних Своїх рішуче вбив смерть, то й став смертю смерті. Оскільки з пекла частину вивів, а частину залишив, то зовсім не вбив, але угриз пекло. Тому Він каже: «Я буду твоєю смертю, смерть». Ясно говорить Він, як би так: «Оскільки в обраних Моїх Я тебе рішуче винищую, то буду твоєю смертю; Я буду докором твоїм, пекло, бо виведенням їх Я частково терзаю тебе». Отже, яка то торжество, яка зруйнувала заклепи пекло і відкрила нам двері Царства Небесного? - Треба уважно пошукати найменування для нього. Потрібен особливий проповідник. 7. Послухаємо, що він сповістить про цінність того. Він каже: «Бо Великдень наш, Христос, закланий за нас». (1Кор 5.7). Отже, якщо Христос є Пасхою, то треба обговорити, що закон говорить про Пасху, щоб вірніше дізнатися, як ці слова додаються до Христа. Мойсей каже: «І нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох одвірках і на перекладині дверей у будинках, де їстимуть його; нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випеченої на вогні; з прісним хлібом та з гіркими травами нехай з'їдять його; не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді, але їжте спечене на вогні, голову з ногами та нутрощами; Не залишайте від нього аж до ранку [і кості його не руйнуйте], але решту від нього аж до ранку спаліть на вогні. Їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю »(Вих 12.7 - 11). Тут ще додається: «їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю» . Все це дає нам велике покладання, якщо буде прояснено таємничим тлумаченням. Бо що за Кров Агнця, ви вже знаєте, не з слуху, а з пиття її. Ця Кров намазується на обох косяках, коли приймається не тільки вустами тілесними, а й устами серцевими. Бо на тому й іншому "косяку" Кров Агнця намазана, коли таїнство страждання Його вустами приймається для викуплення, а напруженим розумом – для наслідування. Бо хто приймає Кров Викупителя Свого так, що ще не хоче наслідувати страждання Його, той намазує тільки на одній підщепі ту кров, якою мають бути намазані навіть пороги будинків. Бо що ми приймаємо в духовному розумінні за будинки, якщо не душі наші, в яких живемо подумки? У цьому будинку верхній одвірок є наміром, який вище діянь. Отже, хто спрямовує намір свого мислення до наслідування Господнього страждання, той знаменує верхній одвірок будинку кров'ю Агнця. Або справді наші будинки є самі тіла, в яких живемо, доки живемо. І верхній одвірок будинку знаменуємо кров'ю Агнця тому, що на чолі носимо хрест страждання Його. Про це Агнця ще додається: «нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випечене на вогні» (Вих 12.8). Ми завтракаємо Агнця вночі тому, що в таїнстві приймаємо тіло Господнє, не бачачи ще взаємно наших совістей. Втім, ці м'яса мають бути випечені вогнем саме тому, що вогонь дозволяє м'ясу, зварені у воді, а ті, що вогонь пече без води, засушує (зміцнює). Отже, м'яса нашого Агнця випек вогонь, бо Його сама сила страждання зробила найміцнішим для воскресіння і посилила до нетління. Бо хто зміцнився від смерті, Того м'яса зміцніли саме від вогню. Тому і через Псалмоспівця Він каже: «Моя сила висохла» (Пс 21.16). Бо що таке убогість (черепиця) перед вогнем, якщо не м'який бруд? Від вогню вона стає твердою. Отже, фортеця людства Його висохла «як убогість» (черепиця), тому що від вогню страждання зросла до міцності нетління. 8. Але для справжнього торжества душі недостатньо одних прийнятих обрядів нашого Викупителя, якщо до цього ще не долучаються добрі справи. Бо що за користь вустами приймати Тіло і Кров Його, а розбещеними звичаями чинити проти Нього? Тому до поживи добре ще додається: «з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його» (Вих. 12.8). Тому що опрісноки їсть той, хто вправляється в добрих справах без марнославства, хто виконує заповіді про милосердя без домішки гріха, щоб неправо не викрадати того, що право роздає. І цю закваску гріха домішували до доброго свого діяння ті, котрим Господь з докором говорив голосом пророка: «Увійди до Бет-Елу, і беззаконні» ( Ам 4:4 ). І дещо після: «і приносите жертву хвали від заквашеного» (ст. 5) 3 . Бо від заквашеного приносить жертву хвали той, хто готує жертву Богові з грабіжництва. Але польові латуки дуже гіркі. Отже, м'яса Агнця повинні бути їдять з польовими латуками для того, щоб ми, приймаючи Тіло Викупителя, засмучувалися плачем про гріхи свої, оскільки найгірша каяття має очищати від шлунка душі вологу розпусного життя. Де й додається: «не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді» (Вих. 12.9). Ось уже слова історії відштовхують нас від розуміння історичного. Невже, найулюбленіша браття, той ізраїльський народ, перебуваючи в Єгипті, звик їсти ягня "суворо" (сирого) так, щоб закон йому говорив: «не їжте від нього недопеченого» Де ще додається: «або звареного у воді». Але що означає вода, якщо не знання людське, тому що через Соломона говориться під голосом єретиків: «води крадені солодкі» (Припов. 9.17)? Що означають неварені м'яса Агнця, якщо не безрозсудне і без побожного роздуму залишене «Його людство». Бо все, про що ми тонко міркуємо, ніби переварюємо розумом. Але м'ясо Агнця не повинно бути їде сирим, ні вареним у воді; тому що Викупителя нашого не повинно визнавати простою людиною, ні мислити людською мудрістю про те, як міг втілитись Бог. Бо кожен віруючий, ніби наш Викупитель є простою людиною, що інше їсть, як не сирі м'яса Агнця, яких не хотів зварити роздумом про Божество Його? А кожен, хто посилюється людською мудрістю розгадати таїнства втілення Його, бажає зварити м'яса Агнця у воді, тобто бажає проникнути в таїнство домобудування Його через докладне пізнання. Отже, хто бажає славити торжество Пасхальної радості, той не повинен Агнця ні варити у воді, ні є Його невареного, так щоб не бажати проникнути в глибину втілення Його людською мудрістю, ні визнавати за просту людину; але повинен їсти м'яса Агнця печені, щоб знати, що все влаштовується могутністю Св. Духа. Про це ще справедливо йдеться далі: «Голову з ногами і нутрощами» (Вих 12.9); тому що Викупитель наш є Α (альфа) і Ω (омега), саме: Бог споконвічний і людина наприкінці століть. І як ми вже, браття, попереду сказали, що, за свідченням Павла, навчилися, що «Христові голова Бог» (1Кор 11.3); отже, «є голова Агнця» означає вірити в Божество Його. А «заїдати ноги Агнця» означає наслідувати стопам Його людства любов'ю і наслідуванням. Але що означають нутрощі, якщо не потаємні та таємничі заповіді Його слів? Їх ми пожираємо тоді, коли жадібно приймаємо слова життя. Цим словом – «сніжок» – що інше виявляється, як не крайня наша лінощі? – Ми й самі по собі не вникаємо в слова та обряди Його, і коли інші говорять про них, слухаємо неохоче – «не залишайте від нього до ранку» (Вих. 12.10); тому що багато є висловів Його, які з ретельністю повинні розглядатися, оскільки перш, ніж настане день воскресіння, всі накази Його повинні бути пройняті розумінням і виконанням цієї ночі справжнього життя. Але оскільки дуже важко зрозуміти всяке священне вислів і осягнути всяке таїнство, то справедливо додається: «що залишилося від нього до ранку спаліть на вогні» (Вих 12.10). Ми спалюємо останки від Агнця тоді, коли незрозуміле і незбагненне в таїнстві втілення Його смиренно надаємо владі Св. Духа, щоб хтось по гордості не зважувався або зневажати, або відкидати те, чого не розуміє, але надаючи це вогню, надаючи Св. Духу. 9. Отже, оскільки ми дізналися, як має бути їсти Великдень, то тепер дізнаємося, ким вона мусить бути їсти. Далі слідує: «їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю» (Вих 12.11). Що розуміється під стегнами, якщо не насолода плоті? Тому і Псалмоспівець вимагає, кажучи: «Розплави мої нутрощі і моє серце» (Пс 25.2). Бо, якби він не знав, що насолода хтивості полягає в стегнах, то не став би і просити про спалення утроб (нутрощів). Отже, оскільки влада диявола в роді людському особливо сильно діяла через хіть, то про нього голосом Господнім говориться: «ось, його сила в стегнах його та міцність його в м'язах утроби його» (Йов 40.11). Тому, хто їсть Великдень, той повинен мати підперезані стегна для того, щоб той, хто чинить торжество воскресіння і нетління, не підлягав уже ніякому пошкодженню через пороки, приборкував пристрасті, приборкував хіть плоті. Бо той не пізнав, що за торжество нетління, хто через непоміркованість підлягає ще тлінню. Це для деяких важко, але тісна брама, що веде до життя (Мф 7.13). І ми вже маємо багато прикладів поміркованих. Тому добре і ще додається: «Взуття ваше на ногах ваших» (Вих 12.11). Що суть ноги наші, якщо не діла? А що чоботи, якщо не шкіри мертвих тварин? – Але чоботи захищають ноги. Що ж це за мертві тварини, шкірами яких захищаються наші ноги, якщо не давні Батьки, які раніше нас відійшли до Вічної Вітчизни? – Коли ми дивимося на їх приклади, тоді захищаємо ноги нашого діяння. Отже, мати чоботи на ногах – отже, дивитися на життя померлих і берегти стопи свої від гріховної рани. – «І ваші палиці в руках ваших» (Вих 12.11). Що закон означає жезлом, якщо не пастирську варту? І чудово, що колись нам заповідається перепоясувати стегна, а потім – тримати жезли, тому що пастирське піклування повинні приймати ті, які вже вміють приборкувати пориви пожадливості в тілі своєму для того, щоб, коли вони проповідуватимуть тяжке іншим, самі рішуче не підлягали зніженим побажанням. Але добре ще додається: "і їжте з ретельністю» («з поспішністю») (Вих 12.11). Зауважте, улюблена браття, зауважте слово: «з ретельністю» (з поспішністю). заповіді життя. Тому що сьогодні ми знаємо, що можна робити добро, але чи можна завтра, не знаємо. Ніхто не повинен зволікати на шляху цього життя, щоб не втратити місця у Вітчизні. Ніхто не втручай уповільнень у добрі бажання, але кожен робиш розпочате, щоб виконати те, що починає. Якщо ми не ліниві в любові до Бога, то нам допомагає Сам улюблений вами Господь наш Ісус Христос, Який живе і царює з Отцем у єднанні Св. Духа, Бог через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: