Беседа 22

Речено народу у цркви Блаженог Јована, званог Константин, у суботу после Васкрса. Читање светог Јеванђеља: Јован 20,1–9. Јован 20,1–9. Првог дана у недељи, Марија Магдалина долази рано на гроб, када је још био мрак, и види да је камен одваљен од гроба. Па отрчи и дође Симону Петру и другом ученику кога је Исус волео, и каже им: Однеше Господа од гроба, и не знамо где Га положише. Петар и други ученик одмах изађоше и одоше до гроба. Обојица су трчали заједно; али други ученик потрча брже од Петра и први дође до гроба. И сагнувши се, виде постељину како лежи; али није ушао у гроб. Симон Петар иде за њим и улази у гроб, и види само постељину како лежи, и платно које беше на глави Његовој, не лежи с пеленама, него посебно смотано на другом месту. Тада уђе и други ученик, који први дође до гроба, и виде и повероваше. Јер они још нису знали из Писма да Он мора да васкрсне из мртвих. 1. Мој стомак, узнемирен дуготрајном напетошћу, дуго ми није дозвољавао да кажем твојој љубави о објашњењу читања Јеванђеља. Јер сам глас слаби од интензивног изговора; а пошто ме многи не могу чути, признајем да ме је срамота да говорим међу многима. Али замерам ову стидљивост у себи. Па шта? Да ли заиста зато што не могу да будем користан многима нећу бринути о неколицини? А ако не могу да понесем много снопова са њима, зар се онда заиста треба вратити празних руку на гумно? Јер, иако немам снаге да носим онолико колико треба, ипак ћу понети бар два (снопа) или један. Јер сама намера слабости има поверења у своју награду, јер наш Врховни Судија, иако у награди одмерава тежину, ипак процењује и снагу на ваги. 2. Читање Светог Јеванђеља, које сте сада само ви, љубљена браћо, чули, врло је јасно из историје, али треба укратко да потражимо свештене тајне у њему. „Марија Магдалена долази рано на гроб, док је још био мрак“. Према историји, означава се време, а према тајанственом значењу мудрост трагаоца. Јер Марија је у гробу тражила Аутора свега, кога је видела мртвог у телу; а пошто Га није нашла, питала се да ли је украден? Дакле, још је био мрак када је дошла до гроба. Отрчала је и рекла ученицима. Али они који су волели више од других брже су побегли, а то су: Петар и Јован. „Обојица су трчала заједно; али је други ученик трчао брже од Петра, и први је дошао до гроба“, али се није усудио да уђе у њега. Али Петар је дошао после и „ушао“. Шта, браћо, значи ова „струја“? Да ли се за овај опис тако дубоког јеванђелисте заиста може сматрати да нема сакрамената? Не. Јер Џон не би рекао да је он и дошао први и да није ушао да је веровао да у самом његовом страху нема мистерије. Дакле, шта је означено Јованом, ако не синагога; шта кроз Петра, ако не Цркву? Не треба да изгледа изненађујуће што се, према предању, синагога означава кроз млађу, а Црква кроз старију; јер у односу на богопоштовање, иако је синагога испред Цркве језика, ипак је, временом, мноштво незнабожаца изнад синагоге, по сведочанству Павла, који каже: „Али не прво духовно, него природно, па онда духовно“ (1 Кор 15,46). Дакле, преко најстаријег – Петра – означава се Црква незнабожаца, а преко млађег – Јована – јеврејска синагога. Обојица су трчали заједно, јер је од свог почетка па до пада, на једнак и заједнички начин, иако не са једнаким и заједничким значењем, незнабоштво бежало са синагогом. 3. Синагога је најпре дошла до гроба, али није ушла; јер, иако је прихватила заповести закона, слушала пророчанства о оваплоћењу и страдању Господњем, није хтела да верује у Мртве. Јер Јован види платно како леже, али не улази: управо зато што синагога, иако је познавала тајне Светог Писма, није вером пристала да уђе у веру у страдање Господње. А Њега, о коме је дуго прорицала, видела је пред својим очима и одбацила; презрен јер је био човек, и није хтео да верује да је Бог, смртан у телу. Па, шта је ово, ако не да је брзо дотрчала, а ипак стајала беспослена код гроба? „Симон Петар иде за њим и улази у гроб“; јер Црква незнабожаца, која је ишла за њом и знала да је Посредник Бога и људи, Човек Исус Христос, умро у телу, веровала је у Бога живога. „И види само платнене платнене тканине како леже, и платно које је било на његовој глави, не лежи са платном, него посебно смотано на другом месту. Шта значи, браћо, да платно са главе Господње није у гробу заједно са постељином, ако не да је, по сведочанству Павла (1 Кор 11,3), „глава Христа Бог“, а несхватљиве тајне Божанства превазилазе сферу познања наше слабости, а сила Његова превазилази природу творевине? И треба напоменути да он није само „посебно“, већ се и „свита“ налази „на једном месту“. Јер када се даска увије, онда јој се не види ни почетак ни крај. Дакле, с правом, тканина која је била на глави нађена је у пратњи, јер висина Божанства нема ни почетак ни крај: нити се рађа кроз почетак, нити је ограничена границом. 4. Али добро је додато: „на једном месту”; јер нема Бога у подели умова. Јер Бог је у јединству, а они који једни од других нису одвојени искушењима секти заслужују Његову благодат. Али пошто плата обично брише зној радника, назив надница може да изрази дело Божије, Који, иако сам увек остаје миран и непроменљив, ипак објављује да ради када трпи тешка безакоња људи. Зашто, преко пророка, он каже: „Трудио сам се да издржавам“ 2 (Јер 6,11). Али Бог се јавио у телу и био је савладан нашом слабошћу. Када су неверници видели ово дело Његовог страдања, онда нису хтели да Га почасте. Јер нису хтели да верују да је Он бесмртан по Божанству, Кога су видели смртног по телу. Зато Јеремија каже: „Врати им, Господе, по делима руку њихових, пошаљи им таму срца и своје проклетство на њих“ (Тужаљке 3,64, 65). Јер, да би спречили да врхови проповеди продру у њихова срца, они, одбацивши дело Његовог страдања, држали су исто дело Његово уместо штита да не би дозволили да Његове речи дођу до њих средствима којом су Га видели како се труди чак до смрти. Шта смо ми ако не удови наше Главе, односно Бога? Дакле, кроз платну тела означене су свезе рада, које сада везују све изабране, односно Његове удове. Сходно томе, „плоча“ која је била на Његовој глави налази се одвојено јер је сама патња нашег Откупитеља била далеко одвојена од наше патње; јер је Он невино поднео оно што ми страдамо кривицом. Он се добровољно удостојио да поднесе ту смрт до које долазимо против своје воље. 5. Следи: „Тада је ушао и други ученик, који је први дошао на гроб“. Последњи је ушао онај који је први дошао. Треба приметити, браћо, да ће на крају света и Јевреји бити сабрани у вери у Искупитеља, према сведочанству Павла, који каже: „Отврдњавање је било делимично у Израиљу, све до времена када је ушао пун број незнабожаца; и тако ће се сав Израиљ спасти“ (Рим. 11,25, 26). - И видео сам и веровао сам. Шта, браћо, да мисли да верује? Да ли зато што је Господ кога је тражио васкрсао? - Не; јер је на гробу још увек био мрак, а додане речи су у супротности са овим када се каже: „јер још нису знали из Писма да Он мора да васкрсне из мртвих“. Па шта је видео и у шта је веровао? Видео је постељину како лежи и поверовао је ономе што је жена рекла – као да је Господ узет са гроба. У овој ствари је потребно разговарати о величини Божанске икономије, јер срца ученика се распламсавају до тачке тражења, а хладе се до тачке неналажења; будући да слабост душе, измучена самом својом тугом, постаје чистија за проналажење, и што чвршће држи када је нађе, она спорије налази оно што је тражила. 6. Ово је укратко, љубљена браћо, оно што смо рекли о читању Јеванђеља; Сада остаје да се каже нешто о самој супериорности таквог тријумфа. Јер, као што се у светом језику, због своје величине, називају: Светиња над светињама или Песма над песмама, тако се и овај тријумф, по правди, може назвати Тријумфом тријумфа. Јер нам се из овог славља показује пример васкрсења, открива се нада Отаџбине Небеске и већ је унапред припремљена слава Највишег Царства. Они од Њега (Васкрслог), који су, иако су били мртви, ипак држани у заковима пакла, сада су пренети у небеска задовољства. Оно што је Господ рекао пре страдања, испунио је у свом васкрсењу: „И када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи“ (Јн. 12,32). Јер је све привукао, јер ниједног од изабраника Својих није оставио у паклу. Све сам привукао као фаворит. Јер и неке невернике, осуђене на вечну казну за своје злочине, Господ је васкрсењем припремио за помиловање; али је отео из закова пакла оне које је по вери и делима признао за Своје. Зато Он с правом каже преко Осије: „Искупићу их од власти пакла, избавићу их од смрти. Јер оно што убијемо претварамо се у ништавило. А од онога што загриземо, нешто откинемо, а нешто оставимо. Дакле, пошто је одлучно убио смрт у Својим изабранима, Он је постао смрт смрти. Пошто је неке извео из пакла, а неке оставио, он уопште није убио, него га је пакао угризао. Зато Он каже: „Ја ћу бити твоја смрт, смрт“. Он такорећи јасно говори: „Пошто те одлучно уништим међу изабранима Својим, бићу твоја смрт; бићу ти срамота, пакао, јер те њиховом муком делимично мучим. Дакле, који је то тријумф који је уништио заковице пакла и отворио нам врата Царства Небеског? – Треба пажљиво тражити имена за то. Потребан је посебан проповедник. 7. Послушајмо шта он проглашава о вредности тога. Он каже: „За нас је жртвована Пасха наша, Христос. (1 Кор 5,7). Дакле, ако је Христос Васкрс, онда је потребно разговарати о томе шта закон каже о Васкрсу, да би се тачније сазнало како се ове речи примењују на Христа. Мојсије каже: „И нека узму мало његове крви и ставе је на довратнике и на надвратнике кућа где је једу; нека једу његово месо ове ноћи, печено на ватри; нека га једу са бесквасним хлебом и горким травама; не једу га полупеченог, или куваног на ватри, и не једу га на ватри печеног; јутро [и не ломи му кости], него што остане од тога до јутра, једи то овако: нека ти буду опасана бедра, и штапови твоји у рукама, и једи то брзо“ (Излазак 12:7-11). Овде се такође додаје: „Једите овако: нека вам бедра буду опасана, сандале на ногама и штапови у рукама, и једите брзо. Све ово нам даје велику поуку ако се разјасни тајанственим тумачењем. Јер ви већ знате шта је Крв Јагњетова, не по слушању, него по пићу. Ова Крв се маже на „оба довратника“, када је примају не само усне тела, већ и усне срца. Јер на оба „довратника” је размазана Крв Јагњетова, када се сакрамент страдања прима кроз Његове усне ради искупљења, и напетог ума за подражавање. Јер ко прихвати Крв Искупитеља Свога тако да још не жели да подражава Његово страдање, тај само на једну подлогу маже крв којом треба да се намажу и прагови кућа. Јер шта узимамо за куће у духовном смислу, ако не наше душе, у којима умно пребивамо? У овој кући горњи довратак је сама намера, која је виша од дела. Дакле, ко усмерава намеру свог размишљања да подражава страдање Господње, он обележава горњи довратак куће крвљу Јагњетом. Или су наше куће заиста тела у којима живимо докле год живимо. А горњи довратак куће обележавамо крвљу Јагњетом јер на својим челима носимо крст Његовог страдања. О овом Јагњету се такође додаје: „Нека једу његово месо ове ноћи, печено у огњу“ (Изл 12,8). Ми ноћу прождиремо Јагње јер у сакраменту примамо тело Господње, а да још не видимо своју савест. Међутим, ово месо мора да се пече на ватри управо зато што ватра дозвољава да се месо кувано у води, а оно које се на ватри пече без воде суши (јача). Дакле, огањ је испекао тело нашег Јагњета, јер Га је сама сила страдања учинила јачим за васкрсење и ојачала за нетрулежност. Јер ко је ојачао од смрти, његово „месо“ је ојачало управо од ватре. Стога, кроз псалмопејца Он каже: „Пресушила је снага моја“ (Пс 21,16). Јер шта је сцудел (плочице) пре ватре ако није меко блато? Ватра отежава. Дакле, снага Његовог човечанства је пресушила „као скудел“ (цреп), јер се од огња страдања повећала у снагу нетрулежности. 8. Али за истински тријумф душе нису довољне саме прихваћене тајне нашег Искупитеља, осим ако се овоме не додају и добра дела. Јер каква је корист од тога да уснама примате Његово Тело и Крв, и поступате противно Њему са поквареним моралом? Зато је добро и јести: „нека га једу с бесквасним хлебом и горким травама“ (Изл 12,8). Јер бесквасни хлеб једе онај ко чини добра дела без таштине, ко испуњава заповести милосрђа без примеса греха, да зло не украде оно што прави дели. И овај квасац греха умешали су у своја добра дела они којима је Господ говорио са срамотом гласом Пророка: „Ушао си у Ветиљ и постао безакони“ (Амос 4,4). И мало касније: „И принесите жртву хвалу од квасног“ (ст. 5) 3 . Јер ко припрема жртву Богу из разбојништва, приноси жртву хвале од квасног. Али пољска салата је веома горка. Дакле, месо Јагњетово се мора јести са пољском салатом да бисмо, када примимо Тело Искупитеља, ожалошћени плачем над својим гресима, јер сама горчина покајања мора да очисти влагу развратног живота из стомака душе. Где се додаје: „Не једите од њега полупеченог или куваног у води“ (Излазак 12,9). Саме речи историје нас удаљавају од разумевања историјског. Да ли је заиста, љубљена браћо, овај народ Израиља, који је био у Египту, навикао да једе јагњетину „тешко“ (сирово) тако да им је закон рекао: „не једите од њега полупечено“ Где се још додаје: „или кувано у води“. Али шта значи вода ако не људско знање, јер се преко Соломона под гласом јеретика каже: „Украдене воде су слатке“ (Приче 9,17)? Шта значи некувано Јагњетово месо, ако не безобзирно напуштање „његове човечности“ без поштовања? За све о чему суптилно размишљамо, чини се да пробављамо својим умом. Али месо Јагњета не треба јести сирово, нити кувано у води; јер нашег Искупитеља не треба препознати као простог човека, нити са људском мудрошћу размишљати о томе како се Бог могао оваплотити. Јер ко верује да је наш Искупитељ једноставан човек, шта друго једе осим сировог Јагњетовог меса, које није хтео да кува размишљајући о Његовом Божанству? И свако, оснажен људском мудрошћу да одгонетне тајне Његовог оваплоћења, жели да скува месо Јагњето у води, односно жели да кроз детаљна сазнања проникне у тајну Његове икономије. Дакле, ко хоће да велича тријумф пасхалне радости, нека не кува Јагње у води нити једе (Њега) сировог, да не би хтео да људском мудрошћу проникне у дубину Његовог оваплоћења, нити да Га препозна као просту особу; али мора да једе печено месо Јагњета, да би знао да је све уређено силом Духа Светога. То је такође исправно речено даље: „глава са ногама и изнутрицама“ (Излазак 12,9); јер је наш Искупитељ Α (алфа) и Ω (омега), наиме: вечни Бог и човек на крају векова. И као што смо ми, браћо, већ рекли унапред, да смо, по Павловом сведочењу, научили да је „Глава Христу Бог“ (1 Кор 11,3); дакле, „бити глава Јагњету“ значи веровати у Његово Божанство. А „прождирати ноге Јагњетове“ значи следити стопе Његовог човечанства кроз љубав и опонашање. Али шта значи изнутрица ако не скривене и тајанствене заповести Његових речи? Ми их прождиремо када похлепно прихватамо речи живота. Овом речју - "храна" - шта се још изражава ако не наша екстремна лењост? - Ми сами не улазимо у Његове речи и сакраменте, а када други говоре о њима, невољно слушамо - „не остављајте га до јутра“ (Изл 12,10); јер има много Његових изрека које се морају пажљиво размотрити, пошто пре него што дође дан васкрсења, све Његове заповести морају бити прожете разумевањем и испуњењем у овој ноћи стварног живота. Али пошто је сваку свету изреку веома тешко разумети и разумети сваку тајну, с правом се додаје: „Што од тога остане до јутра, изгоре у огњу“ (Изл 12,10). Остатке Јагњете сагоревамо када оно што је непојмљиво и непојмљиво у тајни Његовог оваплоћења смирено подвргавамо сили Духа Светога, да се неко из гордости не би усудио ни да презре или одбаци оно што не разуме, него то препустимо огњу, препустивши то Духу Светоме. 9. Дакле, пошто смо научили како треба да се конзумира Васкрс, сада учимо ко га треба конзумирати. Следи: „Једите то овако: нека вам бедра буду опасана, ципеле на ногама и штапови у рукама, и једите брзо“ (Излазак 12:11). Шта се подразумева под слабинама, ако не телесно задовољство? Зато псалмиста захтева, говорећи: „Растопи нутрину моју и срце моје“ (Пс 25,2). Јер да није знао да је сласт пожуде у недрима, не би тражио спаљивање материце (унутрашње). Дакле, пошто је сила ђавола у људском роду нарочито снажно деловала кроз пожуду, онда глас Господњи о њему каже: „Ево, снага је његова у недрима његовим и снага његова у мишићима трбуха његовог“ (Јов 40,11). Дакле, ко једе Васкрс, мора имати опасаше бедра да онај ко слави тријумф васкрсења и нетрулежности више не подлеже никаквој штети кроз пороке, укроти страсти, обузда пожуду тела. Јер није знао какав је тријумф нетрулежности, који је кроз неумереност још увек подложан кварењу. Некима је ово тешко, али уска су врата која воде у живот (Матеј 7,13). И већ имамо много примера апстиненцијалних људи. Стога је добро и такође је додато: „ципеле су твоје на ногама“ (Излазак 12,11). Шта су наше ноге ако не наша дела? Шта су чизме ако не коже мртвих животиња? "Али чизме штите ваша стопала." Какве су то мртве животиње, чије коже штите наше ноге, ако не древни Оци који су пре нас отишли ​​у Вечну Отаџбину? – Када погледамо њихове примере, онда штитимо ноге нашег рада. Дакле, имати чизме на ногама значи гледати на живот мртвих и заштитити своје ноге од ране греха. - „И мотке су твоје у рукама твојим“ (Излазак 12,11). Шта закон означава штапом, ако не пастирска стража? И изванредно је да нам је најпре заповеђено да опашемо своја бедра, а затим да држимо штапове, јер пастирску бригу треба да воде они који већ умеју да укроте нагоне пожуде у својим телима, тако да када другима проповедају тешке ствари, они сами апсолутно не подлежу исцрпљеним жељама. Али је такође добро додато: „и једите са марљивошћу“ („са журбом“) (Излазак 12,11). Обратите пажњу, љубљена браћо, приметите реч: „са марљивошћу“ (са журбом). Ужурбано научите заповести Божије, тајне Искупитељеве, радости Небеске Отаџбине, и са журбом покушајте да испуните заповести живота. Јер данас знамо да је могуће чинити добро, али да ли је могуће сутра, не знамо. Дакле, једите Васкрс на брзину, односно с напором тежите тријумфу у Небеској Отаџбини. Нико не треба да оклева на путу овога живота, да не би изгубио своје место у Отаџбини. Нека нико не омета добре жеље, него свако доврши оно што је започео, да би испунио оно што је започео. Ако нисмо лењи у љубави према Богу, онда нам помаже Сам љубљени Господ наш Исус Христос, Који живи и царује са Оцем у јединству Духа Светога, Богом кроз све векове. Амин. Можда ће вас занимати: