Беседа 22

U fol njerëzve në Kishën e Shën Gjonit, të quajtur Kostandin, të shtunën pas Pashkëve. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Gjoni 20.1–9. Gjoni 20.1–9. Ditën e parë të javës, Maria Magdalena vjen herët në varr, kur ishte ende errësirë, dhe pa që guri ishte rrokullisur nga varri. Kështu ai vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte dhe u thotë: E kanë hequr Zotin nga varri dhe nuk e dimë ku e kanë vënë. Menjëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe shkuan te varri. Të dy vrapuan bashkë; por dishepulli tjetër vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri. Dhe, duke u përkulur, pa çarçafët e shtrirë; por nuk hyri në varr. Simon Pjetri vjen pas tij, hyn në varr dhe pa vetëm çarçafët e shtrirë, dhe pëlhura që ishte mbi kokën e tij, jo e shtrirë me pelena, por sidomos e mbështjellë në një vend tjetër. Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, që kishte ardhur i pari te varri, pa dhe besoi. Sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimet se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish. 1. Stomaku im, i mërzitur nga tensioni i zgjatur, nuk më lejoi të tregoja dashurinë tënde për shpjegimin e leximit të Ungjillit për një kohë të gjatë. Sepse vetë zëri dobësohet nga shqiptimi intensiv; dhe meqenëse nuk mund të më dëgjojnë shumë, rrëfej se më vjen turp të flas mes shumë njerëzve. Por unë e qortoj këtë ndroje në veten time. Pra, çfarë? A është me të vërtetë sepse nuk mund të jem i dobishëm për shumë njerëz që nuk do të kujdesem për ata pak? Dhe nëse nuk mund të mbaj me vete shumë duaj, atëherë a duhet të kthehem vërtet duarbosh në lëmë? Sepse, megjithëse nuk kam forcë të mbaj aq sa duhet, megjithatë do të mbaj të paktën dy (duaj) ose një. Sepse vetë qëllimi i dobësisë ka besim në shpërblimin e tij, sepse Gjykatësi ynë Suprem, megjithëse në shpërblim peshon peshën, megjithatë e vlerëson forcën në peshore. 2. Leximi i Ungjillit të Shenjtë, që vetëm ju, vëllezër të dashur, e keni dëgjuar tani, është shumë i qartë nga historia, por duhet të kërkojmë shkurtimisht sakramentet në të. "Maria Magdalena vjen në varr herët, kur ishte ende errësirë". Sipas historisë, koha nënkuptohet, dhe sipas kuptimit misterioz, nënkuptohet mençuria e kërkuesit. Sepse Maria kërkonte në varr Autorin e të gjitha gjërave, të cilin e pa të vdekur në mish; dhe meqenëse ajo nuk e gjeti Atë, ajo pyeti veten nëse Ai ishte vjedhur? Pra, kishte ende errësirë ​​kur ajo erdhi te varri. Ajo vrapoi dhe u tha dishepujve. Por ata që donin më shumë se të tjerët ikën më shpejt, domethënë: Pjetri dhe Gjoni. "Të dy vrapuan së bashku; por dishepulli tjetër vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri", por nuk guxoi të hynte në të. Por Pjetri erdhi pas dhe "hyri". Çfarë do të thotë, vëllezër, kjo "rrymë"? A duhet konsideruar vërtet ky përshkrim i një ungjilltari kaq të thellë se nuk ka sakramente? Jo. Sepse Gjoni nuk do të kishte thënë që ai të dy erdhi i pari dhe nuk do të hynte nëse do të besonte se nuk kishte asnjë mister në vetë frikën e tij. Pra, çfarë nënkuptohet nga Gjoni, nëse jo sinagoga; po nëpërmjet Pjetrit, nëse jo Kishës? Nuk duhet të duket e çuditshme që, sipas legjendës, sinagoga nënkuptohet përmes më të voglit dhe Kisha përmes më të vjetrit; sepse në lidhje me nderimin e Zotit, megjithëse sinagoga është para Kishës së Gjuhëve, megjithatë, me kalimin e kohës, numri i paganëve është më i lartë se sinagoga, sipas dëshmisë së Palit, i cili thotë: "Por jo më parë shpirtëroren, por natyrore, pastaj shpirtërore" (1 Kor 15,46). Pra, përmes më të madhit - Pjetrit - nënkuptohet Kisha e Johebrenjve, dhe përmes të riut - Gjonit - sinagoga hebreje. Ata vrapuan të dy bashkë, sepse nga fillimi i tij deri në rënien e tij, në mënyrë të barabartë dhe të përbashkët, edhe pse jo me një kuptim të barabartë dhe të përbashkët, paganizmi iku me sinagogën. 3. Sinagoga erdhi e para te varri, por nuk hyri; sepse, megjithëse pranoi urdhërimet e ligjit, dëgjoi profecitë për mishërimin dhe vuajtjen e Zotit, ajo nuk donte të besonte te të Vdekurit. Sepse Gjoni i sheh pëlhurat e lirit të shtrirë, por nuk hyn: pikërisht sepse sinagoga, megjithëse i njihte misteret e Shkrimit të Shenjtë, nuk pranoi me besim të besonte në vuajtjet e Zotit. Dhe ai, për të cilin ajo kishte profetizuar prej kohësh, e pa para syve të saj dhe e hodhi poshtë; i përbuzur sepse ishte njeri dhe nuk donte të besonte se ishte Perëndi, i bërë i vdekshëm në mish. Pra, çfarë është kjo, nëse jo që ajo erdhi me vrap dhe megjithatë qëndroi e papunë te varri? “Simon Pjetri vjen pas tij dhe hyn në varr”; sepse Kisha e Johebrenjve, që e ndoqi dhe e dinte se Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, Njeriu Jezu Krisht, vdiq në mish, besoi në Perëndinë e gjallë. "Dhe ai sheh vetëm pëlhurat prej liri të shtrira dhe pëlhurën që ishte mbi kokën e tij, jo të shtrirë me pëlhurat e lirit, por veçanërisht të mbështjellë në një vend tjetër." Çfarë do të thotë, vëllezër, që pëlhura nga koka e Zotit nuk është në varr së bashku me liritë, nëse jo se, sipas dëshmisë së Palit (1 Kor 11.3), "koka e Krishtit është Perëndia" dhe misteret e pakuptueshme të Hyjnisë tejkalojnë sferën e njohjes së dobësisë sonë dhe fuqia e krijimit e tejkalon natyrën e tij? Dhe duhet të theksohet se ai nuk është vetëm "veçanërisht", por edhe "retinue" gjendet "në një vend". Sepse kur dërrasa është e përdredhur, atëherë nuk duket as fillimi dhe as fundi i saj. Pra, me të drejtë, pëlhura që ishte në kokë, u gjet retinion, sepse lartësia e Hyjnisë nuk ka as fillim, as fund: nuk lind nga një fillim, as nuk kufizohet nga një kufi. 4. Por shtohet mirë: “në një vend”; sepse nuk ka Zot në ndarjen e mendjeve. Sepse Zoti është në unitet dhe ata që nuk ndahen nga njëri-tjetri nga tundimet e sekteve meritojnë të kenë hirin e Tij. Por meqenëse rrogat zakonisht fshijnë djersën e punëtorëve, emri paga mund të shprehë punën e Zotit, i Cili, megjithëse Vetë qëndron gjithmonë i qetë dhe i pandryshueshëm, megjithatë shpall se punon kur duron paudhësitë e rënda të njerëzve. Pse, nëpërmjet Profetit, ai thotë: "Unë jam munduar për të mbështetur" 2 (Jr 6.11). Por Perëndia u shfaq në mish dhe u mposht nga dobësia jonë. Kur jobesimtarët e panë këtë vepër të vuajtjes së Tij, atëherë nuk donin ta nderonin Atë. Sepse ata nuk donin të besonin se Ai ishte i pavdekshëm sipas Hyjnisë, të Cilin e panë të vdekshëm sipas mishit. Prandaj, Jeremia thotë: "Shpërgoju atyre, o Zot, sipas veprave të duarve të tyre; dërgoju mbi ta errësirën e zemrës dhe mallkimin Tënd" (Vajtimet 3:64, 65). Sepse, për të mos lejuar që majat e shtizës të depërtojnë në zemrat e tyre, ata, pasi e refuzuan veprën e vuajtjes së Tij, mbajtën të njëjtën vepër të Tij në vend të një mburoje, për të mos lejuar që fjalët e Tij t'u arrinin me mjetet me të cilat e panë Atë duke u munduar deri në vdekje. Çfarë jemi ne nëse jo anëtarë të Kreut tonë, domethënë të Zotit? Pra, nëpërmjet lirit të trupit nënkuptohen lidhjet e punës, të cilat tani lidhin të gjithë të zgjedhurit, domethënë gjymtyrët e Tij. Rrjedhimisht, “pllaka” që ishte mbi kokën e Tij gjendet veçmas, sepse vetë vuajtja e Shëlbuesit tonë ishte shumë e ndarë nga vuajtja jonë; sepse Ai pafajësisht e duroi atë që ne vuajmë përmes fajit. Ai denjoi vullnetarisht t'i nënshtrohej asaj vdekjeje, të cilës ne i afrohemi kundër vullnetit tonë. 5. Vijon: “Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, që kishte ardhur i pari te varri”. I fundit që hyri ishte ai që doli i pari. Vëllezër, duhet theksuar se në fund të botës dhe judenjtë do të mblidhen për të besuar te Shëlbuesi, sipas dëshmisë së Palit, i cili thotë: “Ngurtësimi ndodhi pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur hyri numri i plotë i johebrenjve; dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom 11:25, 26). - "Dhe unë pashë dhe besova." Çfarë, vëllezër, çfarë duhet të mendojë se besonte? Mos vallë sepse Zoti që ai kërkonte është ringjallur? - Jo; sepse mbi varr kishte ende errësirë ​​dhe fjalët e shtuara e kundërshtojnë këtë kur thuhet: "sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimi se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish". Pra, çfarë pa dhe çfarë besoi? Ai pa çarçafët të shtrirë dhe i besoi asaj që tha gruaja - sikur Zotin të ishte hequr nga varri. Në këtë çështje, është e nevojshme të diskutohet për madhështinë e ekonomisë hyjnore, sepse zemrat e dishepujve ndizen deri në pikën e kërkimit dhe ftohen deri në atë pikë sa nuk gjejnë; meqenëse dobësia e shpirtit, e torturuar nga vetë pikëllimi i tij, bëhet më e pastër për t'u gjetur dhe sa më fort e mban kur e gjen, aq më ngadalë e gjen atë që kërkonte. 6. Kjo është shkurtimisht, vëllezër të dashur, ajo që thamë për leximin e Ungjillit; Tani mbetet të thuhet diçka për vetë epërsinë e një triumfi të tillë. Sepse, ashtu si në gjuhën e shenjtë, për shkak të madhështisë së saj, quhen: Shenjti i të Shenjtëve ose Kënga e Këngëve, ashtu edhe ky triumf, në drejtësi, mund të quhet Triumfi i Triumfeve. Sepse nga kjo festë na shfaqet një shembull i ringjalljes, shfaqet shpresa e Atdheut Qiellor dhe lavdia e Mbretërisë më të Lartë tashmë është përgatitur paraprakisht. Ata të zgjedhur prej Tij (I Ringjallur), të cilët, megjithëse ishin të vdekur, megjithatë u mbajtën në thumba të ferrit, tani janë transferuar në kënaqësitë e parajsës. Atë që Zoti tha përpara se të vuante, Ai e përmbushi në ringjalljen e Tij: "Dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). Sepse Ai tërhoqi të gjithë, sepse nuk la asnjë nga të zgjedhurit e Tij në ferr. I tërhoqa të gjithë si të preferuar. Edhe për disa jobesimtarë, të dënuar me ndëshkim të përjetshëm për krimet e tyre, Zoti, duke u ringjallur, u përgatit për falje; por ai rrëmbeu nga thumbat e ferrit ata që i njohu si të Vet për besimin dhe veprat e tyre. Prandaj me të drejtë Ai thotë nëpërmjet Hozesë: "Unë do t'i shpengoj nga pushteti i ferrit, do t'i çliroj nga vdekja. Vdekja! ku është thumbi yt? ferr! ku është fitorja jote? Nuk do të kem asnjë pendim për këtë" (Hozea 13:14). Për atë që vrasim ne kthehemi në hiç. Dhe nga ajo që kafshojmë, një pjesë e heqim dhe një pjesë e lëmë pas. Pra, duke qenë se Ai vrau me vendosmëri vdekjen tek të zgjedhurit e Tij, Ai u bë vdekja e vdekjes. Meqë disa i nxori nga ferri dhe disa i la, nuk vrau fare, por e kafshoi ferri. Prandaj Ai thotë: "Unë do të jem vdekja jote, vdekja". Ai flet qartë, si të thuash: "Meqenëse Unë do t'ju shkatërroj me vendosmëri midis të zgjedhurve të Mi, unë do të jem vdekja juaj; do të jem turpi juaj, ferr, sepse me mundimin e tyre ju mundoj pjesërisht." Pra, cili është ai triumf që shkatërroi ribatinat e ferrit dhe na hapi dyert e Mbretërisë së Qiellit? – Duhet të kërkojmë me kujdes emrat për të. Nevojitet një predikues i veçantë. 7. Le të dëgjojmë se çfarë ai shpall për vlerën e tij. Ai thotë: «Për Pashkën tonë, Krishti u flijua për ne.» (1 Kor 5,7). Pra, nëse Krishti është Pashkë, atëherë është e nevojshme të diskutohet se çfarë thotë ligji për Pashkët, në mënyrë që të mësohet më saktë se si zbatohen këto fjalë për Krishtin. Moisiu thotë: “Dhe le të marrin pak nga gjaku i tij dhe ta vendosin në shtalkat e dyerve dhe në arkitrarë të dyerve të shtëpive ku e hanë; le ta hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; mos e hani gjysmë të pjekur, as të zier në zjarr, me kokë dhe të pjekur me ujë. të brendshmet mos e lini deri në mëngjes [dhe mos ia thyeni kockat], por atë që ka mbetur deri në mëngjes, hajeni në këtë mënyrë: t'i ngjeshni ijët tuaja, t'i mbani sandalet në këmbë dhe me shkopinj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim. Këtu shtohet edhe: “Hani në këtë mënyrë: të ngjeshur ijët tuaja, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duar, dhe hajeni me nxitim”. E gjithë kjo na jep një ndërtim të madh nëse sqarohet nga interpretimi misterioz. Sepse ju tashmë e dini se çfarë është Gjaku i Qengjit, jo duke dëgjuar, por duke e pirë. Ky Gjak lyhet në «të dy shtalkat e derës», kur merret jo vetëm nga buzët e trupit, por edhe nga buzët e zemrës. Sepse në të dy "shtalkat" lyhet Gjaku i Qengjit, kur sakramenti i vuajtjes pranohet përmes buzëve të Tij për shëlbim dhe me një mendje të tensionuar për imitim. Sepse kushdo që e pranon Gjakun e Shëlbuesit të Tij në atë mënyrë që të mos dëshirojë ende të imitojë vuajtjet e Tij, ai lyen vetëm në një rrënjë gjakun me të cilin duhet të lyhen edhe pragjet e shtëpive. Sepse çfarë marrim për shtëpi në kuptimin shpirtëror, nëse jo për shpirtrat tanë, në të cilat jetojmë mendërisht? Në këtë shtëpi, shtylla e lartë e derës është qëllimi, i cili është më i lartë se veprat. Pra, kushdo që e drejton qëllimin e të menduarit të tij për të imituar vuajtjet e Zotit, ai shënon shtalën e sipërme të shtëpisë me gjakun e Qengjit. Ose me të vërtetë shtëpitë tona janë vetë trupat në të cilët ne jetojmë për sa kohë që jetojmë. Dhe ne shënojmë shtalën e sipërme të shtëpisë me gjakun e Qengjit, sepse në ballë mbajmë kryqin e vuajtjes së Tij. Për këtë Qengj shtohet gjithashtu: "le të hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr" (Eksodi 12.8). Ne e hamë Qengjin natën sepse në sakrament marrim trupin e Zotit, pa e parë ende ndërgjegjen tonë reciproke. Mirëpo, këto mishra duhet të piqen në zjarr pikërisht sepse zjarri i lejon mishrat e ziera në ujë dhe ato që piqen pa ujë i thajnë (forcojnë). Pra, zjarri e pjeku mishin e Qengjit tonë, sepse vetë fuqia e vuajtjes e bëri Atë më të fortë për ringjalljen dhe e forcoi për mosprishjen. Sepse kushdo që forcohet nga vdekja, "mishi" i Tij u forcua pikërisht nga zjarri. Prandaj, nëpërmjet Psalmistit Ai thotë: “Forca ime është tharë” (Ps 22:16). Sepse çfarë është skudel (tjegulla) para zjarrit nëse jo baltë e butë? Zjarri e bën të vështirë. Pra, forca e njerëzimit të Tij u tha “si një skudel” (tjegull), sepse nga zjarri i vuajtjes u rrit në forcën e mosprishjes. 8. Por për triumfin e vërtetë të shpirtit, nuk mjaftojnë vetëm sakramentet e pranuara të Shëlbuesit tonë, nëse kësaj nuk i shtohen edhe veprat e mira. Cili është përfitimi i marrjes së Trupit dhe Gjakut të Tij me buzët tuaja dhe të vepruarit në kundërshtim me Të me moral të prishur? Prandaj është mirë edhe të hahet: “le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura” (Eksodi 12.8). Sepse bukën e ndorme ha ai që bën vepra të mira pa kotësi, që i përmbush urdhërimet e mëshirës pa përzierjen e mëkatit, në mënyrë që e padrejta të mos vjedhë atë që shpërndan e drejta. Dhe kjo maja mëkati u përzie në veprat e tyre të mira nga ata, të cilëve Zoti u foli me fyerje me zërin e Profetit: “Keni hyrë në Bethel dhe jeni bërë të paligjshëm” (Amosi 4:4). Dhe pak më vonë: “Dhe do të ofroni një flijim lëvdimi nga ajo që është maja” (v. 5) 3 . Sepse ai që i bën një ofertë Perëndisë me grabitje, sjell një flijim lëvdimi nga ajo që është maja. Por marulet e fushës janë shumë të hidhura. Pra, mishi i Qengjit duhet të hahet me marulet e fushës, në mënyrë që, kur të marrim Trupin e Shëlbuesit, të jemi të pikëlluar duke qarë për mëkatet tona, pasi vetë hidhësia e pendimit duhet të pastrojë lagështinë e një jete të shthurur nga stomaku i shpirtit. Ku shtohet: “Mos hani prej tij gjysmë të pjekur ose të zier në ujë” (Eksodi 12.9). Vetë fjalët e historisë na largojnë nga kuptimi historik. A është me të vërtetë, vëllezër të dashur, që ky popull i Izraelit, duke qenë në Egjipt, u ​​mësua të hante qengjin “rreptësisht” (të papërpunuar) saqë ligji u thoshte: “Mos hani prej tij gjysmë të pjekur” Ku tjetër shtohet: “ose i zier në ujë”. Por çfarë do të thotë uji nëse jo njohuri njerëzore, sepse me anë të Solomonit thuhet nën zërin e heretikëve: “Ujërat e vjedhura janë të ëmbla” (Fjalët e Urta 9:17)? Çfarë do të thotë mishi i papjekur i Qengjit, nëse jo braktisja e pamatur e "njerëzimit të Tij" pa reflektim nderues? Për gjithçka që mendojmë në mënyrë të hollësishme, duket se e tretim me mendjen tonë. Por mishi i Qengjit nuk duhet të hahet i gjallë, as i zier në ujë; sepse Shëlbuesi ynë nuk duhet të njihet si një njeri i thjeshtë dhe as nuk duhet të mendojmë me urtësi njerëzore se si Zoti mund të ishte mishëruar. Sepse kushdo që beson se Shëlbuesi ynë është një njeri i thjeshtë, çfarë ha tjetër përveç mishit të papërpunuar të Qengjit, të cilin nuk donte ta gatuante duke medituar për Hyjninë e Tij? Dhe të gjithë, të forcuar nga mençuria njerëzore për të zbuluar misteret e mishërimit të Tij, duan të ziejnë mishin e Qengjit në ujë, domethënë duan të depërtojnë në misterin e ekonomisë së Tij përmes njohurive të hollësishme. Pra, kushdo që dëshiron të lavdërojë triumfin e gëzimit të Pashkëve, as të mos e ziejë Qengjin në ujë, as ta hajë (Atë) të papjekur, që të mos dëshirojë të depërtojë në thellësitë e mishërimit të Tij me urtësi njerëzore, as ta njohë Atë si një person të thjeshtë; por ai duhet të hajë mishin e pjekur të Qengjit, në mënyrë që të dijë se gjithçka është rregulluar nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Kjo thuhet me të drejtë edhe më tej: “kokë me këmbë dhe të brendshme” (Eksodi 12.9); sepse Shëlbuesi ynë është Α (alfa) dhe Ω (omega), domethënë: Zoti dhe njeriu i përjetshëm në fund të shekujve. Dhe siç e kemi thënë më parë ne, vëllezër, se, sipas dëshmisë së Palit, kemi mësuar se “Koka e Krishtit është Perëndia” (1 Kor 11,3); prandaj, "të jesh koka e Qengjit" do të thotë të besosh në Hyjninë e Tij. Dhe të “gllabërosh këmbët e Qengjit” do të thotë të ndjekësh gjurmët e njerëzimit të Tij nëpërmjet dashurisë dhe imitimit. Por çfarë kuptimi kanë të brendshmet nëse jo urdhërimet e fshehura dhe misterioze të fjalëve të Tij? I gllabërojmë kur i pranojmë me lakmi fjalët e jetës. Me këtë fjalë - "ushqim" - çfarë tjetër shprehet nëse jo dembelizmi ynë ekstrem? - Ne vetë nuk thellohemi në fjalët dhe sakramentet e Tij dhe kur të tjerët flasin për to, ne dëgjojmë me ngurrim - "mos e lini atë deri në mëngjes" (Eksodi 12.10); sepse ka shumë prej thënieve të Tij që duhen konsideruar me kujdes, pasi përpara se të vijë dita e ringjalljes, të gjitha urdhërimet e Tij duhet të jenë të mbushura me mirëkuptim dhe përmbushje në këtë natë të jetës reale. Por duke qenë se është shumë e vështirë të kuptosh çdo thënie të shenjtë dhe të kuptosh çdo sakrament, me të drejtë shtohet: “Çfarë ka mbetur deri në mëngjes, digje në zjarr” (Eksodi 12:10). Eshtrat e Qengjit i djegim kur me përulësi ia dorëzojmë fuqisë së Frymës së Shenjtë atë që është e pakuptueshme dhe e pakuptueshme në sakramentin e mishërimit të Tij, në mënyrë që kushdo, nga krenaria, të mos guxojë as ta përçmojë ose të refuzojë atë që nuk e kupton, por t'ia lë zjarrit, duke ia lënë Shpirtit të Shenjtë. 9. Pra, meqë kemi mësuar se si duhet konsumuar Pashkët, tani mësojmë nga kush duhet konsumuar. Më poshtë vijon: “Hani në këtë mënyrë: ijët tuaja të jenë të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duar dhe hajeni me nxitim” (Eksodi 12:11). Çfarë nënkuptohet me ijë, nëse jo kënaqësia e mishit? Prandaj, Psalmisti kërkon, duke thënë: "Shkrijeni brendësinë time dhe zemrën time" (Ps 25,2). Sepse po të mos e dinte se kënaqësia e epshit qëndron në ijë, nuk do të kërkonte djegien e mitrës (brenda). Pra, meqenëse fuqia e djallit në gjininë njerëzore veproi veçanërisht fuqishëm nëpërmjet epshit, atëherë zëri i Zotit thotë për të: "ja, forca e tij është në ijët e tij dhe forca e tij në muskujt e barkut të tij" (Jobi 40:11). Prandaj, kushdo që ha Pashkë duhet të ketë ijët e tij të ngjeshura në mënyrë që ai që kremton triumfin e ringjalljes dhe mosprishjes, të mos i nënshtrohet më asnjë dëmtimi nëpërmjet veseve, të zbusë pasionet, të frenojë epshin e mishit. Sepse ai nuk e dinte se çfarë lloj triumfi të moskorruptimit është ai, i cili për shkak të mospërmbajtjes ende i nënshtrohet korrupsionit. Kjo është e vështirë për disa, por e ngushtë është porta që të çon në jetë (Mateu 7:13). Dhe ne tashmë kemi shumë shembuj të njerëzve abstenues. Prandaj, është mirë dhe shtohet gjithashtu: "këpucët e tua janë në këmbë" (Eksodi 12:11). Cilat janë këmbët tona nëse jo veprat tona? Çfarë janë çizmet nëse jo lëkurat e kafshëve të ngordhura? "Por çizmet mbrojnë këmbët tuaja." Çfarë lloj kafshësh të ngordhura janë këto, lëkurat e të cilave na mbrojnë këmbët, nëse jo etërit e lashtë që shkuan para nesh në Atdheun e Përjetshëm? – Kur shikojmë shembujt e tyre, atëherë mbrojmë këmbët e punës sonë. Prandaj, të kesh çizme në këmbë do të thotë të shikosh jetën e të vdekurve dhe të mbrosh këmbët nga plaga e mëkatit. - "Dhe shufrat tuaja janë në duart tuaja" (Eksodi 12:11). Çfarë nënkupton ligji me shufrën, nëse jo me roja baritore? Dhe është për t'u shquar se fillimisht na urdhërohet të ngjeshim ijët dhe më pas të mbajmë shkopinjtë, sepse kujdes baritor duhet të kenë ata që tashmë dinë të zbusin impulset e epshit në trupin e tyre, në mënyrë që kur u predikojnë gjëra të vështira të tjerëve, ata vetë të mos i nënshtrohen absolutisht dëshirave të fryra. Por është shtuar edhe mirë: “dhe hani me zell” (“me nxitim”) (Eksodi 12:11). Vini re, vëllezër të dashur, vini re fjalën: "me zell" (me nxitim). Mësoni me nxitim urdhërimet e Perëndisë, misteret e Shëlbuesit, gëzimet e Atdheut Qiellor dhe me nxitim përpiquni të përmbushni urdhërimet e jetës. Sepse sot e dimë se është e mundur të bëhet mirë, por nëse është e mundur nesër, nuk e dimë. Pra, hani Pashkët me nxitim, domethënë, përpiquni me përpjekje për triumfin në Atdheun Qiellor. Askush nuk duhet të hezitojë në rrugën e kësaj jete, për të mos humbur vendin e tij në Atdhe. Askush të mos ndërhyjë në dëshirat e mira, por secili të përfundojë atë që fillon, për të përmbushur atë që fillon. Nëse nuk jemi dembelë në dashurinë tonë për Perëndinë, atëherë na ndihmon Vetë Zoti ynë i dashur Jezu Krisht, i cili jeton dhe mbretëron me Atin në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë në të gjitha shekujt. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: