Беседа 22

Vorbită oamenilor din Biserica Fericitul Ioan, numit Constantin, sâmbăta după Paști. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 20,1–9. Ioan 20.1–9. Chiar în prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt. Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la celălalt ucenic pe care l-a iubit Isus și le-a zis: L-au luat pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus. Îndată au ieșit Petru și celălalt ucenic și s-au dus la mormânt. Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt. Și, aplecându-se, a văzut lenjeria culcată; dar nu a intrat în mormânt. Simon Petru vine după el și intră în mormânt și nu vede decât lenjeria culcată, și pânza care era pe capul Lui, nu culcată cu înfășări, ci mai ales rulată în alt loc. Atunci a intrat și celălalt ucenic, care venise primul la mormânt, a văzut și a crezut. Căci ei încă nu știau din Scripturi că El trebuie să învie din morți. 1. Stomacul meu, supărat de încordarea prelungită, nu mi-a permis multă vreme să vă povestesc dragostea despre explicația lecturii Evangheliei. Căci vocea însăși slăbește din cauza pronunției intense; și de vreme ce nu pot fi auzit de mulți, mărturisesc că mi-e rușine să vorbesc între mulți. Dar îmi reproșez această timiditate din mine. Şi ce dacă? Oare chiar pentru că nu pot fi de folos multora nu îmi va păsa de puțini? Și dacă nu pot căra mulți snopi cu ei, atunci chiar trebuie să mă întorc la treierat cu mâinile goale? Căci, deși nu am puterea să port cât ar trebui, voi duce totuși cel puțin doi (snopi) sau unul. Căci însăși intenția de slăbiciune are încredere în răsplata ei, pentru că Judecătorul nostru Suprem, deși în răsplată cântărește greutatea, totuși evaluează și puterea pe cântar. 2. Citirea Sfintei Evanghelii, pe care doar voi, iubiților frați, ați auzit-o acum, este foarte clară din istorie, dar trebuie să căutăm pe scurt sacramentele din ea. „Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când încă era întuneric”. Potrivit istoriei, timpul este semnificat, iar după sensul misterios este semnificată înțelepciunea căutătorului. Căci Maria căuta în mormânt pe Autorul tuturor lucrurilor, pe care L-a văzut mort în trup; și din moment ce nu L-a găsit, s-a întrebat dacă El fusese furat? Deci, era încă întuneric când a venit la mormânt. Ea a alergat și le-a spus ucenicilor. Dar cei care au iubit mai mult decât alții au fugit mai repede și anume: Petru și Ioan. „Amândoi au alergat împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt”, dar nu a îndrăznit să intre în el. Dar Petru a venit după și „a intrat”. Ce înseamnă, fraților, acest „curent”? Această descriere a unui evanghelist atât de profund trebuie considerată ca neavând sacramente? Nu. Căci Ioan nu ar fi spus că amândoi a venit primul și nu a intrat dacă ar fi crezut că nu există nicio taină în frica lui. Deci ce înseamnă Ioan, dacă nu sinagoga; ce prin Petru, dacă nu Biserica? Nu trebuie să pară de mirare că, potrivit legendei, sinagoga este semnificată prin cea mai tânără, iar Biserica prin cea mai veche; pentru că în raport cu cinstirea lui Dumnezeu, deși sinagoga este anterioară Bisericii limbilor, totuși, în timp, mulțimea păgânilor este superioară sinagogii, după mărturia lui Pavel, care spune: „Dar nu mai întâi cele duhovnicești, ci cele firești, apoi cele duhovnicești” (1 Cor 15,46). Deci, prin cel mai mare - Petru - se semnifică Biserica Neamurilor, iar prin cel mai tânăr - Ioan - sinagoga evreiască. Amândoi alergau împreună, căci de la începutul ei până la căderea ei, în mod egal și comun, deși nu cu sens egal și comun, păgânismul a fugit cu sinagoga. 3. Sinagoga a venit mai întâi la mormânt, dar nu a intrat; pentru că, deși a acceptat poruncile legii, a ascultat profețiile despre întruparea și suferința Domnului, nu a vrut să creadă în Morți. Căci Ioan vede pânzele întinse, dar nu intră: tocmai pentru că sinagoga, deși cunoștea tainele Sfintei Scripturi, nu a fost de acord prin credință să intre în credință în suferința Domnului. Iar pe El, despre care ea proorocea de multă vreme, l-a văzut înaintea ochilor ei și L-a respins; disprețuit pentru că era om și nu a vrut să creadă că El este Dumnezeu, făcut muritor în trup. Deci, ce este asta, dacă nu că ea a venit în fugă repede și totuși a stat degeaba la mormânt? „Simon Petru vine după el și intră în mormânt”; pentru că Biserica Neamurilor, care a urmat-o și a știut că Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Omul Iisus Hristos, a murit în trup, a crezut în Dumnezeul cel viu. „Și vede numai pânzele de in întinse, și pânza care era pe capul Lui, nu culcată cu pânzele de in, ci mai ales înfășurată în alt loc.” Ce înseamnă, fraților, că pânza de pe capul Domnului nu este în mormânt împreună cu lenjeria, dacă nu că, conform mărturiei lui Pavel (1 Corinteni 11.3), „capul lui Hristos este Dumnezeu”, iar tainele de neînțeles ale Divinității depășesc sfera cunoașterii slăbiciunii noastre, iar puterea Lui depășește natura creației? Și trebuie remarcat faptul că el nu este doar „în special”, ci și „suitul” se găsește „într-un singur loc”. Pentru că atunci când placa este răsucită, atunci nici începutul și nici sfârșitul ei nu sunt vizibile. Deci, pe bună dreptate, pânza care era pe cap s-a găsit alai, pentru că înălțimea Divinității nu are nici început, nici sfârșit: nu se naște nici printr-un început, nici nu este constrâns de o limită. 4. Dar se adaugă bine: „într-un loc”; pentru că nu există Dumnezeu în împărțirea minților. Pentru că Dumnezeu este în unitate, iar cei care nu sunt despărțiți unii de alții de ispitele sectelor merită să aibă harul Său. Dar din moment ce salariile șterg de obicei sudoarea lucrătorilor, numele de salariu poate exprima lucrarea lui Dumnezeu, Care, deși El Însuși rămâne mereu calm și neschimbabil, totuși proclamă că El lucrează atunci când îndură nelegiuirile grave ale oamenilor. De ce, prin Profet, el spune: „M-am străduit să sprijin” 2 (Ieremia 6,11). Dar Dumnezeu S-a arătat în trup și a fost biruit de slăbiciunea noastră. Când necredincioșii au văzut această lucrare a suferinței Lui, atunci nu au vrut să-L onoreze. Căci nu voiau să creadă că El este nemuritor după Divinitate, pe Care L-au văzut muritor după trup. De aceea, Ieremia spune: „Dă-le, Doamne, după faptele mâinilor lor; trimite-le întunericul inimii și blestemul Tău asupra lor” (Plângeri 3.64, 65). Căci pentru a împiedica vârfurile de lance ale predicii să pătrundă în inimile lor, ei, după ce au respins lucrarea suferinței Sale, au susținut aceeași lucrare a Lui în loc de scut, pentru a nu permite cuvintelor Lui să ajungă la ei prin mijloacele cu care L-au văzut muncind până la moarte. Ce suntem noi dacă nu membrii Capului nostru, adică Dumnezeu? Deci, prin pânza trupului, sunt semnate legăturile muncii, care leagă acum pe toți aleșii, adică mădularele Lui. În consecință, „placa” care era pe capul Său se găsește separat pentru că însăși suferința Răscumpărătorului nostru a fost mult separată de suferința noastră; pentru că El a îndurat nevinovat ceea ce suferim din vină. El s-a demnit de bună voie să sufere acea moarte la care venim împotriva voinței noastre. 5. Urmează: „Atunci a intrat și celălalt ucenic, care venise primul la mormânt”. Ultimul care a intrat a fost cel care a venit primul. Trebuie remarcat, fraţilor, că la sfârşitul lumii şi evreii vor fi adunaţi la credinţa în Răscumpărător, conform mărturiei lui Pavel, care spune: „Întâirea a avut loc parţial în Israel, până la vremea când a intrat întregul număr al Neamurilor, şi astfel tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11.25, 26). - „Și am văzut și am crezut.” Ce, fraților, ce ar trebui să creadă că a crezut? Oare pentru că Domnul pe care l-a căutat a înviat? - Nu; pentru că mai era întuneric pe mormânt, iar cuvintele adăugate contrazic acest lucru când se spune: „căci încă nu știau din Scriptură că trebuie să învie din morți”. Deci, ce a văzut și ce a crezut? A văzut lenjeriile întinse și a crezut ceea ce a spus femeia - ca și când Domnul ar fi fost luat din mormânt. În această chestiune, este necesar să discutăm despre măreția economiei divine, deoarece inimile ucenicilor se aprind până la căutare și se răcesc până la punctul de a nu găsi; de vreme ce slăbiciunea sufletului, chinuită de însăși întristarea sa, devine mai curată de găsit și se ține cu atât mai strâns când o găsește, cu atât mai încet găsește ceea ce căuta. 6. Iată pe scurt, iubiţilor fraţi, ceea ce am spus despre citirea Evangheliei; Acum rămâne de spus ceva despre însăși superioritatea unui astfel de triumf. Căci, ca și în limbajul sfânt, datorită măreției ei, se numesc: Sfânta Sfintelor sau Cântarea Cântărilor, deci acest triumf, în dreptate, poate fi numit Triumful Triumfurilor. Pentru că din această sărbătoare ni se arată un exemplu de înviere, se descoperă speranța Patriei Cerești și slava Împărăției Prea Înalte este deja pregătită dinainte. Cei aleși de El (Cel Înviat), care, deși erau morți, erau totuși ținuți în niturile iadului, sunt acum transferați în plăcerile raiului. Ceea ce Domnul a spus înainte de a suferi, El a împlinit în învierea Sa: „Și când Mă voi înălța de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12.32). Căci El a atras pe toți, pentru că nu a lăsat pe niciunul dintre aleșii Săi în iad. I-am atras pe toți ca pe un favorit. Căci chiar și unii necredincioși, condamnați la pedeapsa veșnică pentru crimele lor, Domnul, prin înviere, s-a pregătit pentru iertare; dar i-a smuls din niturile iadului pe cei pe care i-a recunoscut ca fiind ai Săi pentru credința și faptele lor. De aceea, pe bună dreptate spune prin Osea: „Îi voi răscumpăra din puterea iadului, îi voi izbăvi de la moarte. Moarte! Unde este înțepătura ta? Iadul! Unde este biruința ta? Nu voi avea pocăință pentru asta” (Osea 13.14). Pentru ceea ce ucidem, ne transformăm în neant. Și din ceea ce mușcăm, smulgem o parte din el și lăsăm ceva în urmă. Deci, din moment ce El a ucis cu hotărâre moartea în aleșii Săi, El a devenit moartea morții. Din moment ce a scos unii din iad și a lăsat pe unii, nu a ucis deloc, ci a fost mușcat de iad. De aceea El spune: „Eu voi fi moartea ta, moartea”. El vorbește limpede, așa cum ar fi: „Deoarece te distrug cu hotărâre printre aleșii Mei, eu voi fi moartea ta; voi fi ocara ta, iad, pentru că prin chinul lor te chinuiesc parțial”. Deci, care este acel triumf care a distrus niturile iadului și ne-a deschis porțile Împărăției Cerurilor? – Trebuie să căutăm cu atenție nume pentru el. Este nevoie de un predicator special. 7. Să ascultăm ce proclamă el despre valoarea ei. El spune: „Pentru că Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi”. (1 Corinteni 5.7). Deci, dacă Hristos este Paște, atunci este necesar să discutăm despre ce spune legea despre Paște, pentru a afla mai exact cum se aplică aceste cuvinte lui Hristos. Moise spune: „Și să ia din sângele Lui și să-l pună pe ambii stâlpi și pe buiandrugul ușilor caselor în care îl mănâncă; să mănânce chiar în noaptea aceasta carnea lui, coaptă pe foc; să o mănânce cu azime și ierburi amare; să nu o mănânce pe jumătate coaptă sau fiertă în apă; lasă-l până dimineață [și nu-i rupe oasele], dar ce rămâne din el până dimineața, mănâncă-l în felul acesta: să-ți fie încinse coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mănâncă-l în grabă.” (Exodul 12:7-11). Aici se mai adaugă: „Mâncați-l așa: să vă încinge coapsele, sandalele în picioare și toiagul în mâini și mâncați-l în grabă.” Toate acestea ne oferă o mare edificare dacă sunt lămurite printr-o interpretare misterioasă. Căci știți deja ce este Sângele Mielului, nu auzind, ci beindu-l. Acest Sânge este uns pe „ambele stâlpi”, atunci când este primit nu numai de buzele corpului, ci și de buzele inimii. Căci pe ambele „stâlpi” este mânjit Sângele Mielului, când sacramentul suferinței este acceptat prin buzele Lui pentru răscumpărare și cu mintea încordată pentru imitare. Căci oricine primește Sângele Răscumpărătorului Său în așa fel încât să nu vrea încă să imite suferința Lui, el unge doar pe un portaltoi sângele cu care ar trebui să fie uns până și pragurile caselor. Căci ce luăm de case în sens spiritual, dacă nu sufletele noastre, în care locuim psihic? În această casă, stâlpul de sus este chiar intenția, care este mai presus de fapte. Deci, oricine își îndreaptă intenția gândirii sale spre a imita suferința Domnului, el marchează stâlpul de sus al casei cu sângele Mielului. Sau într-adevăr casele noastre sunt chiar trupurile în care locuim atâta timp cât trăim. Și însemnăm stâlpul de sus al casei cu sângele Mielului pentru că pe frunțile noastre purtăm crucea suferinței Lui. Despre acest Miel se mai adaugă: „să mănânce chiar în noaptea aceasta, coaptă în foc” (Exod 12.8). Devorăm Mielul noaptea pentru că în sacrament primim trupul Domnului, fără să ne vedem încă reciproc conștiința. Cu toate acestea, aceste cărnuri trebuie coapte pe foc tocmai pentru că focul permite cărnurile fierte în apă, iar cele care se coace fără apă se usucă (întăresc). Deci, focul a copt carnea Mielului nostru, pentru că însăși puterea suferinței L-a făcut mai puternic pentru înviere și întărit pentru nestricăciune. Pentru oricine este întărit din moarte, „hrana” Lui a fost întărită tocmai din foc. De aceea, prin Psalmist El spune: „Mi-a secat puterea” (Ps 22:16). Căci ce este scudel (plăci) înaintea focului dacă nu noroi moale? Focul face greu. Așadar, puterea umanității Sale s-a secat „ca un skudel” (țiglă), pentru că din focul suferinței a crescut până la puterea nestricăciunii. 8. Dar pentru adevăratul triumf al sufletului, numai sacramentele acceptate ale Răscumpărătorului nostru nu sunt suficiente, decât dacă la aceasta se adaugă și faptele bune. Căci care este beneficiul de a primi Trupul și Sângele Lui cu buzele tale și de a acționa împotriva Lui cu moravuri corupte? De aceea, este bine să mănânci și: „să mănânce cu azime și ierburi amare” (Exod 12,8). Pentru că azimele o mănâncă cel care săvârșește faptele bune fără deșertăciune, care împlinește poruncile milei fără amestec de păcat, pentru ca răul să nu fure ceea ce împarte dreptul. Iar acest aluat al păcatului a fost amestecat în faptele lor bune de către cei cărora Domnul le-a vorbit cu ocară prin glasul profetului: „Ai intrat în Betel și te-ai făcut fărădelege” (Amos 4:4). Și puțin mai târziu: „Și să aduceți jertfă de laudă din ce este dospit” (v. 5) 3 . Căci cel care pregătește o jertfă lui Dumnezeu din tâlhărie aduce o jertfă de laudă din ceea ce este dospit. Dar salatele de câmp sunt foarte amare. Așadar, carnea Mielului trebuie mâncată împreună cu salatele de câmp pentru ca, atunci când primim Trupul Răscumpărătorului, să fim întristați plângând pentru păcatele noastre, întrucât însăși amărăciunea pocăinței trebuie să curețe umiditatea unei vieți depravate din stomacul sufletului. Unde se adaugă: „Nu mâncați din el pe jumătate copt sau fiert în apă” (Exod 12.9). Înseși cuvintele istoriei ne îndepărtează de a înțelege istoricul. Într-adevăr, iubiților frați, că acest popor al lui Israel, fiind în Egipt, s-a obișnuit să mănânce miel „sever” (crud), astfel încât legea le spune: „nu mâncați din el pe jumătate copt” Unde mai este adăugat: „sau fiert în apă”. Dar ce înseamnă apa dacă nu cunoașterea omenească, pentru că prin Solomon se spune sub glasul ereticilor: „Apele furate sunt dulci” (Proverbe 9.17)? Ce înseamnă carnea negătită a Mielului, dacă nu abandonarea nechibzuită a „umanității Sale” fără o reflexie reverentă? Pentru tot ceea ce ne gândim subtil, se pare că digerăm cu mintea. Dar carnea Mielului nu trebuie mâncată crudă, nici fiartă în apă; pentru că Răscumpărătorul nostru nu ar trebui să fie recunoscut ca un om simplu și nici nu trebuie să ne gândim cu înțelepciune umană la modul în care Dumnezeu s-ar fi putut întrupa. Căci cine crede că Răscumpărătorul nostru este un om simplu, ce altceva mănâncă decât carnea crudă a Mielului, pe care nu a vrut să o gătească meditând la Divinitatea Sa? Și toată lumea, întărită de înțelepciunea omenească pentru a dezlega tainele întrupării Sale, vrea să fierbe carnea Mielului în apă, adică vrea să pătrundă în taina economiei Sale prin cunoaștere amănunțită. Așadar, cine vrea să slăvească triumful bucuriei pascale să nu fierbe Mielul în apă și nici să nu mănânce (L) nefiert, pentru a nu vrea să pătrundă în adâncul întrupării Sale cu înțelepciunea omenească, nici să-L recunoască drept om simplu; dar trebuie să mănânce carnea friptă a Mielului, pentru a ști că totul este aranjat prin puterea Duhului Sfânt. Acest lucru este, de asemenea, pe drept spus mai departe: „un cap cu picioare și măruntaie” (Exod 12,9); pentru că Răscumpărătorul nostru este Α (alfa) și Ω (omega), și anume: Dumnezeul și omul veșnic la sfârșitul veacurilor. Și după cum noi, fraților, am spus deja înainte, că, conform mărturiei lui Pavel, am aflat că „Capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Corinteni 11,3); prin urmare, „a fi capul Mielului” înseamnă a crede în Divinitatea Sa. Iar a „devora picioarele Mielului” înseamnă a merge pe urmele umanității Sale prin iubire și imitație. Dar ce înseamnă măruntaiele dacă nu poruncile ascunse și tainice ale cuvintelor Sale? Le devorăm când acceptăm cu lăcomie cuvintele vieții. Cu acest cuvânt - „mâncare” - ce altceva se exprimă dacă nu lenea noastră extremă? - Noi înșine nu pătrundem în cuvintele și sacramentele Lui, iar când alții vorbesc despre ele, ascultăm fără tragere de inimă - „nu-l lăsa până dimineața” (Exod 12.10); pentru că sunt multe dintre spusele Lui care trebuie luate în considerare cu atenție, deoarece înainte de a veni ziua învierii, toate poruncile Lui trebuie să fie impregnate cu înțelegere și împlinire în această noapte a vieții reale. Dar fiindcă este foarte greu să înțelegi fiecare zicală sfântă și să înțelegi fiecare sacrament, se adaugă pe bună dreptate: „Ce a mai rămas din ea până dimineața, arde în foc” (Exod 12.10). Ardem rămășițele Mielului când supunem cu smerenie ceea ce este de neînțeles și de neînțeles în sacramentul întrupării Sale puterii Duhului Sfânt, pentru ca oricine, din mândrie, să nu îndrăznească nici să disprețuiască, nici să respingă ceea ce nu înțelege, ci lăsând-o pe foc, lăsând-o Duhului Sfânt. 9. Deci, din moment ce am învățat cum trebuie consumat Paștele, acum aflăm de către cine trebuie să fie consumat. Urmează: „Mâncați-l așa: să vă încinge coapsele, sandalele în picioare și toiagul în mâini și mâncați-l în grabă” (Exod 12:11). Ce se înțelege prin coapsă, dacă nu plăcerea cărnii? De aceea, cere Psalmistul, spunând: „topește-mi lăuntri și inima” (Ps 25,2). Căci dacă n-ar fi știut că desfătarea poftei stă în coapsele, n-ar fi cerut arderea pântecelor (înăuntru). Deci, din moment ce puterea diavolului în neamul omenesc a acţionat mai ales prin poftă, atunci glasul Domnului spune despre el: „Iată, puterea lui este în coapsele lui şi puterea lui în muşchii pântecelui” (Iov 40,11). Așadar, oricine mănâncă Paștele trebuie să aibă coapsele încinse, pentru ca cel ce sărbătorește triumful învierii și al nestricăciunii să nu mai fie supus vreunei pagube prin vicii, să îmblânzească patimile, să înfrâneze pofta cărnii. Căci nu știa ce fel de triumf al nestricăciunii este el, care prin necumpătare este încă supus stricăciunii. Acest lucru este dificil pentru unii, dar îngustă este poarta care duce la viață (Matei 7.13). Și avem deja multe exemple de oameni abstinenti. Prin urmare, este bine și, de asemenea, a adăugat: „încălțămintea ta sunt în picioare” (Exod 12.11). Care sunt picioarele noastre, dacă nu lucrările noastre? Ce sunt cizmele dacă nu pieile animalelor moarte? „Dar cizmele vă protejează picioarele.” Ce fel de animale moarte sunt acestea, ale căror piei ne protejează picioarele, dacă nu străvechii Părinți care au mers înaintea noastră în Patria Eternă? – Când ne uităm la exemplele lor, atunci protejăm picioarele muncii noastre. Prin urmare, a avea cizme în picioare înseamnă să privești viața morților și să-ți protejezi picioarele de rana păcatului. - „Și toagele tale sunt în mâinile tale” (Exodul 12.11). Ce înseamnă legea prin toiag, dacă nu paza pastorală? Și este remarcabil că mai întâi ni se poruncește să ne încingem coapsele, iar apoi să ținem toiagul, pentru că îngrijirea pastorală ar trebui să fie luată de cei care știu deja să îmblânzească impulsurile poftei în trupurile lor, astfel încât atunci când predică altora lucruri dificile, ei înșiși nu sunt absolut supuși dorințelor epuizate. Dar este și bine adăugat: „și mâncați cu sârguință” („cu grabă”) (Exod 12.11). Observați, iubiți frați, observați cuvântul: „cu sârguință” (cu grabă). Învață cu grabă poruncile lui Dumnezeu, tainele Răscumpărătorului, bucuriile Patriei Cerești și încearcă cu grabă să împlinești poruncile vieții. Pentru că astăzi știm că se poate face bine, dar dacă mâine se poate, nu știm. Așadar, mâncați Paștele în grabă, adică luptați cu efort pentru triumful în Patria Cerească. Nimeni nu ar trebui să ezite pe calea acestei vieți, pentru a nu-și pierde locul în Patrie. Nimeni să nu se amestece cu dorințele bune, ci fiecare să finalizeze ceea ce începe, pentru a îndeplini ceea ce începe. Dacă nu suntem leneși în dragostea noastră față de Dumnezeu, atunci ne ajută Însuși Domnul nostru iubit Iisus Hristos, Care trăiește și domnește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în toate veacurile. Amin. Te-ar putea interesa: