Беседа 22

Przemówione do ludzi w kościele błogosławionego Jana, zwanego Konstantynem, w sobotę po Wielkanocy. Czytanie Świętej Ewangelii: Jana 20,1–9. Jana 20,1–9. Już pierwszego dnia tygodnia Maria Magdalena przychodzi do grobu wcześnie, gdy było jeszcze ciemno, i widzi, że kamień został odsunięty od grobu. Biegnie więc i przychodzi do Szymona Piotra i do drugiego ucznia, którego Jezus miłował, i mówi im: Zabrano Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go położyli. Natychmiast Piotr i drugi uczeń wyszli i poszli do grobu. Obaj pobiegli razem; lecz drugi uczeń pobiegł szybciej niż Piotr i pierwszy przyszedł do grobu. I pochyliwszy się, ujrzał leżącą pościel; ale nie wszedł do grobu. Za nim idzie Szymon Piotr, wchodzi do grobowca i widzi tylko leżące płótna, i chustę, która była na Jego głowie, nie leżącą razem z pieluszkami, ale specjalnie zwiniętą w innym miejscu. Wtedy wszedł także i drugi uczeń, który pierwszy przyszedł do grobu, zobaczył i uwierzył. Bo jeszcze nie wiedzieli z Pisma Świętego, że musiał zmartwychwstać. 1. Mój żołądek, rozstrojony długotrwałym napięciem, przez długi czas nie pozwalał mi powiedzieć Twojej miłości o wyjaśnieniu czytania Ewangelii. Bo sam głos słabnie od intensywnej wymowy; a ponieważ wielu mnie nie słyszy, wyznaję, że wstydzę się przemawiać do wielu. Ale zarzucam sobie tę nieśmiałość. No to co? Czy to naprawdę dlatego, że nie mogę być przydatny dla wielu, nie będę dbał o nielicznych? A jeśli nie mogę unieść ze sobą wielu snopów, to czy naprawdę muszę wracać na klepisko z pustymi rękami? Bo choć nie mam siły unieść tyle, ile powinienem, to jednak uniosę przynajmniej dwa (snopy) lub jeden. Albowiem w samej intencji słabości pokłada ufność w swojej nagrodzie, gdyż nasz Najwyższy Sędzia, chociaż w nagrodzie waży ciężar, to jednak także ocenia na wadze siłę. 2. Lektura Ewangelii świętej, którą tylko wy, umiłowani bracia, słyszeliście, jest bardzo jasna z historii, ale musimy przez chwilę poszukać w niej sakramentów. „Maria Magdalena przychodzi do grobu wcześnie, gdy było jeszcze ciemno”. Według historii oznacza się czas, a według tajemniczego znaczenia oznacza się mądrość poszukiwacza. Bo Maryja szukała w grobie Twórcy wszystkiego, którego widziała martwego w ciele; a ponieważ Go nie znalazła, zastanawiała się, czy nie został skradziony? Zatem gdy przyszła do grobu, panowała jeszcze ciemność. Pobiegła i oznajmiła to uczniom. Szybciej jednak uciekli ci, którzy kochali bardziej niż innych, a mianowicie: Piotr i Jan. „Pobiegli obaj razem, lecz drugi uczeń pobiegł szybciej niż Piotr i pierwszy przyszedł do grobu”, ale nie miał odwagi do niego wejść. Ale Piotr przyszedł później i „wszedł”. Co, bracia, oznacza ten „prąd”? Czy rzeczywiście należy uważać ten opis tak głębokiego ewangelisty za pozbawionego sakramentów? Nie. Jan bowiem nie powiedziałby, że przyszedł pierwszy i nie wszedł, gdyby wierzył, że w samym jego strachu nie ma żadnej tajemnicy. Co więc oznacza Jan, jeśli nie synagoga; co przez Piotra, jeśli nie Kościół? Nie powinno dziwić, że według legendy synagoga oznaczana jest przez młodszą, a Kościół przez starszą; gdyż w odniesieniu do czci Bożej, chociaż synagoga jest wcześniejsza od Kościoła języków, to jednak z biegiem czasu rzesza pogan przewyższa synagogę, zgodnie ze świadectwem Pawła, który mówi: „Ale nie najpierw to, co duchowe, ale to, co naturalne, potem duchowe” (1 Kor 15,46). Tak więc poprzez najstarszego – Piotra – oznacza się Kościół pogan, a poprzez młodszego – Jana – żydowską synagogę. Biegli obaj razem, bo od początku aż do upadku, w sposób równy i wspólny, choć nie w jednakowym i wspólnym znaczeniu, pogaństwo uciekało wraz z synagogą. 3. Synagoga pierwsza przyszła do grobu, ale nie weszła; bo choć przyjęła przykazania prawa, słuchała proroctw o wcieleniu i cierpieniu Pana, nie chciała wierzyć w Zmarłych. Jan bowiem widzi leżące płótna, ale nie wchodzi: właśnie dlatego, że synagoga, choć znała tajemnice Pisma Świętego, nie zgodziła się przez wiarę wejść w wiarę w cierpienie Pana. A Tego, o którym od dawna prorokowała, ujrzała przed swoimi oczami i odrzuciła; pogardzani za to, że był człowiekiem, i nie chcieli wierzyć, że jest Bogiem, który stał się śmiertelny w ciele. Cóż więc oznacza, jeśli nie to, że szybko przybiegła, a mimo to stała bezczynnie przy grobie? „Idzie za nim Szymon Piotr i wchodzi do grobu”; ponieważ Kościół pogan, który za nią poszedł i wiedział, że Pośrednik Boga i ludzi, Człowiek Jezus Chrystus, umarł w ciele, uwierzył w Boga żywego. „I widzi tylko leżące płótna i płótno, które było na Jego głowie, leżące nie razem z płótnami, ale specjalnie zwinięte w innym miejscu”. Co to znaczy, bracia, że ​​płótna z Głowy Pańskiej nie ma w grobie razem z płótnami, jeśli nie to, że według świadectwa Pawła (1 Kor 11,3) „głową Chrystusa jest Bóg”, a niepojęte tajemnice Bóstwa przekraczają sferę poznania naszej słabości, a Jego moc przekracza naturę stworzenia? I należy zaznaczyć, że jest on nie tylko „specjalny”, ale także „świta” znajduje się „w jednym miejscu”. Ponieważ gdy deska jest skręcona, nie widać ani jej początku, ani końca. Słusznie więc znaleziono orszak, który był na głowie, ponieważ wysokość Bóstwa nie ma początku ani końca: nie rodzi się ona przez początek, ani nie jest ograniczona granicą. 4. Ale dobrze dodano: „w jednym miejscu”; ponieważ w podziale umysłów nie ma Boga. Ponieważ Bóg jest w jedności, a ci, którzy nie są oddzieleni od siebie pokusami sekt, zasługują na Jego łaskę. Ponieważ jednak płaca zwykle ociera pot robotników, nazwa płaca może wyrażać dzieło Boga, który choć sam zawsze pozostaje spokojny i niezmienny, to jednak głosi, że działa, gdy znosi rażące niegodziwości ludzi. Dlaczego przez Proroka mówi: „Pracowałem nad wspieraniem” 2 (Jr 6,11). Ale Bóg ukazał się w ciele i został pokonany przez naszą słabość. Kiedy niewierzący zobaczyli dzieło Jego cierpienia, nie chcieli Go czcić. Nie chcieli bowiem wierzyć, że jest nieśmiertelny według Bóstwa, którego widzieli jako śmiertelnego według ciała. Dlatego Jeremiasz mówi: „Oddaj im, Panie, według uczynków ich rąk, ześlij na nich ciemność serca i Twoje przekleństwo” (Lamentacje 3.64, 65). Aby bowiem groty kazania nie przedostały się do ich serc, odrzuciwszy dzieło Jego cierpienia, zamiast tarczy trzymali Jego dzieło, aby Jego słowa nie dosięgły ich w sposób, w jaki widzieli Go pracującego aż do śmierci. Kim jesteśmy, jeśli nie członkami naszej Głowy, czyli Boga? Tak więc przez płótno ciała zaznaczone są więzy pracy, które teraz wiążą wszystkich wybranych, czyli Jego członki. W konsekwencji „talerza”, która była na Jego głowie, została odnaleziona oddzielnie, ponieważ samo cierpienie naszego Odkupiciela było bardzo oddzielone od naszego cierpienia; ponieważ niewinnie zniósł to, co my cierpimy z powodu poczucia winy. Dobrowolnie raczył poddać się tej śmierci, na którą wbrew naszej woli przychodzimy. 5. Oto co następuje: „Wtedy wszedł także i drugi uczeń, który pierwszy przyszedł do grobu”. Ostatni wszedł ten, który przyszedł pierwszy. Należy zauważyć, bracia, że ​​przy końcu świata i Żydzi zostaną zgromadzeni do wiary w Odkupiciela, zgodnie ze świadectwem Pawła, który mówi: „Zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu aż do czasu, gdy wejdzie pełna liczba pogan, i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony” (Rz 11,25, 26). – „I zobaczyłem, i uwierzyłem”. W co, bracia, powinien wierzyć? Czy dlatego, że Pan, którego szukał, zmartwychwstał? - NIE; ponieważ nad grobem panowała jeszcze ciemność, a dodane słowa zaprzeczają temu, gdy jest powiedziane: „nie wiedzieli jeszcze z Pisma Świętego, że musiał powstać z martwych”. Co więc widział i w co wierzył? Zobaczył leżącą pościel i uwierzył temu, co powiedziała kobieta – tak jakby Pan został wzięty z grobu. W tej sprawie należy omówić wielkość Boskiej ekonomii, ponieważ serca uczniów rozpalają się do tego stopnia, że ​​szukają i ochładzają się do tego, że nie znajdują; ponieważ słabość duszy dręczonej samym smutkiem staje się czystsza do odnalezienia i im mocniej ją znajduje, tym wolniej znajduje to, czego szukała. 6. Oto w skrócie, umiłowani bracia, co powiedzieliśmy na temat czytania Ewangelii; Teraz pozostaje powiedzieć coś o samej wyższości takiego triumfu. Bo tak jak w języku sakralnym, ze względu na jego wielkość, nazywane są one: Najświętszym lub Pieśnią nad pieśniami, tak i ten triumf, sprawiedliwie, można nazwać Triumfem Triumfów. Ponieważ z tej uroczystości ukazuje się nam przykład zmartwychwstania, objawia się nadzieja Ojczyzny Niebieskiej i chwała Najwyższego Królestwa jest już z góry przygotowana. Wybrani przez Niego (Zmartwychwstałego), którzy choć umarli, byli jednak trzymani w nitach piekła, teraz zostali przeniesieni do przyjemności nieba. To, co Pan powiedział przed cierpieniem, wypełnił w swoim zmartwychwstaniu: „A gdy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie” (Jan 12,32). Bo wszystkich przyciągnął, bo nikogo ze swoich wybranych nie pozostawił w piekle. Przyciągnąłem wszystkich jako faworyta. Nawet dla niektórych niewierzących, skazanych na karę wieczną za swoje zbrodnie, Pan przez zmartwychwstanie przygotował się na przebaczenie; ale wyrwał z nitów piekła tych, których uznał za swoich, ze względu na ich wiarę i czyny. Dlatego słusznie mówi przez Ozeasza: "Wybawię ich z mocy piekła, wybawię ich od śmierci. Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? Nie będę mieć z tego powodu skruchy" (Oz 13,14). Bo to, co zabijamy, zamieniamy w nicość. A z tego, co ugryziemy, część odrywamy, a część zostawiamy. Skoro więc zdecydowanie zabił śmierć w swoich wybranych, stał się śmiercią śmierci. Ponieważ niektórych wyprowadził z piekła, a niektórych zostawił, wcale nie zabił, ale został ukąszony przez piekło. Dlatego mówi: „Będę twoją śmiercią, śmiercią”. Mówi niejako wyraźnie: „Skoro was zdecydowanie zniszczę spośród Moich wybranych, będę waszą śmiercią, będę waszą hańbą, piekłem, bo przez ich męki częściowo was dręczę”. Czym więc jest ten triumf, który zniszczył nity piekła i otworzył przed nami drzwi do Królestwa Niebieskiego? – Musimy uważnie szukać dla niego nazw. Potrzebny jest specjalny kaznodzieja. 7. Posłuchajmy, co głosi na temat jej wartości. Mówi: „Ze względu na naszą Paschę Chrystus został za nas ofiarowany w ofierze”. (1 Kor 5,7). Jeśli więc Chrystus jest Wielkanocą, należy omówić, co prawo mówi o Wielkanocy, aby dokładniej dowiedzieć się, jak te słowa odnoszą się do Chrystusa. Mojżesz mówi: „I niech wezmą trochę jego krwi i pokropią odrzwia i nadproża drzwi domów, w których ją jedzą; niech jeszcze tej nocy jedzą jego mięso pieczone na ogniu; niech je jedzą z przaśnikami i gorzkimi ziołami; nie jedzcie go na wpół upieczonego ani gotowanego w wodzie, ale jedzcie pieczone na ogniu, z głową z nogami i wnętrznościami; nie zostawiajcie go do rana [i nie łamcie go] kości], lecz to, co z tego zostanie, aż do rana, spalicie w ogniu. Jedzcie to w ten sposób: niech przepaszą wasze biodra, sandały na nogach i laski w rękach i jedzcie to z pośpiechem” (Wj 12,7-11). Tutaj też dodano: „Jedzcie to w ten sposób: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laski w rękach i jedzcie to z pośpiechem”. Wszystko to daje nam wielką satysfakcję, jeśli zostanie wyjaśnione tajemniczą interpretacją. Bo już wiecie, czym jest Krew Baranka, nie przez słuchanie, ale przez picie. Ta Krew rozmazana jest na „obu odrzwiach”, gdy zostaje przyjęta nie tylko ustami ciała, ale także ustami serca. Albowiem na obu „odrzwiach” rozmazana jest Krew Baranka, gdy przez Jego usta przyjmuje się sakrament cierpienia w celu odkupienia, i z napiętym umysłem w celu naśladowania. Kto bowiem przyjmuje Krew swego Odkupiciela w taki sposób, że nie chce jeszcze naśladować Jego cierpienia, ten tylko na jednej podkładce smaruje się krwią, którą powinny być smarowane nawet progi domów. Bo cóż za domy w sensie duchowym uważamy, jeśli nie dusze, w których mentalnie mieszkamy? W tym domu najwyższa odrzwia jest samą intencją, która jest wyższa niż czyny. Kto więc kieruje intencję swego myślenia na naśladowanie cierpienia Pana, ten znakuje krwią Baranka najwyższe odrzwia domu. Albo rzeczywiście nasze domy są ciałami, w których mieszkamy tak długo, jak żyjemy. A górną odrzwi domu zaznaczamy krwią Baranka, bo na czole niesiemy krzyż Jego cierpienia. O tym Baranku dodaje się także: „Niech jeszcze tej nocy jedzą jego mięso, pieczone w ogniu” (Wj 12,8). Baranka pożeramy w nocy, gdyż w sakramencie przyjmujemy Ciało Pańskie, nie oglądając się jeszcze wzajemnie na swoje sumienia. Mięsa te jednak muszą być pieczone na ogniu właśnie dlatego, że ogień pozwala na mięso gotowane w wodzie, a te, które piecze się na ogniu bez wody, wysychają (wzmacniają). Tak więc ogień spalił ciało naszego Baranka, ponieważ sama moc cierpienia uczyniła Go silniejszym do zmartwychwstania i wzmocnionym do nieskazitelności. Bo kto jest wzmocniony śmiercią, Jego „mięso” zostało wzmocnione właśnie ogniem. Dlatego poprzez Psalmistę mówi: „Wyschły moje siły” (Ps 22,16). Czymże jest scudel (płytki) przed ogniem, jeśli nie miękkim błotem? Ogień sprawia, że ​​jest to trudne. Tak więc siła Jego człowieczeństwa wyschła „jak skudel” (dachówka), ponieważ z ognia cierpienia wzrosła do siły niezniszczalności. 8. Ale do prawdziwego triumfu duszy nie wystarczą same sakramenty przyjęte przez naszego Odkupiciela, jeśli nie doda się do tego dobrych uczynków. Bo jaka jest korzyść z przyjmowania Jego Ciała i Krwi swoimi wargami i działania wbrew Niemu ze zepsutą moralnością? Dlatego też dobrze jest jeść: „niech jedzą z przaśnikami i gorzkimi ziołami” (Wj 12,8). Bowiem przaśny chleb spożywa ten, kto bez próżności czyni dobre uczynki, kto wypełnia przykazania miłosierdzia bez domieszki grzechu, aby niegodziwy nie ukradł tego, co sprawiedliwy rozdziela. I ten zaczyn grzechu został wmieszany w ich dobre uczynki przez tych, do których Pan przemówił z wyrzutem głosem Proroka: „Wszedłeś do Betel i postąpiłeś bezprawnie” (Am 4,4). I nieco później: „I złożycie ofiarę chwały z tego, co kwaszone” (w. 5) 3 . Kto bowiem przygotowuje ofiarę Bogu z rabunku, przynosi ofiarę chwały z tego, co kwaszone. Ale sałaty polne są bardzo gorzkie. Zatem mięso Baranka należy jeść z sałatami polnymi, abyśmy przyjmując Ciało Odkupiciela, zasmucali się płaczem nad naszymi grzechami, ponieważ sama gorycz pokuty musi oczyścić żołądek duszy z wilgoci zdeprawowanego życia. Gdzie jest dodane: „Nie jedzcie z niego na wpół upieczonego ani ugotowanego w wodzie” (Wj 12,9). Już same słowa historii oddalają nas od zrozumienia tego, co historyczne. Czy to naprawdę, umiłowani bracia, ten lud Izraela, będąc w Egipcie, przyzwyczaił się do jedzenia jagnięciny „na surowo” (na surowo), tak że Prawo mówiło im: „nie jedzcie z niej na wpół upieczonej”. Gdzie indziej dodano: „lub ugotowanej w wodzie”. Cóż jednak znaczy woda, jeśli nie wiedza ludzka, bo za pośrednictwem Salomona pod głosem heretyków powiedziane zostało: „Skradziona woda jest słodka” (Przysłów 9,17)? Co oznacza niegotowane mięso Baranka, jeśli nie lekkomyślne porzucenie „Jego człowieczeństwa” bez pełnej czci refleksji? Wszystko, o czym subtelnie myślimy, wydaje się trawić naszym umysłem. Ale mięsa Baranka nie należy spożywać na surowo ani gotować w wodzie; ponieważ naszego Odkupiciela nie należy uważać za prostego człowieka i nie powinniśmy z ludzką mądrością myśleć o tym, jak Bóg mógł się wcielić. Bo kto wierzy, że nasz Odkupiciel jest prostym człowiekiem, cóż innego je, jak nie surowe mięso Baranka, którego nie chciał ugotować, medytując o Jego Boskości? A każdy, umocniony ludzką mądrością do rozwikłania tajemnic Jego wcielenia, pragnie ugotować mięso Baranka w wodzie, czyli poprzez szczegółową wiedzę chce wniknąć w tajemnicę Jego ekonomii. Kto więc chce wysławiać triumf radości paschalnej, nie powinien gotować Baranka w wodzie ani jeść (Go) na surowo, aby nie chcieć z ludzką mądrością zgłębić głębiny Jego wcielenia i nie rozpoznać Go jako osoby prostej; ale musi jeść pieczone mięso Baranka, aby wiedzieć, że wszystko jest zorganizowane mocą Ducha Świętego. Słusznie stwierdza się to także dalej: „głowa z nogami i wnętrznościami” (Wj 12,9); ponieważ naszym Odkupicielem jest Α (alfa) i Ω (omega), czyli: wieczny Bóg i człowiek na końcu wieków. A jak my, bracia, powiedzieliśmy już wcześniej, zgodnie ze świadectwem Pawła dowiedzieliśmy się, że „głową Chrystusa jest Bóg” (1 Kor 11,3); dlatego „być głową Baranka” oznacza wierzyć w Jego Boskość. A „pożreć stopy Baranka” oznacza podążać śladami Jego człowieczeństwa poprzez miłość i naśladownictwo. Ale co oznaczają wnętrzności, jeśli nie ukryte i tajemnicze przykazania Jego słów? Pożeramy je, gdy zachłannie przyjmujemy słowa życia. Co innego wyraża się tym słowem – „jedzenie”, jeśli nie nasze skrajne lenistwo? - My sami nie zagłębiamy się w Jego słowa i sakramenty, a gdy inni o nich mówią, słuchamy niechętnie - „nie zostawiajcie go aż do rana” (Wj 12,10); ponieważ jest wiele Jego wypowiedzi, które należy dokładnie rozważyć, ponieważ zanim nadejdzie dzień zmartwychwstania, wszystkie Jego przykazania muszą zostać przepojone zrozumieniem i wypełnieniem tej nocy prawdziwego życia. Ponieważ jednak bardzo trudno jest zrozumieć każdą świętą wypowiedź i pojąć każdy sakrament, słusznie dodaje się: „To, co z tego zostanie do rana, spal w ogniu” (Wj 12,10). Spalamy szczątki Baranka, gdy pokornie poddajemy to, co niezrozumiałe i niezrozumiałe w sakramencie Jego wcielenia, mocy Ducha Świętego, aby nikt z pychy nie odważył się ani pogardzić, ani odrzucić tego, czego nie rozumie, ale pozostawił to ogniu, pozostawiając Duchowi Świętemu. 9. Skoro już dowiedzieliśmy się, jak należy spożywać Wielkanoc, teraz dowiadujemy się, kto powinien ją spożywać. Oto polecenie: „Jedzcie to w ten sposób: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laski w rękach i jedzcie to z pośpiechem” (Wj 12,11). Co oznaczają lędźwie, jeśli nie przyjemność ciała? Dlatego Psalmista żąda, mówiąc: „Roztop moje wnętrze i serce” (Ps 25,2). Gdyby bowiem nie wiedział, że rozkosz pożądliwości jest w lędźwiach, nie prosiłby o spalenie łon (wnętrzności). Skoro więc moc diabła w rodzaju ludzkim działała szczególnie silnie poprzez pożądliwość, wówczas głos Pana mówi o nim: „oto jego siła jest w jego biodrach, a jego siła w mięśniach brzucha” (Hi 40,11). Dlatego każdy, kto spożywa Wielkanoc, powinien mieć przepasane biodra, aby świętujący triumf zmartwychwstania i nieskazitelności nie narażał się już na żadne szkody spowodowane przez występki, oswajał namiętności, powstrzymywał pożądliwość ciała. Nie wiedział bowiem, jakim jest triumfem nieskazitelności, który przez niewstrzemięźliwość nadal podlega zepsuciu. Dla niektórych jest to trudne, ale wąska jest brama prowadząca do życia (Mt 7,13). A przykładów abstynentów mamy już wiele. Dlatego jest to dobre i dodało także: „wasze buty są na waszych nogach” (Wj 12,11). Czym są nasze stopy, jeśli nie naszymi dziełami? Czym są buty, jeśli nie skórami martwych zwierząt? „Ale buty chronią twoje stopy”. Cóż to za martwe zwierzęta, których skóry chronią nasze stopy, jeśli nie starożytni Ojcowie, którzy szli przed nami do Wiecznej Ojczyzny? – Kiedy patrzymy na ich przykłady, wtedy chronimy stopy naszej pracy. Dlatego mieć buty na nogach oznacza patrzeć na życie umarłych i chronić swoje stopy przed raną grzechu. - „A wasze laski są w waszych rękach” (Wj 12,11). Co prawo oznacza rózga, jeśli nie straż pasterska? I godne uwagi jest to, że najpierw przykazano nam przepasać biodra, a potem trzymać laski, gdyż troską duszpasterską powinni zajmować się ci, którzy już potrafią okiełznać w ciele popędy pożądliwości, aby głosząc innym rzeczy trudne, sami nie ulegali zniewieściałym pragnieniom. Ale dobrze jest też dodać: „i jedz pilnie” („w pośpiechu”) (Wj 12,11). Zwróćcie uwagę, umiłowani bracia, zwróćcie uwagę na słowo: „z pilnością” (z pośpiechem). W pośpiechu uczcie się przykazań Bożych, tajemnic Odkupiciela, radości Ojczyzny Niebieskiej i w pośpiechu starajcie się wypełniać przykazania życia. Bo dziś wiemy, że można czynić dobro, ale czy będzie to możliwe jutro, nie wiemy. Jedzcie zatem Wielkanoc w pośpiechu, czyli z wysiłkiem dążcie do triumfu w Ojczyźnie Niebieskiej. Nikt nie powinien się wahać na drodze tego życia, aby nie stracić swojego miejsca w Ojczyźnie. Niech nikt nie wtrąca się w dobre pragnienia, ale każdy dokończy to, co zaczął, aby dokończyć to, co zaczął. Jeśli nie jesteśmy leniwi w miłości do Boga, pomaga nam sam nasz umiłowany Pan Jezus Chrystus, który żyje i króluje z Ojcem w jedności Ducha Świętego, Bogiem przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: