Беседа 22

Parlé aux fidèles de l'église du Bienheureux Jean, dit Constantin, le samedi après Pâques. Lecture du Saint Évangile : Jean 20.1-9. Jean 20.1-9. Le tout premier jour de la semaine, Marie-Madeleine arrive tôt au tombeau, alors qu'il faisait encore nuit, et voit que la pierre a été roulée loin du tombeau. Alors il court et vient vers Simon Pierre et vers l'autre disciple que Jésus aimait, et leur dit : Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé. Immédiatement, Pierre et l'autre disciple sortirent et se rendirent au tombeau. Ils coururent tous les deux ensemble ; mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. Et, se penchant, il vit les draps étendus ; mais il n'entra pas dans le tombeau. Simon Pierre le suit, entre dans le tombeau et ne voit que les linges qui gisaient. et le tissu qui était sur sa tête, non pas avec des langes, mais surtout enroulé ailleurs. Alors l’autre disciple, qui était venu le premier au tombeau, entra aussi, vit et cru. Car ils ne savaient pas encore, d’après les Écritures, qu’Il ​​devait ressusciter des morts. 1. Mon estomac, bouleversé par une tension prolongée, ne m'a pas permis pendant longtemps de raconter à votre amour l'explication de la lecture de l'Évangile. Car la voix elle-même s'affaiblit à cause d'une prononciation intense ; et comme je ne peux pas être entendu de beaucoup, j'avoue que j'ai honte de parler parmi beaucoup. Mais je me reproche cette timidité. Et alors ? Est-ce vraiment parce que je ne peux pas être utile à beaucoup que je ne me soucierai pas de quelques-uns ? Et si je ne peux pas emporter beaucoup de gerbes, dois-je vraiment retourner les mains vides à l'aire ? Car, même si je n'ai pas la force de porter autant que je le devrais, j'en porterai néanmoins au moins deux (gerbes) ou une. Car l'intention même de la faiblesse a confiance dans sa récompense, car notre Juge Suprême, bien qu'en récompense il pèse la lourdeur, évalue néanmoins aussi la force sur la balance. 2. La lecture du Saint Évangile, que vous seuls, frères bien-aimés, avez entendue maintenant, ressort très clairement de l'histoire, mais nous devons y chercher brièvement les sacrements. "Marie-Madeleine arrive tôt au tombeau, alors qu'il faisait encore nuit". Selon l'histoire, le temps est signifié, et selon le sens mystérieux, la sagesse du chercheur est signifiée. Car Marie cherchait dans le tombeau l'Auteur de toutes choses, qu'elle voyait mort dans la chair ; et comme elle ne l'avait pas trouvé, elle se demandait s'il n'avait pas été volé ? Ainsi, il y avait encore de l’obscurité lorsqu’elle arriva au tombeau. Elle a couru et l'a dit aux disciples. Mais ceux qui aimaient plus que les autres s'enfuirent plus vite, à savoir : Pierre et Jean. « Ils coururent tous les deux ensemble ; mais l’autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau », mais il n’osa pas y entrer. Mais Pierre est venu après et « est entré ». Que signifie, mes frères, ce « courant » ? Cette description d’un évangéliste si profond doit-elle vraiment être considérée comme n’ayant pas de sacrements ? Non, car Jean n’aurait pas dit qu’il était venu le premier et qu’il n’était pas entré s’il avait cru qu’il n’y avait aucun mystère dans sa peur même. Alors que signifie Jean, sinon la synagogue ; et par Pierre, sinon par l'Église ? Il ne faut pas s'étonner que, selon la légende, la synagogue soit signifiée par la plus jeune, et l'Église par la plus ancienne ; car, par rapport au respect de Dieu, bien que la synagogue soit antérieure à l'Église des langues, cependant, dans le temps, la multitude des païens est supérieure à la synagogue, selon le témoignage de Paul, qui dit : « Mais non pas d'abord le spirituel, mais le naturel, puis le spirituel » (1 Cor 15, 46). Ainsi, par l'aîné - Pierre - l'Église des Gentils est signifiée, et par le plus jeune - Jean - la synagogue juive. Ils ont tous deux couru ensemble, car depuis ses débuts jusqu'à sa chute, d'une manière égale et commune, bien que non dans un sens égal et commun, le paganisme a fui avec la synagogue. 3. La synagogue vint la première au tombeau, mais n'y entra pas ; car, même si elle acceptait les commandements de la loi, écoutait les prophéties sur l'incarnation et la souffrance du Seigneur, elle ne voulait pas croire aux Morts. Car Jean voit les linges couchés, mais n'entre pas : précisément parce que la synagogue, bien qu'elle connaisse les mystères de l'Écriture Sainte, n'a pas accepté par la foi d'entrer dans la foi dans les souffrances du Seigneur. Et Celui au sujet duquel elle prophétisait depuis longtemps, elle le vit sous ses yeux et le rejeta ; méprisé parce qu'il était un homme et qu'il ne voulait pas croire qu'il était Dieu, rendu mortel dans la chair. Alors, qu'est-ce que c'est, sinon qu'elle est arrivée en courant et est restée inactive devant le tombeau ? « Simon Pierre le suit et entre dans le tombeau » ; parce que l'Église des Gentils, qui la suivait et savait que le Médiateur de Dieu et des hommes, l'Homme Jésus-Christ, était mort dans la chair, croyait au Dieu vivant. "Et il ne voit que les linges couchés, et le linge qui était sur sa tête, non pas couché avec les linges, mais surtout enroulé dans un autre endroit." Que signifie, frères, que le drap de la tête du Seigneur ne soit pas dans le tombeau avec les linges, sinon que, selon le témoignage de Paul (1 Cor 11, 3), « la tête du Christ est Dieu », et les mystères incompréhensibles de la Divinité dépassent la sphère de la connaissance de notre faiblesse, et sa puissance dépasse la nature de la création ? Et il convient de noter qu'il n'est pas seulement «spécialement», mais que la «suite» se trouve également «au même endroit». Parce que lorsque la planche est tordue, ni le début ni la fin de celle-ci ne sont visibles. Ainsi, à juste titre, le tissu qui était sur la tête a été retrouvé en suite, car la hauteur de la Divinité n'a ni début ni fin : elle n'est ni née d'un commencement, ni contrainte par une limite. 4. Mais il est bien ajouté : « en un seul endroit » ; parce qu'il n'y a pas de Dieu dans la division des esprits. Parce que Dieu est dans l’unité, et que ceux qui ne sont pas séparés les uns des autres par les tentations des sectes méritent sa grâce. Mais comme les salaires essuient généralement la sueur des ouvriers, le nom de salaire peut exprimer l'œuvre de Dieu qui, bien que lui-même reste toujours calme et immuable, proclame néanmoins qu'il travaille lorsqu'il endure les grossières iniquités des hommes. C'est pourquoi, par l'intermédiaire du Prophète, il dit : « J'ai travaillé à soutenir » 2 (Jr 6,11). Mais Dieu est apparu dans la chair et a été vaincu par notre faiblesse. Quand les incroyants virent l’œuvre de Ses souffrances, ils ne voulurent pas L’honorer. Car ils ne voulaient pas croire qu'Il était immortel selon la Divinité, qu'ils voyaient mortel selon la chair. C’est pourquoi Jérémie dit : « Rends-leur, Seigneur, selon l’œuvre de leurs mains ; envoie-leur les ténèbres du cœur et ta malédiction sur eux » (Lamentations 3.64, 65). Car pour empêcher que les fers de lance du sermon ne pénètrent dans leurs cœurs, eux, ayant rejeté l'œuvre de sa souffrance, brandissaient sa même œuvre au lieu d'un bouclier, afin que ses paroles ne puissent pas les atteindre par les moyens avec lesquels ils le voyaient travailler jusqu'à la mort. Que sommes-nous sinon membres de notre Tête, c'est-à-dire Dieu ? Ainsi, à travers le lin du corps, sont signifiés les liens du travail, qui lient désormais tous les élus, c'est-à-dire ses membres. Par conséquent, la « plaque » qui était sur sa tête se retrouve séparément parce que la souffrance même de notre Rédempteur était très éloignée de la nôtre ; parce qu’Il ​​a enduré innocemment ce que nous souffrons par culpabilité. Il a volontairement daigné subir cette mort à laquelle nous arrivons contre notre gré. 5. Il suit : « Alors l’autre disciple, qui était venu le premier au tombeau, entra aussi. » Le dernier à entrer était celui qui arrivait en premier. Il convient de noter, frères, qu'à la fin du monde, les Juifs seront rassemblés dans la foi au Rédempteur, selon le témoignage de Paul, qui dit : « L'endurcissement a eu lieu en Israël en partie, jusqu'au moment où la totalité des païens est entrée ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rm 11, 25, 26). - "Et j'ai vu et j'ai cru." Quoi, frères, que devrait-il croire ? Est-ce parce que le Seigneur qu'il cherchait est ressuscité ? - Non; parce qu'il y avait encore de l'obscurité sur le tombeau, et les mots ajoutés contredisent cela lorsqu'il est dit : « car ils ne savaient pas encore par l'Écriture qu'il devait ressusciter des morts ». Alors qu’a-t-il vu et qu’a-t-il cru ? Il a vu les draps étendus et a cru ce que disait la femme - comme si le Seigneur avait été retiré du tombeau. Dans cette affaire, il est nécessaire de discuter de la grandeur de l'économie divine, car le cœur des disciples s'enflamme au point de chercher, et se refroidit au point de ne pas trouver ; puisque la faiblesse de l'âme, tourmentée par sa douleur même, devient plus pure à trouver, et se tient d'autant plus fermement lorsqu'elle la trouve, plus elle trouve lentement ce qu'elle cherchait. 6. Voici brièvement, frères bien-aimés, ce que nous avons dit à propos de la lecture de l'Évangile ; Il reste maintenant à dire quelque chose sur la supériorité même d’un tel triomphe. Car, de même que dans le langage sacré, en raison de sa grandeur, on les appelle : le Saint des Saints ou le Cantique des Cantiques, de même ce triomphe, en justice, peut être appelé le Triomphe des Triomphes. Parce que cette célébration nous montre un exemple de résurrection, l'espérance de la Patrie Céleste se révèle et la gloire du Royaume Très Haut est déjà préparée d'avance. Ceux choisis par Lui (le Ressuscité), qui, bien que morts, étaient néanmoins retenus dans les rivets de l'enfer, sont maintenant transférés aux plaisirs du ciel. Ce que le Seigneur a dit avant de souffrir, il l'a accompli dans sa résurrection : « Et quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12,32). Car Il a attiré tout le monde, parce qu’Il ​​n’a laissé aucun de Ses élus en enfer. J'ai attiré tout le monde comme favori. Même pour certains incroyants, condamnés au châtiment éternel pour leurs crimes, le Seigneur, en ressuscitant, a préparé le pardon ; mais il a arraché aux rivets de l'enfer ceux qu'il a reconnus comme siens pour leur foi et leurs actes. C'est pourquoi Il dit à juste titre à travers Osée : "Je les rachèterai de la puissance de l'enfer, je les délivrerai de la mort. Mort ! où est ton aiguillon ? enfer ! où est ta victoire ? Je n'aurai aucun repentir pour cela" (Osée 13.14). Car ce que nous tuons nous transforme en néant. Et de ce que nous mordons, nous en arrachons une partie et en laissons une partie derrière nous. Ainsi, puisqu’Il ​​a tué de manière décisive la mort de Ses élus, Il est devenu la mort de la mort. Puisqu'il en a sorti certains de l'enfer et en a laissé d'autres, il n'a pas tué du tout, mais a été mordu par l'enfer. C’est pourquoi Il dit : « Je serai ta mort, la mort. » Il parle clairement, pour ainsi dire : « Puisque je te détruis définitivement parmi mes élus, je serai ta mort ; je serai ton opprobre, enfer, car à travers leurs tourments, je te tourmente en partie. » Alors, quel est ce triomphe qui a détruit les rivets de l’enfer et nous a ouvert les portes du Royaume des Cieux ? – Nous devons soigneusement rechercher des noms pour cela. Il faut un prédicateur spécial. 7. Écoutons ce qu'il proclame sur sa valeur. Il dit : « Car notre Pâque, Christ, a été sacrifié pour nous. » (1 Cor 5.7). Donc, si le Christ est Pâques, il est alors nécessaire de discuter de ce que dit la loi à propos de Pâques, afin de savoir plus précisément comment ces paroles sont appliquées au Christ. Moïse dit : « Et qu'ils prennent un peu de son sang et qu'ils le mettent sur les montants et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangent ; qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils la mangent avec des pains sans levain et des herbes amères ; qu'ils ne la mangent pas à moitié cuite ni bouillie dans l'eau, mais qu'ils la mangent cuite au feu, la tête avec les jambes et les entrailles ; ne la laisse pas jusqu'au matin [et ne lui brise pas les os], mais ce qui reste jusqu'au matin où vous le brûlerez au feu. Mangez-le ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte » (Exode 12 : 7-11). Ici, il est également ajouté : « Mangez-le de cette façon : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte. » Tout cela nous donne une grande édification s'il est clarifié par une interprétation mystérieuse. Car vous savez déjà ce qu'est le Sang de l'Agneau, non pas en l'entendant, mais en le buvant. Ce Sang est étalé sur « les deux montants de porte », lorsqu’il est reçu non seulement par les lèvres du corps, mais aussi par les lèvres du cœur. Car sur les deux « montants de porte » le Sang de l'Agneau est enduit, lorsque le sacrement de souffrance est accepté par ses lèvres pour la rédemption, et avec un esprit tendu pour l'imitation. Car quiconque accepte le Sang de Son Rédempteur de telle manière qu'il ne veut pas encore imiter Ses souffrances, il n'enduit que sur un seul porte-greffe le sang dont même les seuils des maisons devraient être enduits. Car que prenons-nous pour des maisons au sens spirituel, sinon nos âmes, dans lesquelles nous habitons mentalement ? Dans cette maison, le montant supérieur de la porte est l’intention même, qui est supérieure aux actes. Ainsi, quiconque dirige l'intention de sa pensée pour imiter les souffrances du Seigneur, il marque le montant supérieur de la porte de la maison avec le sang de l'Agneau. Ou bien nos maisons sont les corps mêmes dans lesquels nous habitons aussi longtemps que nous vivons. Et nous marquons le montant supérieur de la porte de la maison avec le sang de l'Agneau parce que sur nos fronts nous portons la croix de ses souffrances. À propos de cet agneau, il est également ajouté : « qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu » (Exode 12,8). Nous dévorons l'Agneau la nuit parce que dans le sacrement nous recevons le corps du Seigneur, sans encore voir mutuellement nos consciences. Cependant, ces viandes doivent être cuites au feu précisément parce que le feu permet aux viandes bouillies dans l'eau, et celles qui sont cuites au feu sans eau sèchent (renforcent). Ainsi, le feu a cuit la chair de notre Agneau, parce que la puissance même de la souffrance l’a rendu plus fort pour la résurrection et fortifié pour l’incorruption. Car quiconque est fortifié par la mort, Sa « viande » a été fortifiée précisément par le feu. C'est pourquoi, à travers le Psalmiste, il dit : « Ma force est tarie » (Ps 22, 16). Car qu'est-ce que les scudel (tuiles) avant le feu, sinon de la boue molle ? Le feu rend les choses difficiles. Ainsi, la force de Son humanité s’est desséchée « comme un skudel » (tuile), parce que du feu de la souffrance elle est passée à la force de l’incorruption. 8. Mais pour le véritable triomphe de l'âme, les sacrements acceptés de notre Rédempteur ne suffisent pas, à moins qu'on n'y ajoute de bonnes actions. Car quel est l’avantage de recevoir Son Corps et Son Sang avec vos lèvres, et d’agir contrairement à Lui avec des mœurs corrompues ? C’est pourquoi il est aussi bon de manger : « qu’ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères » (Exode 12,8). Parce que les pains sans levain sont mangés par celui qui pratique de bonnes actions sans vanité, qui accomplit les commandements de la miséricorde sans mélange de péché, afin que le mal ne vole pas ce que le bien distribue. Et ce levain du péché était mélangé à leurs bonnes actions par ceux à qui le Seigneur parlait avec reproche par la voix du Prophète : « Vous êtes entrés à Béthel et vous êtes devenus sans loi » (Amos 4 : 4). Et un peu plus loin : « Et vous offrirez un sacrifice de louange de ce qui est levé » (v. 5) 3 . Car celui qui prépare une offrande à Dieu à partir d'un vol, apporte un sacrifice de louange avec du levain. Mais les laitues des champs sont très amères. Ainsi, la chair de l'Agneau doit être mangée avec les laitues des champs afin que, lorsque nous recevons le Corps du Rédempteur, nous soyons attristés en pleurant sur nos péchés, car l'amertume même du repentir doit purifier l'humidité d'une vie dépravée de l'estomac de l'âme. Où il est ajouté : « N’en mangez pas à moitié cuit ou bouilli dans l’eau » (Exode 12.9). Les mots mêmes de l’histoire nous éloignent de la compréhension de l’historique. Est-ce vraiment, frères bien-aimés, que ce peuple d'Israël, étant en Égypte, s'est habitué à manger de l'agneau « sévèrement » (cru), de sorte que la loi leur disait : « n'en mangez pas à moitié cuit ». Où est-il ajouté : « ou bouilli dans l'eau ». Mais que signifie l’eau, sinon la connaissance humaine, car par Salomon il est dit sous la voix des hérétiques : « Les eaux volées sont douces » (Proverbes 9,17) ? Que signifie la chair crue de l’Agneau, sinon l’abandon inconsidéré de « Son humanité » sans réflexion respectueuse ? Pour tout ce à quoi nous pensons subtilement, nous semblons digérer avec notre esprit. Mais la viande de l’agneau ne doit pas être mangée crue, ni bouillie dans l’eau ; parce que notre Rédempteur ne doit pas être reconnu comme un homme simple, et nous ne devons pas non plus réfléchir avec la sagesse humaine à la manière dont Dieu aurait pu s'incarner. Car quiconque croit que notre Rédempteur est un homme simple, que mange-t-il d'autre que la viande crue de l'Agneau, qu'il n'a pas voulu cuisiner en méditant sur sa Divinité ? Et chacun, fortifié par la sagesse humaine pour percer les mystères de son incarnation, veut faire bouillir la viande de l'Agneau dans l'eau, c'est-à-dire veut pénétrer dans le mystère de son économie par une connaissance détaillée. Ainsi, celui qui veut glorifier le triomphe de la joie pascale ne doit ni faire bouillir l'Agneau dans l'eau, ni le manger cru, pour ne pas vouloir pénétrer dans les profondeurs de son incarnation avec la sagesse humaine, ni le reconnaître comme une personne simple ; mais il doit manger la viande rôtie de l'Agneau, pour savoir que tout est arrangé par la puissance du Saint-Esprit. Ceci est également indiqué à juste titre plus loin : « une tête avec des jambes et des entrailles » (Exode 12,9) ; car notre Rédempteur est Α (alpha) et Ω (oméga), à savoir : le Dieu éternel et l'homme à la fin des âges. Et comme nous, frères, l'avons déjà dit, selon le témoignage de Paul, nous avons appris que « le chef du Christ, c'est Dieu » (1 Co 11,3) ; par conséquent, « être la tête de l’Agneau » signifie croire en Sa Divinité. Et « dévorer les pieds de l’Agneau » signifie suivre les traces de son humanité par l’amour et l’imitation. Mais que signifient les entrailles, sinon les commandements cachés et mystérieux de ses paroles ? Nous les dévorons lorsque nous acceptons avidement les paroles de la vie. Avec ce mot - « nourriture » - qu'est-ce qui s'exprime d'autre sinon notre extrême paresse ? - Nous n'approfondissons pas nous-mêmes ses paroles et ses sacrements, et quand les autres en parlent, nous écoutons à contrecœur - « ne le quittez pas jusqu'au matin » (Exode 12.10) ; parce que beaucoup de Ses paroles doivent être soigneusement examinées, car avant que le jour de la résurrection n'arrive, tous Ses commandements doivent être imprégnés de compréhension et d'accomplissement en cette nuit de la vie réelle. Mais comme il est très difficile de comprendre chaque parole sacrée et de comprendre chaque sacrement, il est ajouté à juste titre : « Ce qui en reste jusqu'au matin, brûle-le au feu » (Exode 12, 10). Nous brûlons les restes de l'Agneau lorsque nous soumettons humblement ce qui est incompréhensible et incompréhensible dans le sacrement de son incarnation à la puissance du Saint-Esprit, afin que quiconque, par orgueil, n'ose ni mépriser ni rejeter ce qu'il ne comprend pas, mais le laisser au feu, le laisser au Saint-Esprit. 9. Ainsi, puisque nous avons appris comment Pâques doit être consommée, nous apprenons maintenant par qui elle doit être consommée. Il suit : « Mangez-le ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte » (Exode 12 : 11). Qu’entend-on par reins, sinon le plaisir de la chair ? C’est pourquoi le Psalmiste l’exige en disant : « fais fondre mes entrailles et mon cœur » (Ps 25,2). Car s'il n'avait pas su que les délices de la luxure résident dans les reins, il n'aurait pas demandé que les entrailles soient brûlées. Ainsi, puisque la puissance du diable dans le genre humain a agi particulièrement fortement par la luxure, alors la voix du Seigneur dit à son sujet : « voici, sa force est dans ses reins et sa force dans les muscles de son ventre » (Job 40.11). C'est pourquoi celui qui mange Pâques doit avoir les reins ceints, afin que celui qui célèbre le triomphe de la résurrection et de l'incorruption ne soit plus soumis à aucun dommage causé par les vices, dompte les passions, freine les convoitises de la chair. Car il ne savait pas quel genre de triomphe de l'incorruption il était, lui qui, par intempérance, est encore sujet à la corruption. C’est difficile pour certains, mais étroite est la porte qui mène à la vie (Matthieu 7.13). Et nous avons déjà de nombreux exemples de personnes abstinentes. Par conséquent, il est bon et ajoute également : « vos chaussures sont à vos pieds » (Exode 12.11). Que sont nos pieds sinon nos œuvres ? Que sont des bottes, sinon des peaux d’animaux morts ? "Mais les bottes protègent vos pieds." De quelle sorte d'animaux morts sont-ils, dont la peau protège nos pieds, sinon les anciens Pères qui nous ont précédés dans la Patrie éternelle ? – Quand nous regardons leurs exemples, nous protégeons les pieds de notre travail. Par conséquent, avoir des bottes aux pieds signifie regarder la vie des morts et protéger ses pieds de la blessure du péché. - « Et vos bâtons sont entre vos mains » (Exode 12.11). Que signifie la loi par la verge, sinon la garde pastorale ? Et il est remarquable qu'il nous soit ordonné d'abord de ceindre nos reins, puis de tenir nos bâtons, car ceux qui savent déjà dompter les impulsions de la luxure dans leur corps doivent prendre soin pastoralement, de sorte que lorsqu'ils prêchent des choses difficiles aux autres, ils ne soient absolument pas eux-mêmes soumis à des désirs vains. Mais il est aussi bien ajouté : « et mangez avec diligence » (« en toute hâte ») (Exode 12,11). Remarquez, frères bien-aimés, remarquez le mot : « avec diligence » (avec hâte). Apprenez en toute hâte les commandements de Dieu, les mystères du Rédempteur, les joies de la Patrie Céleste et essayez en toute hâte d'accomplir les commandements de la vie. Parce qu’aujourd’hui nous savons qu’il est possible de faire le bien, mais nous ne savons pas si cela sera possible demain. Alors mangez Pâques en toute hâte, c'est-à-dire efforcez-vous avec effort de triompher dans la Patrie Céleste. Personne ne doit hésiter sur le chemin de cette vie, pour ne pas perdre sa place dans la Patrie. Que personne n'interfère avec les bons désirs, mais que chacun achève ce qu'il commence, afin d'accomplir ce qu'il commence. Si nous ne sommes pas paresseux dans notre amour pour Dieu, alors notre bien-aimé Seigneur Jésus-Christ lui-même nous aide, qui vit et règne avec le Père dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu à travers tous les âges. Amen. Vous pourriez être intéressé par :