Беседа 22

Hablado al pueblo en la iglesia del Beato Juan, llamada Constantino, el sábado después de Pascua. Lectura del Santo Evangelio: Juan 20,1–9. Juan 20,1–9. El primer día de la semana, María Magdalena llega temprano al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y ve que la piedra del sepulcro había sido quitada. Entonces corre y viene donde Simón Pedro y el otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dice: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron. Inmediatamente salieron Pedro y el otro discípulo y fueron al sepulcro. Ambos corrieron juntos; pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. Y, inclinándose, vio las sábanas tendidas; pero no entró en la tumba. Simón Pedro viene tras él, y entra en el sepulcro, y sólo ve las sábanas tendidas, y el manto que estaba sobre su cabeza, no puesto en pañales, sino mayoritariamente enrollado en otro lugar. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, vio y creyó. Porque todavía no sabían por las Escrituras que debía resucitar de entre los muertos. 1. Mi estómago, revuelto por la tensión prolongada, no me permitió contar a tu amor durante mucho tiempo la explicación de la lectura del Evangelio. Porque la voz misma se debilita por la intensa pronunciación; y como no puedo ser oído por muchos, confieso que me avergüenza hablar entre muchos. Pero me reprocho esta timidez. ¿Así que lo que? ¿Es realmente porque no puedo ser útil a muchos por lo que no me preocuparé por unos pocos? Y si no puedo llevar consigo muchas gavillas, ¿tengo que volver a la era con las manos vacías? Porque aunque no tengo fuerzas para llevar todo lo que debería, llevaré al menos dos (gavillas) o una. Porque la intención misma de la debilidad confía en su recompensa, porque nuestro Juez Supremo, aunque en recompensa pesa la pesadez, también evalúa la fuerza en la balanza. 2. La lectura del santo Evangelio, que sólo vosotros, amados hermanos, habéis oído ahora, está muy clara en la historia, pero es necesario buscar en ella brevemente los sacramentos. “María Magdalena llega temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro”. Según la historia, se significa el tiempo, y según el significado misterioso, se significa la sabiduría del buscador. Porque María buscó en el sepulcro al Autor de todas las cosas, a quien vio muerto en la carne; y como no lo encontró, se preguntó si ¿habría sido robado? Así que todavía había oscuridad cuando ella llegó al sepulcro. Ella corrió y se lo contó a los discípulos. Pero los que amaban más que los demás huyeron más rápidamente, a saber: Pedro y Juan. “Ambos corrieron juntos; pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro”, pero no se atrevió a entrar. Pero Pedro vino después y “entró”. ¿Qué significa, hermanos, esta “corriente”? ¿Debe realmente considerarse que esta descripción de un evangelista tan profundo no tiene sacramentos? No. Porque Juan no habría dicho que llegó primero y no entró si creyera que no había ningún misterio en su miedo. Entonces, ¿qué significa Juan, sino la sinagoga? ¿Qué a través de Pedro, sino la Iglesia? No debería sorprender que, según la leyenda, la sinagoga esté representada por la más joven y la Iglesia por la más antigua; porque en relación con la reverencia de Dios, aunque la sinagoga es anterior a la Iglesia de las lenguas, con el tiempo la multitud de los paganos es superior a la sinagoga, según el testimonio de Pablo, que dice: “Pero no primero lo espiritual, sino lo natural, luego lo espiritual” (1 Cor 15,46). Entonces, a través del mayor, Pedro, se significa la Iglesia de los gentiles, y a través del menor, Juan, la sinagoga judía. Ambos corrieron juntos, porque desde su comienzo hasta su caída, de manera igual y común, aunque no con un significado igual y común, el paganismo huyó con la sinagoga. 3. La sinagoga llegó primero al sepulcro, pero no entró; porque, aunque aceptó los mandamientos de la ley, escuchó las profecías sobre la encarnación y el sufrimiento del Señor, no quiso creer en los Muertos. Porque Juan ve los lienzos tendidos, pero no entra: precisamente porque la sinagoga, aunque conocía los misterios de la Sagrada Escritura, no aceptó por la fe entrar en la fe en los sufrimientos del Señor. Y a Aquel de quien había profetizado desde hacía mucho tiempo, lo vio ante sus ojos y lo rechazó; despreciado porque era hombre, y no quería creer que era Dios, hecho mortal en carne. Entonces, ¿qué es esto, sino que ella vino corriendo rápidamente y, sin embargo, se quedó inactiva junto al sepulcro? “Simón Pedro viene tras él y entra en el sepulcro”; porque la Iglesia de los gentiles, que la siguió y supo que el Mediador de Dios y de los hombres, Jesucristo Hombre, murió en la carne, creyó en el Dios vivo. “Y él ve sólo los lienzos tendidos, y el lienzo que estaba sobre su cabeza, no yacido con los lienzos, sino mayormente enrollado en otro lugar”. ¿Qué significa, hermanos, que el paño de la cabeza del Señor no esté en el sepulcro junto con los lienzos, sino que, según el testimonio de Pablo (1 Cor 11,3), “la cabeza de Cristo es Dios”, y los misterios incomprensibles de la Divinidad exceden la esfera del conocimiento de nuestra debilidad, y su poder excede la naturaleza de la creación? Y cabe señalar que no sólo es “especial”, sino que también el “séquito” se encuentra “en un solo lugar”. Porque cuando el tablero está torcido, no se ve ni el principio ni el final. Así, con razón, el paño que estaba sobre la cabeza se encontró séquito, porque la altura de la Divinidad no tiene principio ni fin: ni nace por un principio, ni está constreñida por un límite. 4. Pero bien se añade: “en un solo lugar”; porque no hay Dios en la división de las mentes. Porque Dios está en unidad, y aquellos que no están separados unos de otros por las tentaciones de las sectas merecen tener Su gracia. Pero como el salario suele limpiar el sudor de los trabajadores, el nombre salario puede expresar la obra de Dios, quien, aunque Él mismo siempre permanece tranquilo e inmutable, proclama sin embargo que obra cuando soporta las graves iniquidades de los hombres. Por eso, a través del Profeta, dice: “He trabajado para sostener” 2 (Jer 6,11). Pero Dios apareció en carne y fue vencido por nuestra debilidad. Cuando los incrédulos vieron esta obra de Su sufrimiento, entonces no quisieron honrarlo. Porque no querían creer que era inmortal según la divinidad, a quien veían mortal según la carne. Por eso, Jeremías dice: “Dales, oh Señor, conforme a las obras de sus manos; envíales tinieblas de corazón y tu maldición sobre ellos” (Lamentaciones 3.64, 65). Porque para impedir que las puntas de lanza del sermón penetraran en sus corazones, ellos, habiendo rechazado la obra de su sufrimiento, alzaron su misma obra en lugar de escudo, para no permitir que sus palabras les llegaran por los medios con los que le veían trabajar hasta la muerte. ¿Qué somos sino miembros de nuestra Cabeza, es decir, Dios? Así, a través del lino del cuerpo, se significan los vínculos del trabajo que ahora unen a todos los elegidos, es decir, a sus miembros. En consecuencia, la “placa” que estaba sobre Su cabeza se encuentra separada porque el sufrimiento mismo de nuestro Redentor estaba muy separado del nuestro; porque Él soportó inocentemente lo que nosotros sufrimos por la culpa. Él voluntariamente se dignó sufrir esa muerte a la que llegamos contra nuestra voluntad. 5. Sigue: “Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro”. El último en entrar fue el que llegó primero. Cabe señalar, hermanos, que al fin del mundo los judíos serán reunidos a la fe en el Redentor, según el testimonio de Pablo, quien dice: “El endurecimiento se produjo en Israel en parte, hasta el tiempo en que entró la totalidad de los gentiles; y así todo Israel será salvo” (Rom 11,25, 26). - “Y vi y creí”. ¿Qué, hermanos, qué debería pensar que creía? ¿Será porque ha resucitado el Señor a quien buscaba? - No; porque todavía había oscuridad sobre el sepulcro, y las palabras añadidas contradicen esto cuando se dice: “porque aún no sabían por la Escritura que tenía que resucitar de entre los muertos”. Entonces, ¿qué vio y en qué creyó? Vio las sábanas tendidas y creyó lo que decía la mujer, como si el Señor hubiera sido sacado del sepulcro. En este asunto es necesario discutir la grandeza de la economía Divina, porque el corazón de los discípulos se enciende hasta el punto de buscar, y se enfría hasta el punto de no encontrar; pues la debilidad del alma, atormentada por su mismo dolor, se vuelve más pura de encontrar, y tanto más se aferra cuando la encuentra, cuanto más lentamente encuentra lo que buscaba. 6. Esto es brevemente, amados hermanos, lo que dijimos acerca de la lectura del Evangelio; Ahora queda decir algo sobre la superioridad misma de tal triunfo. Porque, como en el lenguaje sagrado, por su grandeza, se les llama: Lugar Santísimo o Cantar de los Cantares, así este triunfo, en justicia, puede llamarse Triunfo de Triunfos. Porque a partir de esta celebración se nos muestra un ejemplo de resurrección, se revela la esperanza de la Patria Celestial y ya está preparada de antemano la gloria del Reino Altísimo. Los elegidos por Él (el Resucitado), que, aunque estaban muertos, sin embargo estaban retenidos en los remaches del infierno, ahora son trasladados a los placeres del cielo. Lo que el Señor dijo antes de sufrir, lo cumplió en Su resurrección: “Y cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12,32). Porque atrajo a todos, porque no dejó a ninguno de sus elegidos en el infierno. Atraí a todos como favoritos. Incluso para algunos incrédulos, condenados al castigo eterno por sus crímenes, el Señor, al resucitar, los preparó para el perdón; pero arrebató de los remaches del infierno a aquellos a quienes reconoció como suyos por su fe y sus obras. Por eso, con razón dice a través de Oseas: "Los redimiré del poder del infierno, los libraré de la muerte. ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? No me arrepentiré de eso" (Oseas 13.14). Porque lo que matamos lo convertimos en nada. Y de lo que mordemos, arrancamos una parte y dejamos otra parte. Entonces, dado que Él mató decisivamente la muerte en Sus elegidos, Él se convirtió en la muerte de la muerte. Como sacó algunos del infierno y dejó otros, no mató en absoluto, sino que fue mordido por el infierno. Por eso dice: “Yo seré vuestra muerte, muerte”. Él habla claramente, por así decirlo: “Ya que os destruyo decididamente entre Mis elegidos, seré vuestra muerte; seré vuestro oprobio, el infierno, porque a través de su tormento os atormento parcialmente”. Entonces, ¿cuál es ese triunfo que destruyó los remaches del infierno y nos abrió las puertas del Reino de los Cielos? – Necesitamos buscar cuidadosamente nombres para ello. Se necesita un predicador especial. 7. Escuchemos lo que proclama sobre el valor de la misma. Dice: “Porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros”. (1 Cor 5,7). Entonces, si Cristo es Pascua, entonces es necesario discutir lo que dice la ley sobre la Pascua, para poder aprender con mayor precisión cómo se aplican estas palabras a Cristo. Moisés dice: “Y tomen un poco de su sangre y pónganla en los postes y en el dintel de las puertas de las casas donde la comen; coman esta misma noche su carne cocida al fuego; cómanla con panes sin levadura y hierbas amargas; no la comerán a medio cocer, ni cocida en agua, sino cocida al fuego, la cabeza con las piernas y las entrañas; no la dejen para la mañana [y no le rompan los huesos], sino lo que quede. de él hasta la mañana lo quemaréis en el fuego. Comedlo de esta manera: ceñios vuestros lomos, vuestras sandalias en vuestros pies, y vuestros bastones en vuestras manos, y comedlo apresuradamente” (Éxodo 12:7-11). Aquí también se añade: “Comedlo de esta manera: ceñios vuestros lomos, vuestras sandalias en vuestros pies y vuestros bastones en vuestras manos, y comedlo apresuradamente”. Todo esto nos proporciona una gran edificación si se aclara mediante una interpretación misteriosa. Porque ya sabéis lo que es la Sangre del Cordero, no por oírla, sino por beberla. Esta Sangre se unta en “ambas jambas”, cuando es recibida no sólo por los labios del cuerpo, sino también por los labios del corazón. Porque en ambos “postes” está untada la Sangre del Cordero, cuando se acepta por Sus labios el sacramento del sufrimiento para la redención, y con la mente tensa para la imitación. Porque quien acepta la Sangre de su Redentor de tal manera que todavía no quiere imitar su sufrimiento, unta en un solo portainjerto la sangre con la que deben untarse incluso los umbrales de las casas. Porque ¿qué tomamos por casa en el sentido espiritual, sino nuestras almas, en las que habitamos mentalmente? En esta casa, el poste superior de la puerta es la intención misma, que es más alta que los hechos. Por eso, quien dirige la intención de su pensamiento a imitar el sufrimiento del Señor, marca el poste superior de la puerta de la casa con la sangre del Cordero. O, de hecho, nuestras casas son los mismos cuerpos en los que habitamos mientras vivimos. Y marcamos el poste superior de la casa con la sangre del Cordero porque en nuestra frente llevamos la cruz de Su sufrimiento. Sobre este Cordero también se añade: “coman esta misma noche su carne cocida al fuego” (Éxodo 12,8). Devoramos al Cordero en la noche porque en el sacramento recibimos el cuerpo del Señor, sin ver todavía nuestras conciencias mutuamente. Sin embargo, estas carnes deben cocerse al fuego precisamente porque el fuego permite las carnes hervidas en agua, y las que se hornean sin agua se secan (fortalecen). Entonces, el fuego coció la carne de nuestro Cordero, porque el mismo poder del sufrimiento lo hizo más fuerte para la resurrección y fortalecido para la incorrupción. Porque quien se fortalece de la muerte, Su “carne” fue fortalecida precisamente del fuego. Por eso, a través del salmista dice: “Mis fuerzas se han secado” (Sal 22,16). ¿Qué es el scudel (tejas) antes del fuego sino barro blando? El fuego lo hace difícil. Entonces, la fuerza de Su humanidad se secó “como un skudel” (teja), porque del fuego del sufrimiento aumentó a la fuerza de la incorrupción. 8. Pero para el verdadero triunfo del alma no bastan por sí solos los sacramentos aceptados por nuestro Redentor, si no se añaden a ellos también las buenas obras. Porque ¿de qué sirve recibir Su Cuerpo y Sangre con los labios, y actuar en contra de Él con moral corrupta? Por eso, también es bueno comerlo: “que lo coman con panes sin levadura y hierbas amargas” (Éxodo 12,8). Porque el pan sin levadura lo come el que practica buenas obras sin vanidad, el que cumple los mandamientos de la misericordia sin mezcla de pecado, para que el mal no robe lo que el bien reparte. Y esta levadura de pecado fue mezclada con sus buenas obras por aquellos a quienes el Señor habló con reproche en la voz del Profeta: “Habéis entrado en Betel y os habéis hecho sin ley” (Amós 4:4). Y un poco más adelante: “Y ofreceréis sacrificio de alabanza con lo leudado” (v. 5) 3 . Porque el que prepara ofrenda a Dios a partir de robo, trae sacrificio de alabanza con lo leudado. Pero las lechugas de campo son muy amargas. Así, la carne del Cordero debe comerse con las lechugas del campo para que, cuando recibamos el Cuerpo del Redentor, nos entristezcamos llorando por nuestros pecados, ya que la misma amargura del arrepentimiento debe limpiar del estómago del alma la humedad de una vida depravada. Donde se añade: “No comeréis de él medio cocido ni cocido en agua” (Éxodo 12,9). Las mismas palabras de la historia nos alejan de la comprensión de lo histórico. ¿Es realmente, amados hermanos, que este pueblo de Israel, estando en Egipto, se acostumbró a comer cordero “severamente” (crudo), de modo que la ley les decía: “no comáis de él a medio cocer”? Donde más se agrega: “o hervido en agua”. Pero ¿qué significa el agua sino el conocimiento humano, porque a través de Salomón se dice bajo voz de herejes: “Dulces son las aguas robadas” (Proverbios 9,17)? ¿Qué significa la carne cruda del Cordero, sino el abandono imprudente de “Su humanidad” sin una reflexión reverente? Todo lo que pensamos sutilmente, parece que lo digerimos con la mente. Pero la carne del Cordero no se debe comer cruda, ni cocida en agua; porque nuestro Redentor no debe ser reconocido como un hombre sencillo, ni debemos pensar con sabiduría humana en cómo Dios pudo haberse encarnado. Porque quien cree que nuestro Redentor es un hombre sencillo, ¿qué más come sino la carne cruda del Cordero, que no quiso cocinar meditando en su Divinidad? Y cada uno, fortalecido por la sabiduría humana para desentrañar los misterios de su encarnación, quiere hervir en agua la carne del Cordero, es decir, quiere penetrar en el misterio de su economía a través del conocimiento detallado. Por eso, quien quiera glorificar el triunfo del gozo pascual, no debe hervir al Cordero en agua ni comerlo crudo, para no querer penetrar con sabiduría humana en las profundidades de su encarnación, ni reconocerlo como una persona sencilla; pero debe comer la carne asada del Cordero, para saber que todo está dispuesto por el poder del Espíritu Santo. Esto también se afirma con razón: “una cabeza con piernas y entrañas” (Éxodo 12,9); porque nuestro Redentor es Α (alfa) y Ω (omega), a saber: el Dios eterno y hombre al fin de los siglos. Y como ya hemos dicho, hermanos, anteriormente, que, según el testimonio de Pablo, hemos aprendido que “la cabeza de Cristo es Dios” (1 Cor 11,3); por lo tanto, “ser la cabeza del Cordero” significa creer en Su Divinidad. Y “devorar los pies del Cordero” significa seguir las huellas de su humanidad a través del amor y la imitación. Pero ¿qué significan las entrañas sino los mandamientos ocultos y misteriosos de sus palabras? Las devoramos cuando aceptamos con avidez las palabras de vida. Con esta palabra - "comida" - ¿qué más se expresa sino nuestra extrema pereza? - Nosotros mismos no profundizamos en sus palabras y sacramentos, y cuando otros hablan de ellos, escuchamos de mala gana - “no lo dejéis hasta la mañana” (Éxodo 12,10); porque hay muchos de Sus dichos que deben ser considerados cuidadosamente, ya que antes de que llegue el día de la resurrección, todos Sus mandamientos deben estar imbuidos de comprensión y cumplimiento en esta noche de la vida real. Pero como es muy difícil entender cada dicho sagrado y comprender cada sacramento, con razón se añade: “Lo que quede de él hasta la mañana, quemalo en el fuego” (Éxodo 12,10). Quemamos los restos del Cordero cuando sometemos humildemente lo incomprensible e incomprensible en el sacramento de su encarnación al poder del Espíritu Santo, para que cualquiera, por orgullo, no se atreva ni a despreciar ni a rechazar lo que no comprende, sino dejándolo al fuego, dejándolo al Espíritu Santo. 9. Así que, habiendo aprendido cómo se debe celebrar la Pascua, ahora sabemos quién debe consumirla. Sigue: “Comedlo de esta manera: ceñios vuestros lomos, vuestras sandalias en vuestros pies y vuestros bastones en vuestras manos, y comedlo apresuradamente” (Éxodo 12:11). ¿Qué se entiende por lomos sino el placer de la carne? Por eso exige el salmista diciendo: “derrite mis entrañas y mi corazón” (Sal 25,2). Porque si no hubiera sabido que el deleite de la lujuria está en los lomos, no habría pedido el fuego de las entrañas. Entonces, dado que el poder del diablo en el género humano actuó con especial fuerza a través de la lujuria, entonces la voz del Señor dice de él: “he aquí, su fuerza está en sus lomos y su fuerza en los músculos de su vientre” (Job 40,11). Por lo tanto, quien come Pascua debe tener sus lomos ceñidos para que quien celebra el triunfo de la resurrección y de la incorrupción ya no esté sujeto a ningún daño por los vicios, domine las pasiones, frene los deseos de la carne. Porque no sabía qué clase de triunfo de la incorrupción es aquel que por su intemperancia todavía está sujeto a la corrupción. Esto es difícil para algunos, pero estrecha es la puerta que conduce a la vida (Mateo 7,13). Y ya tenemos muchos ejemplos de personas abstinentes. Por eso, es bueno y además añade: “tu calzado está en tus pies” (Éxodo 12,11). ¿Qué son nuestros pies sino nuestras obras? ¿Qué son las botas sino pieles de animales muertos? "Pero las botas protegen tus pies". ¿Qué clase de animales muertos son estos, cuya piel protege nuestros pies, sino los antiguos Padres que nos precedieron en la Patria Eterna? – Cuando miramos sus ejemplos, protegemos los pies de nuestro trabajo. Por tanto, tener botas en los pies significa mirar la vida de los muertos y proteger los pies de la herida del pecado. - “Y tus varas están en tus manos” (Éxodo 12.11). ¿Qué significa la ley con la vara, sino la guardia pastoral? Y es notable que primero se nos ordene ceñirnos los lomos y luego sostener los bastones, porque el cuidado pastoral debe ser tenido por aquellos que ya saben cómo domar los impulsos de la lujuria en sus cuerpos, de modo que cuando predican cosas difíciles a otros, ellos mismos no estén en absoluto sujetos a deseos decadentes. Pero también está bien añadido: “y comed con diligencia” (“con prisa”) (Éxodo 12,11). Noten, amados hermanos, note la palabra: “con diligencia” (con prisa). Aprended con prisa los mandamientos de Dios, los misterios del Redentor, las alegrías de la Patria Celestial, y con prisa tratad de cumplir los mandamientos de la vida. Porque hoy sabemos que es posible hacer el bien, pero no sabemos si será posible mañana. Por tanto, comed la Pascua con prisa, es decir, esforzaos con esfuerzo por triunfar en la Patria Celestial. Nadie debe dudar en el camino de esta vida, para no perder su lugar en la Patria. Nadie interfiera con los buenos deseos, sino que cada uno complete lo que comienza, para cumplir lo que comienza. Si no somos perezosos en nuestro amor a Dios, entonces nos ayuda nuestro amado Señor Jesucristo mismo, quien vive y reina con el Padre en la unidad del Espíritu Santo, Dios por todos los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: