Беседа 22

Μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία του Μακαριστού Ιωάννη, που ονομάζεται Κωνσταντίνος, το Σάββατο μετά το Πάσχα. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ιωάννης 20.1–9. Ιωάννης 20,1–9. Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι, και βλέπει ότι η πέτρα έχει κυλήσει μακριά από τον τάφο. Έτρεξε λοιπόν και έρχεται στον Σίμωνα Πέτρο και στον άλλο μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς και τους λέει: Πήραν τον Κύριο από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν. Αμέσως ο Πέτρος και ο άλλος μαθητής βγήκαν έξω και πήγαν στον τάφο. Έτρεξαν και οι δύο μαζί. αλλά ο άλλος μαθητής έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο. Και, σκύβοντας, είδε τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα. αλλά δεν μπήκε στον τάφο. Ο Σίμων Πέτρος τον ακολουθεί, και μπαίνει στον τάφο, και βλέπει μόνο τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα, και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο με σπάργανα, αλλά τυλιγμένο σε άλλο μέρος. Τότε μπήκε και ο άλλος μαθητής, που είχε έρθει πρώτος στον τάφο, και είδε και πίστεψε. Διότι δεν γνώριζαν ακόμη από τις Γραφές ότι έπρεπε να αναστηθεί από τους νεκρούς. 1. Το στομάχι μου, αναστατωμένο από την παρατεταμένη ένταση, δεν μου επέτρεψε να πω την αγάπη σας για την εξήγηση του ευαγγελικού αναγνώσματος για πολύ καιρό. Γιατί η ίδια η φωνή εξασθενεί από την έντονη προφορά. και αφού δεν μπορώ να με ακούσουν πολλοί, ομολογώ ότι ντρέπομαι να μιλήσω ανάμεσα σε πολλούς. Αλλά κατακρίνω αυτή τη συστολή στον εαυτό μου. Και λοιπόν; Είναι αλήθεια επειδή δεν μπορώ να είμαι χρήσιμος σε πολλούς που δεν θα με ενδιαφέρουν οι λίγοι; Και αν δεν μπορώ να κουβαλήσω πολλά στάχυα μαζί τους, τότε πρέπει πραγματικά να επιστρέψω στο αλώνι με άδεια χέρια; Διότι, αν και δεν έχω τη δύναμη να κουβαλήσω όσο θα έπρεπε, θα κουβαλήσω τουλάχιστον δύο (στάχυα) ή ένα. Διότι η ίδια η πρόθεση της αδυναμίας έχει εμπιστοσύνη στην ανταμοιβή της, γιατί ο Ανώτατος Κριτής μας, αν και στην ανταμοιβή ζυγίζει το βάρος, ωστόσο αξιολογεί και τη δύναμη στη ζυγαριά. 2. Η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, που μόνο εσείς, αγαπητοί αδελφοί, ακούσατε τώρα, είναι πολύ ξεκάθαρη από την ιστορία, αλλά χρειάζεται να αναζητήσουμε εν συντομία τα μυστήρια σε αυτήν. «Η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι». Σύμφωνα με την ιστορία, ο χρόνος νοηματοδοτείται και σύμφωνα με τη μυστηριώδη έννοια, νοείται η σοφία του αναζητητή. Διότι η Μαρία αναζήτησε στον τάφο τον Δημιουργό των πάντων, τον οποίο είδε νεκρό κατά τη σάρκα. και αφού δεν Τον βρήκε, αναρωτήθηκε αν τον είχαν κλέψει; Έτσι, υπήρχε ακόμα σκοτάδι όταν ήρθε στον τάφο. Έτρεξε και το είπε στους μαθητές. Αλλά εκείνοι που αγαπούσαν περισσότερο από τους άλλους έφυγαν πιο γρήγορα, δηλαδή: ο Πέτρος και ο Ιωάννης. «Έτρεξαν και οι δύο μαζί· αλλά ο άλλος μαθητής έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο, και ήρθε πρώτος στον τάφο», αλλά δεν τόλμησε να μπει. Αλλά ο Πέτρος ήρθε μετά και «μπήκε». Τι σημαίνει, αδέρφια, αυτό το «ρεύμα»; Αυτή η περιγραφή ενός τόσο βαθύ Ευαγγελιστή πρέπει πραγματικά να θεωρηθεί ότι δεν έχει μυστήρια; Όχι. Διότι ο Ιωάννης δεν θα έλεγε ότι και οι δύο ήρθε πρώτος και δεν μπήκε αν πίστευε ότι δεν υπήρχε μυστήριο στον ίδιο τον φόβο του. Τι σημαίνει λοιπόν ο Ιωάννης, αν όχι η συναγωγή. τι μέσω του Πέτρου, αν όχι της Εκκλησίας; Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι, σύμφωνα με το μύθο, η συναγωγή δηλώνεται μέσω του νεότερου και η Εκκλησία μέσω του παλαιότερου. γιατί σε σχέση με την ευλάβεια του Θεού, αν και η συναγωγή προηγείται της Εκκλησίας των γλωσσών, εν τούτοις, με τον καιρό, το πλήθος των ειδωλολατρών είναι ανώτερο από τη συναγωγή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παύλου, που λέει: «Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το φυσικό, μετά το πνευματικό» (Α' Κορ. 15.46). Έτσι, μέσω του μεγαλύτερου - Πέτρου - νοείται η Εκκλησία των Εθνών, και μέσω του νεότερου - Ιωάννη - η εβραϊκή συναγωγή. Έτρεξαν και οι δύο μαζί, γιατί από την αρχή της μέχρι και την πτώση της, με ίσο και κοινό τρόπο, αν και όχι με ίσο και κοινό νόημα, η ειδωλολατρία έφυγε με τη συναγωγή. 3. Η συναγωγή ήρθε πρώτη στον τάφο, αλλά δεν μπήκε. γιατί, αν και δεχόταν τις εντολές του νόμου, άκουγε τις προφητείες για την ενσάρκωση και τα βάσανα του Κυρίου, δεν ήθελε να πιστέψει στους Νεκρούς. Γιατί ο Ιωάννης βλέπει τα λινά υφάσματα ξαπλωμένα, αλλά δεν μπαίνει: ακριβώς επειδή η συναγωγή, αν και γνώριζε τα μυστήρια της Αγίας Γραφής, δεν συμφώνησε με την πίστη να πιστέψει στα παθήματα του Κυρίου. Και Αυτός, για τον οποίο προφήτευε για πολύ καιρό, είδε μπροστά στα μάτια της και απέρριψε. περιφρονήθηκε επειδή ήταν άνθρωπος, και δεν ήθελε να πιστέψει ότι ήταν Θεός, που έγινε θνητός κατά τη σάρκα. Λοιπόν, τι είναι αυτό, αν όχι ότι ήρθε τρέχοντας γρήγορα και παρόλα αυτά στάθηκε αδρανής στον τάφο; «Ο Σίμων Πέτρος έρχεται πίσω του και μπαίνει στον τάφο». γιατί η Εκκλησία των Εθνών, που την ακολούθησε και γνώριζε ότι ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο Άνθρωπος Ιησούς Χριστός, πέθανε κατά σάρκα, πίστεψε στον ζωντανό Θεό. «Και βλέπει μόνο τα λινά υφάσματα ξαπλωμένα, και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο μαζί με τα λινά υφάσματα, αλλά κυρίως τυλιχτά σε άλλο μέρος». Τι σημαίνει, αδελφοί, ότι το ύφασμα από το κεφάλι του Κυρίου δεν βρίσκεται στον τάφο μαζί με τα λινά, αν όχι ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παύλου (Α' Κορ. 11.3), «η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός», και τα ακατανόητα μυστήρια της Θεότητας υπερβαίνουν τη σφαίρα της γνώσης της αδυναμίας μας και η δύναμή Του υπερβαίνει τη φύση της δημιουργίας; Και πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι μόνο «ειδικά», αλλά και «συνοδεία» βρίσκεται «σε ένα μέρος». Γιατί όταν στρίβει η σανίδα, τότε δεν φαίνεται ούτε η αρχή ούτε το τέλος της. Δικαίως, λοιπόν, το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι βρέθηκε συνοδεία, γιατί το ύψος της Θεότητας δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος: ούτε γεννιέται από αρχή, ούτε περιορίζεται από ένα όριο. 4. Αλλά προστίθεται καλά: "σε ένα μέρος"? γιατί δεν υπάρχει Θεός στη διαίρεση των μυαλών. Γιατί ο Θεός είναι ενωμένος και όσοι δεν χωρίζονται μεταξύ τους από τους πειρασμούς των αιρέσεων αξίζουν να έχουν τη χάρη Του. Επειδή όμως οι μισθοί συνήθως σκουπίζουν τον ιδρώτα των εργατών, το όνομα μισθοί μπορεί να εκφράζει το έργο του Θεού, ο οποίος, αν και ο Ίδιος παραμένει πάντα ήρεμος και αμετάβλητος, ωστόσο διακηρύσσει ότι εργάζεται όταν υπομένει τις χονδροειδείς ανομίες των ανθρώπων. Γιατί, μέσω του Προφήτη, λέει: «Εργάστηκα για να στηρίξω» 2 (Ιερ 6.11). Αλλά ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα και κυριεύτηκε από την αδυναμία μας. Όταν οι άπιστοι είδαν αυτό το έργο του πόνου Του, τότε δεν ήθελαν να Τον τιμήσουν. Διότι δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ήταν αθάνατος κατά τη Θεότητα, τον οποίο είδαν θνητός κατά σάρκα. Γι' αυτό, ο Ιερεμίας λέει: «Απέδωσέ τους, Κύριε, σύμφωνα με τα έργα των χεριών τους· στείλε τους το σκοτάδι της καρδιάς και την κατάρα Σου επάνω τους» (Θρήνοι 3.64, 65). Διότι, για να μην εισχωρήσουν στις καρδιές τους οι αιχμές του δόρατος, αυτοί, αφού απέρριψαν το έργο του πόνου Του, σήκωσαν το ίδιο έργο Του αντί για ασπίδα για να μην αφήσουν τα λόγια Του να τους φτάσουν με τα μέσα που Τον είδαν να εργάζεται ακόμη και μέχρι θανάτου. Τι είμαστε αν όχι μέλη της Κεφαλής μας, δηλαδή του Θεού; Μέσα λοιπόν από το λινάρι του σώματος νοηματοδοτούνται τα δεσμά της εργασίας, που πλέον δένουν όλους τους εκλεκτούς, δηλαδή τα μέλη Του. Κατά συνέπεια, η «πλάκα» που βρισκόταν στο κεφάλι Του βρίσκεται χωριστά, επειδή η ίδια η ταλαιπωρία του Λυτρωτή μας ήταν πολύ διαχωρισμένη από την ταλαιπωρία μας. γιατί άντεξε αθώα όσα υποφέρουμε μέσα από τις ενοχές. Εθελούσια θέλησε να υποστεί αυτόν τον θάνατο στον οποίο ερχόμαστε παρά τη θέλησή μας. 5. Ακολουθεί: «Τότε μπήκε και ο άλλος μαθητής, που είχε έρθει πρώτος στον τάφο». Ο τελευταίος που μπήκε ήταν αυτός που ήρθε πρώτος. Ας σημειωθεί, αδελφοί, ότι στο τέλος του κόσμου και οι Ιουδαίοι θα συγκεντρωθούν στην πίστη στον Λυτρωτή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παύλου, ο οποίος λέει: «Η σκλήρυνση έγινε εν μέρει στον Ισραήλ, μέχρι τον καιρό που μπήκε ο πλήρης αριθμός των Εθνών· και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (Ρωμ. 11,25, 26). - «Και είδα και πίστεψα». Τι, αδέρφια, τι να νομίζει ότι πίστευε; Μήπως επειδή ο Κύριος που αναζητούσε έχει αναστηθεί; - Όχι. επειδή υπήρχε ακόμα σκοτάδι στον τάφο, και οι λέξεις που προστέθηκαν έρχονται σε αντίθεση με αυτό όταν λέγεται: «γιατί δεν γνώριζαν ακόμη από τη Γραφή ότι έπρεπε να αναστηθεί από τους νεκρούς». Τι είδε λοιπόν και τι πίστευε; Είδε τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα και πίστεψε αυτό που είπε η γυναίκα - σαν να είχε αφαιρεθεί ο Κύριος από τον τάφο. Σε αυτό το θέμα, είναι απαραίτητο να συζητήσουμε το μεγαλείο της Θείας οικονομίας, γιατί οι καρδιές των μαθητών φούντωσαν μέχρι το σημείο να αναζητήσουν, και δροσίζονται μέχρι το σημείο να μην βρουν. αφού η αδυναμία της ψυχής, που βασανίζεται από την ίδια της τη λύπη, γίνεται πιο αγνή στο να βρει, και όσο πιο σφιχτά την κρατάει όταν τη βρίσκει, τόσο πιο αργά βρίσκει αυτό που έψαχνε. 6. Αυτό είναι εν συντομία, αγαπητοί αδελφοί, αυτό που είπαμε για το ευαγγελικό ανάγνωσμα. Τώρα μένει να πούμε κάτι για την ίδια την υπεροχή ενός τέτοιου θριάμβου. Διότι, όπως στην ιερή γλώσσα, λόγω του μεγαλείου της, ονομάζονται: τα Άγια των Αγίων ή το Άσμα των Ασμάτων, έτσι και αυτός ο θρίαμβος, στη δικαιοσύνη, μπορεί να ονομαστεί Θρίαμβος των Θριάμβων. Επειδή από αυτή τη γιορτή μας παρουσιάζεται ένα παράδειγμα ανάστασης, αποκαλύπτεται η ελπίδα της Ουράνιας Πατρίδας και η δόξα του Ανώτατου Βασιλείου είναι ήδη προετοιμασμένη εκ των προτέρων. Εκείνοι που εκλέχθηκε από Αυτόν (τον Αναστάντα), που, αν και ήταν νεκροί, παρόλα αυτά κρατήθηκαν στα πριτσίνια της κόλασης, μεταφέρονται τώρα στις ηδονές του παραδείσου. Αυτό που είπε ο Κύριος πριν υποφέρει, το εκπλήρωσε με την ανάστασή Του: «Και όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12.32). Γιατί προσέλκυσε τους πάντες, γιατί δεν άφησε κανέναν από τους εκλεκτούς Του στην κόλαση. Προσέλκυα τους πάντες ως φαβορί. Ακόμη και για μερικούς άπιστους, καταδικασμένους σε αιώνια τιμωρία για τα εγκλήματά τους, ο Κύριος, ανασταίνοντας, προετοιμάστηκε για χάρη. αλλά άρπαξε από τα πριτσίνια της κόλασης αυτούς που αναγνώρισε ως δικούς Του για την πίστη και τις πράξεις τους. Δικαίως λοιπόν λέει μέσω του Ωσηέ: «Θα τους λυτρώσω από τη δύναμη της κόλασης, θα τους ελευθερώσω από τον θάνατο. Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου; Δεν θα έχω μετάνοια γι' αυτό» (Ωσηέ 13.14). Γιατί ό,τι σκοτώνουμε μετατρέπεται σε τίποτα. Και από ό,τι δαγκώνουμε, λίγο το κόβουμε και μερικά αφήνουμε πίσω. Έτσι, αφού σκότωσε αποφασιστικά τον θάνατο στους εκλεκτούς Του, έγινε ο θάνατος του θανάτου. Αφού άλλα έβγαλε από την κόλαση και άλλα άφησε, δεν σκότωσε καθόλου, αλλά τον δάγκωσε η κόλαση. Γι' αυτό λέει: «Θα είμαι ο θάνατός σου, θάνατος». Μιλάει ξεκάθαρα, σαν να λέμε: «Αφού σε καταστρέψω αποφασιστικά ανάμεσα στους εκλεκτούς Μου, θα είμαι ο θάνατός σου· θα είμαι η μομφή σου, κόλαση, γιατί μέσα από το μαρτύριο τους σε βασανίζω εν μέρει». Λοιπόν, ποιος είναι αυτός ο θρίαμβος που κατέστρεψε τα πριτσίνια της κόλασης και μας άνοιξε τις πόρτες του Βασιλείου των Ουρανών; – Πρέπει να ψάξουμε προσεκτικά για ονόματα. Χρειάζεται ειδικός ιεροκήρυκας. 7. Ας ακούσουμε τι διακηρύσσει για την αξία του. Λέει: «Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για εμάς». (1 Κορ. 5,7). Αν λοιπόν ο Χριστός είναι Πάσχα, τότε είναι απαραίτητο να συζητήσουμε τι λέει ο νόμος για το Πάσχα, για να μάθουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια πώς εφαρμόζονται αυτά τα λόγια στον Χριστό. Ο Μωυσής λέει: «Και ας πάρουν λίγο από το αίμα του και ας το βάλουν στους παραστάτες της πόρτας και στο ανώφλι των θυρών των σπιτιών όπου το τρώνε· ας φάνε το κρέας του απόψε, ψημένο στη φωτιά· ας το φάνε με άζυμο ψωμί και πικρά μυρωδικά. Τα εντόσθια μην το αφήσεις μέχρι το πρωί [και μη σπάσεις τα κόκαλά του], αλλά ό,τι μένει από αυτό μέχρι το πρωί, φάε το έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα σανδάλια σου στα πόδια σου και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το με βιασύνη» (Έξοδος 12:7-11). Εδώ προστίθεται επίσης: «Φάε το έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα σανδάλια σου στα πόδια και τα μπαστούνια στα χέρια σου, και φάε το με βιασύνη». Όλα αυτά μας δίνουν μεγάλη οικοδόμηση αν διευκρινιστούν με μυστηριώδη ερμηνεία. Γιατί ξέρετε ήδη τι είναι το Αίμα του Αρνιού, όχι ακούγοντας, αλλά πίνοντάς το. Αυτό το Αίμα λερώνεται «και στους δύο παραστάτες της πόρτας», όταν λαμβάνεται όχι μόνο από τα χείλη του σώματος, αλλά και από τα χείλη της καρδιάς. Διότι και στους δύο «πόντους της πόρτας» αλείφεται το Αίμα του Αρνίου, όταν γίνεται δεκτό το μυστήριο της οδύνης μέσω των χειλιών Του για λύτρωση και με τεταμένο μυαλό για μίμηση. Διότι όποιος δέχεται το Αίμα του Λυτρωτή Του με τέτοιο τρόπο ώστε να μη θέλει ακόμη να μιμηθεί τα βάσανά Του, αλείφει μόνο σε ένα υποκείμενο το αίμα με το οποίο πρέπει να αλείφονται ακόμη και τα κατώφλια των σπιτιών. Γιατί τι παίρνουμε για σπίτια με την πνευματική έννοια, αν όχι τις ψυχές μας, στις οποίες κατοικούμε νοερά; Σε αυτό το σπίτι, ο κορυφαίος πόλος πόρτας είναι η ίδια η πρόθεση, η οποία είναι ανώτερη από τις πράξεις. Όποιος λοιπόν κατευθύνει την πρόθεση της σκέψης του να μιμηθεί τα δεινά του Κυρίου, σημαδεύει με το αίμα του Αρνιού το πάνω πορτοκαλί του σπιτιού. Ή όντως τα σπίτια μας είναι τα ίδια τα σώματα στα οποία κατοικούμε όσο ζούμε. Και σημαδεύουμε με το αίμα του Αρνιού το πάνω πόντο της πόρτας του σπιτιού γιατί στο μέτωπό μας φέρουμε τον σταυρό της ταλαιπωρίας Του. Σχετικά με αυτό το Αρνί προστίθεται επίσης: «ας φάνε το κρέας του αυτή τη νύχτα, ψημένο στη φωτιά» (Έξοδος 12,8). Καταβροχθίζουμε το Αρνί τη νύχτα γιατί στο μυστήριο λαμβάνουμε το σώμα του Κυρίου, χωρίς να έχουμε ακόμη αμοιβαία δει τις συνειδήσεις μας. Ωστόσο, αυτά τα κρέατα πρέπει να ψήνονται στη φωτιά ακριβώς γιατί η φωτιά επιτρέπει κρέατα βρασμένα στο νερό, και αυτά που ψήνουν χωρίς νερό στεγνώνει (δυναμώνει). Έτσι, η φωτιά έψησε τη σάρκα του Αρνιού μας, γιατί η ίδια η δύναμη του πόνου Τον έκανε πιο δυνατό για την ανάσταση και ενίσχυσε για την αφθαρσία. Διότι όποιος ενισχύεται από τον θάνατο, το «κρέας» Του ενισχύθηκε ακριβώς από τη φωτιά. Γι' αυτό, μέσω του Ψαλμωδού λέει: «Η δύναμή μου έχει στεγνώσει» (Ψαλμ 22:16). Γιατί τι είναι το σκουντέλ (πλακάκια) πριν από τη φωτιά αν όχι μαλακή λάσπη; Η φωτιά το κάνει δύσκολο. Έτσι, η δύναμη της ανθρωπότητάς Του στέρεψε «σαν σκουντέλ» (πλακάκι), γιατί από τη φωτιά του πόνου αυξήθηκε σε δύναμη αφθαρσίας. 8. Αλλά για τον αληθινό θρίαμβο της ψυχής, δεν αρκούν μόνο τα αποδεκτά μυστήρια του Λυτρωτή μας, εκτός αν σε αυτό προστεθούν και καλές πράξεις. Γιατί ποιο είναι το όφελος να λαμβάνετε το Σώμα και το Αίμα Του με τα χείλη σας και να ενεργείτε αντίθετα σε Αυτόν με διεφθαρμένα ήθη; Επομένως, καλό είναι να τρώμε: «ας το φάνε με άζυμα και πικρά βότανα» (Έξοδος 12,8). Διότι άζυμα τρώει αυτός που κάνει τις καλές πράξεις χωρίς ματαιότητα, που εκπληρώνει τις εντολές του ελέους χωρίς την ανάμειξη της αμαρτίας, για να μην κλέβει ο άδικος ό,τι μοιράζει ο σωστός. Και αυτό το προζύμι της αμαρτίας αναμείχθηκε στις καλές τους πράξεις από εκείνους στους οποίους ο Κύριος μίλησε με όνειδος με τη φωνή του Προφήτη: «Μπήκατε στο Μπέθελ ​​και γίνατε άνομοι» (Αμώς 4:4). Και λίγο αργότερα: «Και θα προσφέρετε θυσία επαίνου από το ζυμωτό» (εδ. 5) 3 . Διότι εκείνος που ετοιμάζει προσφορά στον Θεό από ληστεία, φέρνει θυσία έπαινο από αυτό που έχει ζυμωθεί. Αλλά τα μαρούλια του αγρού είναι πολύ πικρά. Άρα, η σάρκα του Αρνιού πρέπει να τρώγεται με τα μαρούλια του χωραφιού, ώστε, όταν λάβουμε το Σώμα του Λυτρωτή, να στεναχωριόμαστε κλαίγοντας για τις αμαρτίες μας, αφού η ίδια η πίκρα της μετάνοιας πρέπει να καθαρίσει την υγρασία μιας φθαρμένης ζωής από το στομάχι της ψυχής. Όπου προστίθεται: «Μη φάτε από αυτό μισοψημένο ή βρασμένο στο νερό» (Έξοδος 12,9). Τα ίδια τα λόγια της ιστορίας μας απομακρύνουν από την κατανόηση του ιστορικού. Είναι αλήθεια, αγαπητοί αδελφοί, ότι αυτός ο λαός του Ισραήλ, όντας στην Αίγυπτο, συνήθισε να τρώει αρνί «βαριά» (ωμό) ώστε ο νόμος τους λέει: «μην τρώτε από αυτό μισοψημένο» Πού αλλού προστίθεται: «ή βραστό στο νερό». Τι σημαίνει όμως νερό αν όχι ανθρώπινη γνώση, γιατί μέσω του Σολομώντα λέγεται υπό τη φωνή των αιρετικών: «Τα κλεμμένα νερά είναι γλυκά» (Παροιμίες 9,17); Τι σημαίνει η άψητη σάρκα του Αρνιού, αν όχι η απερίσκεπτη εγκατάλειψη της «ανθρωπιάς Του» χωρίς ευλαβικό στοχασμό; Για όλα όσα υποψιαζόμαστε, φαίνεται να χωνεύουμε με το μυαλό μας. Αλλά το κρέας του Αρνιού δεν πρέπει να τρώγεται ωμό, ούτε βρασμένο σε νερό. γιατί ο Λυτρωτής μας δεν πρέπει να αναγνωρίζεται ως απλός άνθρωπος, ούτε να σκεφτόμαστε με ανθρώπινη σοφία πώς θα μπορούσε να ενσαρκωθεί ο Θεός. Γιατί όποιος πιστεύει ότι ο Λυτρωτής μας είναι ένας απλός άνθρωπος, τι άλλο τρώει εκτός από το ωμό κρέας του Αρνιού, το οποίο δεν ήθελε να μαγειρέψει στοχαζόμενος στη Θεότητά Του; Και ο καθένας, ενισχυμένος από την ανθρώπινη σοφία για να ξετυλίξει τα μυστήρια της ενσάρκωσής Του, θέλει να βράσει το κρέας του Αρνιού σε νερό, θέλει δηλαδή να διεισδύσει στο μυστήριο της οικονομίας Του μέσω λεπτομερούς γνώσης. Όποιος λοιπόν θέλει να δοξάσει τον θρίαμβο της Πασχαλινής χαράς, δεν πρέπει ούτε να βράσει το Αρνί σε νερό ούτε να τον φάει άψητο, για να μη θέλει να διεισδύσει στα βάθη της ενσάρκωσής Του με ανθρώπινη σοφία ούτε να Τον αναγνωρίσει ως απλό πρόσωπο. αλλά πρέπει να φάει το ψητό κρέας του Αρνιού, για να ξέρει ότι όλα τακτοποιούνται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Αυτό επίσης σωστά δηλώνεται περαιτέρω: «κεφαλή με πόδια και εντόσθια» (Έξοδος 12.9). γιατί ο Λυτρωτής μας είναι το Α (άλφα) και το Ω (ωμέγα), δηλαδή: ο αιώνιος Θεός και άνθρωπος στο τέλος των αιώνων. Και όπως έχουμε ήδη πει, αδελφοί, προηγουμένως, ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παύλου, μάθαμε ότι «Η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» (Α' Κορ. 11.3). Επομένως, «να είσαι η κεφαλή του Αρνιού» σημαίνει να πιστεύεις στη Θεότητά Του. Και το να «καταβροχθίσεις τα πόδια του Αρνιού» σημαίνει να ακολουθήσεις τα βήματα της ανθρωπότητάς Του μέσω αγάπης και μίμησης. Τι σημαίνουν όμως τα σπλάχνα αν όχι οι κρυφές και μυστηριώδεις εντολές των λόγων Του; Τους καταβροχθίζουμε όταν δεχόμαστε λαίμαργα τα λόγια της ζωής. Με αυτή τη λέξη - «φαγητό» - τι άλλο εκφράζεται αν όχι η ακραία τεμπελιά μας; - Εμείς οι ίδιοι δεν εμβαθύνουμε στα λόγια και τα μυστήρια Του, και όταν οι άλλοι μιλούν γι' αυτά, ακούμε απρόθυμα - «μην τον αφήσετε μέχρι το πρωί» (Έξοδος 12.10). γιατί υπάρχουν πολλά από τα ρητά Του που πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά, αφού πριν έρθει η ημέρα της ανάστασης, όλες οι εντολές Του πρέπει να είναι εμποτισμένες με κατανόηση και εκπλήρωση αυτή τη νύχτα της πραγματικής ζωής. Επειδή όμως είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε κάθε ιερό ρητό και να κατανοήσουμε κάθε μυστήριο, σωστά προστίθεται: «Ό,τι μένει από αυτό μέχρι το πρωί, καείτε στη φωτιά» (Έξοδος 12.10). Τα υπολείμματα του Αρνιού τα καίμε όταν υποβάλλουμε ταπεινά ό,τι είναι ακατανόητο και ακατανόητο στο μυστήριο της ενσάρκωσής Του στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ώστε κανείς από υπερηφάνεια να μην τολμήσει ούτε να περιφρονήσει ούτε να απορρίψει αυτό που δεν καταλαβαίνει, αλλά να το αφήσει στη φωτιά αφήνοντάς το στο Άγιο Πνεύμα. 9. Αφού λοιπόν μάθαμε πώς πρέπει να καταναλώνεται το Πάσχα, τώρα μαθαίνουμε από ποιους πρέπει να καταναλώνεται. Ακολουθεί: «Φάε το έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύς σου, τα σανδάλια σου στα πόδια και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το με βιασύνη» (Έξοδος 12:11). Τι σημαίνει οσφυϊκή χώρα, αν όχι η ευχαρίστηση της σάρκας; Γι' αυτό, ο Ψαλμωδός απαιτεί, λέγοντας: «Λιώσε τα σπλάχνα μου και την καρδιά μου» (Ψαλμ. 25,2). Διότι αν δεν ήξερε ότι η απόλαυση του πόθου βρίσκεται στην οσφύ, δεν θα ζητούσε το κάψιμο των μήτρων (μέσα). Εφόσον λοιπόν η δύναμη του διαβόλου στο ανθρώπινο γένος ενεργούσε ιδιαίτερα έντονα μέσω της λαγνείας, τότε η φωνή του Κυρίου λέει γι' αυτόν: «Ιδού, η δύναμή του είναι στην οσφύ του και η δύναμή του στους μυς της κοιλιάς του» (Ιώβ 40.11). Γι' αυτό, όποιος τρώει το Πάσχα πρέπει να έχει ζωσμένη την οσφύ του, ώστε αυτός που γιορτάζει τον θρίαμβο της ανάστασης και της αφθαρσίας να μην υπόκειται πλέον σε καμία ζημιά από κακίες, τιθασεύει τα πάθη, περιορίζει τη λαγνεία της σάρκας. Διότι δεν ήξερε τι είδους θρίαμβος της αφθαρσίας είναι αυτός, ο οποίος διαμέσου της ακράτειας εξακολουθεί να υπόκειται στη διαφθορά. Αυτό είναι δύσκολο για κάποιους, αλλά στενή είναι η πύλη που οδηγεί στη ζωή (Ματθαίος 7.13). Και έχουμε ήδη πολλά παραδείγματα απεχόντων. Επομένως, είναι καλό και πρόσθεσε επίσης: «τα παπούτσια σου είναι στα πόδια σου» (Έξοδος 12.11). Ποια είναι τα πόδια μας αν όχι τα έργα μας; Τι είναι οι μπότες αν όχι τα δέρματα των νεκρών ζώων; «Αλλά οι μπότες προστατεύουν τα πόδια σου». Τι είδους νεκρά ζώα είναι αυτά, των οποίων τα δέρματα προστατεύουν τα πόδια μας, αν όχι οι αρχαίοι Πατέρες που πήγαν πριν από εμάς στην Αιώνια Πατρίδα; – Όταν κοιτάμε τα παραδείγματά τους, τότε προστατεύουμε τα πόδια της δουλειάς μας. Επομένως, το να έχεις μπότες στα πόδια σου σημαίνει να κοιτάς τη ζωή των νεκρών και να προστατεύεις τα πόδια σου από την πληγή της αμαρτίας. - «Και τα ραβδιά σου είναι στα χέρια σου» (Έξοδος 12.11). Τι σημαίνει ο νόμος με τη ράβδο, αν όχι την ποιμαντική φρουρά; Και είναι αξιοσημείωτο ότι πρώτα μας διατάσσουν να ζωσάρουμε την οσφύ και μετά να κρατάμε τα ραβδιά, γιατί ποιμαντική φροντίδα πρέπει να έχουν όσοι γνωρίζουν ήδη πώς να δαμάζουν τις ορμές του πόθου στο σώμα τους, ώστε όταν κηρύττουν δύσκολα πράγματα στους άλλους, να μην υπόκεινται οι ίδιοι σε εφέ πόθους. Αλλά προστίθεται επίσης καλά: «και φάτε με επιμέλεια» («με βιασύνη») (Έξοδος 12.11). Προσέξτε, αγαπητοί αδελφοί, προσέξτε τη λέξη: «με επιμέλεια» (με βιασύνη). Με βιασύνη μάθετε τις εντολές του Θεού, τα μυστήρια του Λυτρωτή, τις χαρές της Ουράνιας Πατρίδας και με βιασύνη προσπαθήστε να εκπληρώσετε τις εντολές της ζωής. Γιατί σήμερα ξέρουμε ότι είναι δυνατόν να κάνουμε καλό, αλλά αν είναι δυνατόν αύριο, δεν το ξέρουμε. Φάτε λοιπόν το Πάσχα με βιασύνη, δηλαδή να αγωνίζεστε με κόπο για θρίαμβο στην Ουράνια Πατρίδα. Κανείς δεν πρέπει να διστάσει στο δρόμο αυτής της ζωής, για να μη χάσει τη θέση του στην Πατρίδα. Ας μην παρεμβαίνει κανείς στις καλές επιθυμίες, αλλά ο καθένας ολοκληρώνει αυτό που αρχίζει, για να εκπληρώσει αυτό που αρχίζει. Αν δεν είμαστε τεμπέληδες στην αγάπη μας για τον Θεό, τότε μας βοηθάει ο ίδιος ο αγαπημένος μας Κύριος Ιησούς Χριστός, που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος, του Θεού σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: