Беседа 22

Gesprochen zu den Menschen in der Kirche des seligen Johannes, genannt Konstantin, am Samstag nach Ostern. Lesung des Heiligen Evangeliums: Johannes 20,1–9. Johannes 20,1–9. Gleich am ersten Tag der Woche kommt Maria Magdalena früh, als es noch dunkel war, zum Grab und sieht, dass der Stein vom Grab weggerollt wurde. Da rennt er und kommt zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und sagt zu ihnen: Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben. Sofort kamen Petrus und der andere Jünger heraus und gingen zum Grab. Sie rannten beide zusammen; aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab. Und als er sich niederbeugte, sah er die Leinen liegen; aber betrat das Grab nicht. Simon Petrus folgt ihm, betritt das Grab und sieht nur die Leinen liegen. und das Tuch, das auf seinem Kopf war, lag nicht mit Windeln da, sondern besonders zusammengerollt an einem anderen Ort. Dann trat auch der andere Jünger, der zuerst zum Grab gekommen war, hinein und sah und glaubte. Denn aus der Heiligen Schrift wussten sie noch nicht, dass Er von den Toten auferstehen musste. 1. Mein Magen, der durch die anhaltende Anspannung verärgert war, erlaubte mir lange Zeit nicht, Ihrer Liebe von der Erklärung der Evangeliumslesung zu erzählen. Denn die Stimme selbst wird durch intensive Aussprache schwächer; und da ich nicht von vielen gehört werden kann, gestehe ich, dass ich mich schäme, unter vielen zu sprechen. Aber diese Schüchternheit mache ich mir selbst zum Vorwurf. Na und? Liegt es wirklich daran, dass ich mich nicht um die wenigen kümmern kann, weil ich vielen nicht nützlich sein kann? Und wenn ich nicht viele Garben mit mir tragen kann, muss ich dann wirklich mit leeren Händen zur Tenne zurückkehren? Denn obwohl ich nicht die Kraft habe, so viel zu tragen, wie ich sollte, werde ich dennoch mindestens zwei (Garben) oder eine tragen. Denn die bloße Absicht der Schwäche hat Vertrauen auf ihren Lohn, denn unser oberster Richter wägt zwar als Lohn die Schwere ab, bewertet aber dennoch auch die Stärke auf der Waage. 2. Die Lesung des Heiligen Evangeliums, die nur Sie, liebe Brüder, jetzt gehört haben, ist aus der Geschichte sehr klar, aber wir müssen kurz nach den Sakramenten darin suchen. „Maria Magdalena kommt früh zum Grab, als es noch dunkel war.“ Gemäß der Geschichte wird die Zeit angezeigt, und gemäß der geheimnisvollen Bedeutung wird die Weisheit des Suchenden angezeigt. Denn Maria suchte im Grab den Urheber aller Dinge, den sie leibhaftig tot sah; und da sie ihn nicht fand, fragte sie sich, ob er gestohlen worden war? Als sie zum Grab kam, herrschte also noch Dunkelheit. Sie lief und erzählte es den Jüngern. Aber diejenigen, die mehr liebten als andere, flohen schneller, nämlich Petrus und Johannes. „Sie liefen beide zusammen; aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab“, wagte aber nicht, hineinzugehen. Aber Petrus kam hinterher und „trat ein“. Was, Brüder, bedeutet dieser „Strom“? Ist diese Beschreibung eines so tiefgründigen Evangelisten wirklich so zu verstehen, dass er keine Sakramente hat? Nein. Denn Johannes hätte nicht gesagt, dass er zuerst kam und nicht eintrat, wenn er geglaubt hätte, dass in seiner Angst kein Geheimnis steckte. Was bedeutet Johannes also, wenn nicht die Synagoge? Was durch Petrus, wenn nicht die Kirche? Es sollte nicht überraschen, dass der Legende nach die Synagoge durch die jüngere und die Kirche durch die ältere bezeichnet wird; denn in Bezug auf die Ehrfurcht vor Gott steht die Synagoge zwar vor der Kirche der Zungen, doch mit der Zeit ist die Menge der Heiden der Synagoge überlegen, nach dem Zeugnis von Paulus, der sagt: „Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Natürliche, dann das Geistige“ (1 Kor 15,46). Durch den Ältesten – Petrus – wird also die Kirche der Heiden bezeichnet, durch den Jüngeren – Johannes – die jüdische Synagoge. Sie liefen beide zusammen, weil das Heidentum von seinem Anfang bis zu seinem Untergang in gleicher und gemeinsamer Weise, wenn auch nicht mit gleicher und gemeinsamer Bedeutung, mit der Synagoge geflohen ist. 3. Die Synagoge kam zuerst zum Grab, betrat sie aber nicht; denn obwohl sie die Gebote des Gesetzes akzeptierte und auf die Prophezeiungen über die Menschwerdung und das Leiden des Herrn hörte, wollte sie nicht an die Toten glauben. Denn Johannes sieht die leinenen Tücher liegen, tritt aber nicht ein: gerade weil die Synagoge, obwohl sie die Geheimnisse der Heiligen Schrift kannte, nicht bereit war, durch Glauben in den Glauben an das Leiden des Herrn einzutreten. Und den, über den sie schon lange geweissagt hatte, sah sie vor ihren Augen und verwarf ihn; verachtet, weil er ein Mensch war und nicht glauben wollte, dass er Gott sei, der im Fleisch sterblich geworden sei. Was ist das also, wenn nicht, dass sie schnell gerannt kam und dennoch untätig am Grab stand? „Simon Petrus folgt ihm und betritt das Grab“; denn die Kirche der Heiden, die ihr folgte und wusste, dass der Mittler Gottes und der Menschen, der Mensch Jesus Christus, im Fleisch gestorben war, glaubte an den lebendigen Gott. „Und er sieht nur die leinenen Tücher liegen und das Tuch, das auf seinem Kopf war, nicht neben den leinenen Tüchern liegen, sondern besonders zusammengerollt an einem anderen Ort.“ Was bedeutet es, Brüder, dass das Tuch vom Haupt des Herrn nicht zusammen mit den Leinen im Grab liegt, wenn nicht nach dem Zeugnis von Paulus (1 Kor 11,3) „das Haupt Christi Gott ist“ und die unverständlichen Geheimnisse der Gottheit den Bereich der Erkenntnis unserer Schwachheit überschreiten und seine Macht die Natur der Schöpfung übersteigt? Und es sollte beachtet werden, dass er nicht nur „besonders“ ist, sondern auch „Gefolge“ „an einem Ort“ zu finden ist. Denn wenn das Brett verdreht ist, ist weder der Anfang noch das Ende davon sichtbar. Das Tuch, das auf dem Kopf war, wurde also zu Recht als Gefolge gefunden, denn die Höhe der Gottheit hat weder Anfang noch Ende: Sie wird weder durch einen Anfang geboren, noch ist sie durch eine Grenze begrenzt. 4. Aber es ist gut hinzugefügt: „an einem Ort“; weil es in der Geistesspaltung keinen Gott gibt. Weil Gott in Einheit ist und diejenigen, die nicht durch die Versuchungen von Sekten voneinander getrennt sind, seine Gnade verdienen. Aber da der Lohn normalerweise den Schweiß der Arbeiter abwischt, kann der Name Lohn das Werk Gottes ausdrücken, der, obwohl er selbst immer ruhig und unveränderlich bleibt, dennoch verkündet, dass er wirkt, wenn er die groben Missetaten der Menschen erträgt. Warum er durch den Propheten sagt: „Ich habe mich bemüht, ihn zu unterstützen“ 2 (Jer 6,11). Aber Gott erschien im Fleisch und wurde von unserer Schwäche überwunden. Als die Ungläubigen dieses Werk seines Leidens sahen, wollten sie ihn nicht ehren. Denn sie wollten nicht glauben, dass er der Gottheit nach unsterblich war, den sie dem Fleisch nach sterblich sahen. Daher sagt Jeremia: „Vergelte ihnen, o Herr, nach den Werken ihrer Hände; sende ihnen die Finsternis ihres Herzens und deinen Fluch über sie“ (Klagelieder 3,64, 65). Denn um zu verhindern, dass die Speerspitzen der Predigt in ihre Herzen eindringen, lehnten sie das Werk seines Leidens ab und hielten sein Werk anstelle eines Schildes hoch, um nicht zuzulassen, dass seine Worte sie mit den Mitteln erreichen, mit denen sie ihn bis zum Tod arbeiten sahen. Was sind wir, wenn nicht Mitglieder unseres Hauptes, das heißt Gottes? Durch die Leinwand des Leibes werden also die Bande der Arbeit bezeichnet, die nun alle Auserwählten, das heißt seine Glieder, binden. Folglich wird die „Platte“, die auf Seinem Kopf war, separat gefunden, weil das eigentliche Leiden unseres Erlösers weit von unserem Leiden entfernt war; weil Er unschuldig das erlitten hat, was wir aus Schuld erleiden. Er ließ sich freiwillig dazu herab, den Tod zu erleiden, den wir gegen unseren Willen erleiden. 5. Daraus folgt: „Dann trat auch der andere Jünger ein, der zuerst zum Grab gekommen war.“ Der Letzte, der eintrat, war derjenige, der zuerst kam. Es sollte beachtet werden, Brüder, dass am Ende der Welt auch die Juden zum Glauben an den Erlöser versammelt sein werden, gemäß dem Zeugnis von Paulus, der sagt: „Die Verhärtung geschah in Israel teilweise, bis zu der Zeit, als die Vollzahl der Heiden einzog; und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm 11,25, 26). - „Und ich sah und glaubte.“ Was, Brüder, was sollte er denken, dass er glaubte? Liegt es daran, dass der Herr, den er suchte, auferstanden ist? - NEIN; denn auf dem Grab herrschte noch Dunkelheit, und die hinzugefügten Worte widersprechen dem, wenn es heißt: „Denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass er von den Toten auferstehen musste.“ Was sah er also und was glaubte er? Er sah die Leinen liegen und glaubte, was die Frau sagte – als wäre der Herr aus dem Grab genommen worden. In dieser Angelegenheit ist es notwendig, die Größe der göttlichen Ökonomie zu diskutieren, denn die Herzen der Jünger erhitzen sich bis zum Punkt des Suchens und erkalten bis zum Punkt des Nichtfindens; denn die Schwäche der Seele, gequält von ihrem eigenen Kummer, wird immer reiner und umso fester, wenn sie sie findet, desto langsamer findet sie, wonach sie gesucht hat. 6. Dies ist kurz gesagt, liebe Brüder, was wir über die Lesung des Evangeliums gesagt haben; Jetzt muss noch etwas über die Überlegenheit eines solchen Triumphs gesagt werden. Denn wie sie in der heiligen Sprache aufgrund ihrer Größe „das Allerheiligste“ oder „Hohelied“ genannt werden, so kann dieser Triumph gerechtfertigterweise „Triumph der Triumphe“ genannt werden. Denn durch diese Feier wird uns ein Beispiel der Auferstehung gezeigt, die Hoffnung des Himmlischen Vaterlandes offenbart und die Herrlichkeit des Höchsten Königreichs bereits im Voraus vorbereitet. Die von Ihm (dem Auferstandenen) Auserwählten, die, obwohl sie tot waren, dennoch in den Fesseln der Hölle festgehalten wurden, werden nun in die Freuden des Himmels versetzt. Was der Herr vor seinem Leiden gesagt hatte, erfüllte er in seiner Auferstehung: „Und wenn ich erhöht bin von der Erde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Denn er zog alle an, weil er keinen seiner Auserwählten in der Hölle zurückließ. Ich habe alle als Favoriten angezogen. Denn selbst einige Ungläubige, die für ihre Verbrechen zur ewigen Strafe verurteilt waren, bereitete der Herr durch die Auferstehung auf Vergebung vor; aber er entriss den Fesseln der Hölle diejenigen, die er aufgrund ihres Glaubens und ihrer Taten als die Seinen erkannte. Deshalb sagt er zu Recht durch Hosea: „Ich werde sie erlösen aus der Macht der Hölle, ich werde sie vom Tod erlösen. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? Dafür werde ich keine Reue empfinden“ (Hosea 13,14). Denn was wir töten, verwandeln wir in Nichts. Und von dem, was wir beißen, reißen wir einen Teil ab und lassen einen anderen zurück. Da Er den Tod in Seinen Auserwählten entscheidend tötete, wurde Er zum Tod des Todes. Da er einige aus der Hölle holte und einige zurückließ, tötete er überhaupt nicht, sondern wurde von der Hölle gebissen. Deshalb sagt er: „Ich werde dein Tod sein, Tod.“ Er spricht gewissermaßen deutlich: „Da ich euch unter meinen Auserwählten entscheidend vernichte, werde ich euer Tod sein; ich werde eure Schande sein, Hölle, denn durch ihre Qual quäle ich euch teilweise.“ Was ist also dieser Triumph, der die Nieten der Hölle zerstörte und uns die Türen des Himmelreichs öffnete? – Wir müssen sorgfältig nach Namen dafür suchen. Es braucht einen besonderen Prediger. 7. Hören wir uns an, was er über den Wert davon verkündet. Er sagt: „Für unser Passah wurde Christus für uns geopfert.“ (1 Kor 5,7). Wenn also Christus Ostern ist, dann ist es notwendig, zu diskutieren, was das Gesetz über Ostern sagt, um genauer zu erfahren, wie diese Worte auf Christus angewendet werden. Mose sagt: „Und sie sollen etwas von seinem Blut nehmen und es sowohl an die Türpfosten als auch an den Türsturz der Häuser tun, wo sie es essen; sie sollen noch in dieser Nacht sein Fleisch essen, auf dem Feuer gebacken; sie sollen es mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern essen; esse es nicht halbgebacken oder in Wasser gekocht, sondern esse es über dem Feuer gebacken, den Kopf mit Beinen und Eingeweiden; lasse es nicht bis zum Morgen liegen [und zerbreche seine Knochen nicht], sondern Was davon bis zum Morgen übrig bleibt, sollst du so im Feuer verbrennen: Lass deine Lenden umgürtet sein, deine Sandalen an deinen Füßen und deine Stäbe in deinen Händen, und iss es in Eile“ (Exodus 12:7-11). Hier wird auch hinzugefügt: „Iss es so: Lass deine Lenden gegürtet sein, deine Sandalen an deinen Füßen und deine Stäbe in deinen Händen, und iss es in Eile.“ All dies gibt uns große Erbauung, wenn es durch eine geheimnisvolle Interpretation geklärt wird. Denn was das Blut des Lammes ist, weißt du bereits, nicht durch Hören, sondern durch Trinken. Dieses Blut wird auf „beide Türpfosten“ geschmiert, wenn es nicht nur von den Lippen des Körpers, sondern auch von den Lippen des Herzens aufgenommen wird. Denn auf beide „Türpfosten“ wird das Blut des Lammes geschmiert, wenn das Sakrament des Leidens durch seine Lippen zur Erlösung und mit angespanntem Geist zur Nachahmung angenommen wird. Denn wer das Blut Seines Erlösers so annimmt, dass er Sein Leiden noch nicht nachahmen will, der schmiert nur auf einen Wurzelstock das Blut, mit dem auch die Schwellen der Häuser beschmiert werden sollten. Denn was halten wir für Häuser im geistigen Sinne, wenn nicht unsere Seelen, in denen wir gedanklich wohnen? In diesem Haus ist der oberste Türpfosten die eigentliche Absicht, die höher ist als die Taten. Wer also die Absicht seines Denkens darauf ausrichtet, das Leiden des Herrn nachzuahmen, der markiert den oberen Türpfosten des Hauses mit dem Blut des Lammes. Oder tatsächlich sind unsere Häuser die Körper, in denen wir leben, solange wir leben. Und wir markieren den oberen Türpfosten des Hauses mit dem Blut des Lammes, denn auf unserer Stirn tragen wir das Kreuz seines Leidens. Über dieses Lamm wird auch hinzugefügt: „Heute Nacht sollen sie sein im Feuer gebackenes Fleisch essen“ (2. Mose 12,8). Wir verschlingen das Lamm in der Nacht, weil wir im Sakrament den Leib des Herrn empfangen, ohne noch gegenseitig unser Gewissen zu sehen. Allerdings muss dieses Fleisch gerade deshalb im Feuer gebacken werden, weil das Feuer es ermöglicht, in Wasser gekochtes Fleisch zu kochen, und das Fleisch, das im Feuer ohne Wasser gebacken wird, trocknet (festigt). So hat das Feuer das Fleisch unseres Lammes gebacken, denn gerade die Kraft des Leidens machte es stärker für die Auferstehung und gestärkt für die Unverweslichkeit. Denn wer aus dem Tod gestärkt wird, dessen „Fleisch“ wurde gerade durch Feuer gestärkt. Deshalb sagt er durch den Psalmisten: „Meine Kraft ist versiegt“ (Ps 22,16). Denn was sind Scudel (Fliesen) vor dem Feuer, wenn nicht weicher Schlamm? Feuer macht es schwer. So versiegte die Stärke Seiner Menschlichkeit „wie ein Skudel“, denn vom Feuer des Leidens steigerte sie sich zur Stärke der Unvergänglichkeit. 8. Aber für den wahren Triumph der Seele reichen die angenommenen Sakramente unseres Erlösers allein nicht aus, wenn nicht auch gute Taten dazukommen. Denn welchen Nutzen hat es, Seinen Leib und Sein Blut mit den Lippen zu empfangen und Ihm mit verderbten Moralvorstellungen zu widersprechen? Deshalb ist es auch gut zu essen: „Lasst es essen mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern“ (2. Mose 12,8). Denn ungesäuertes Brot wird von dem gegessen, der ohne Eitelkeit gute Taten vollbringt, der die Gebote der Barmherzigkeit ohne Beimischung von Sünde erfüllt, damit die Ungerechten nicht stehlen, was die Rechten verteilen. Und dieser Sauerteig der Sünde wurde ihren guten Taten von denen beigemischt, zu denen der Herr mit der Stimme des Propheten vorwurfsvoll sprach: „Ihr seid nach Bethel gekommen und seid gesetzlos geworden“ (Amos 4,4). Und etwas später: „Und ihr sollt ein Lobopfer aus dem Sauerteig opfern“ (V. 5) 3 . Denn wer aus Raub ein Opfer für Gott bereitet, bringt ein Lobopfer aus dem Sauerteig. Aber Feldsalate sind sehr bitter. Daher muss das Fleisch des Lammes mit dem Salat des Feldes gegessen werden, damit wir, wenn wir den Leib des Erlösers empfangen, durch Weinen über unsere Sünden betrübt sind, da die Bitterkeit der Reue die Feuchtigkeit eines verdorbenen Lebens aus dem Magen der Seele reinigen muss. Dort wird hinzugefügt: „Essen Sie davon nicht halbgebacken oder in Wasser gekocht“ (Exodus 12,9). Schon die Worte der Geschichte halten uns davon ab, das Historische zu verstehen. Ist es wirklich so, geliebte Brüder, dass sich dieses Volk Israel in Ägypten daran gewöhnt hat, Lammfleisch „stark“ (roh) zu essen, so dass das Gesetz zu ihnen sagte: „Essen Sie davon nicht halbgebacken.“ Wo sonst wird hinzugefügt: „oder in Wasser gekocht.“ Aber was bedeutet Wasser, wenn nicht menschliches Wissen, denn durch Salomo heißt es unter der Stimme der Ketzer: „Gestohlene Wasser sind süß“ (Sprüche 9,17)? Was bedeutet das ungekochte Fleisch des Lammes, wenn nicht die rücksichtslose Aufgabe „Seiner Menschlichkeit“ ohne ehrfürchtige Überlegung? Alles, worüber wir subtil nachdenken, scheinen wir mit unserem Verstand zu verdauen. Aber das Fleisch des Lammes sollte weder roh gegessen noch in Wasser gekocht werden; denn unser Erlöser sollte nicht als einfacher Mensch anerkannt werden, noch sollten wir mit menschlicher Weisheit darüber nachdenken, wie Gott Mensch geworden sein könnte. Denn wer glaubt, dass unser Erlöser ein einfacher Mann ist, was isst er sonst als das rohe Fleisch des Lammes, das er nicht kochen wollte, indem er über seine Göttlichkeit nachdachte? Und jeder, gestärkt durch menschliche Weisheit, um die Geheimnisse seiner Menschwerdung zu enträtseln, möchte das Fleisch des Lammes in Wasser kochen, das heißt, er möchte durch detailliertes Wissen in das Geheimnis seiner Wirtschaft eindringen. Wer also den Triumph der Osterfreude verherrlichen will, sollte das Lamm weder im Wasser kochen noch ungekocht essen, um nicht mit menschlicher Weisheit in die Tiefen seiner Inkarnation vordringen zu wollen und ihn nicht als einfachen Menschen zu erkennen; aber er muss das gebratene Fleisch des Lammes essen, um zu wissen, dass alles durch die Kraft des Heiligen Geistes geordnet ist. Dies wird auch zu Recht weiter gesagt: „ein Kopf mit Beinen und Eingeweiden“ (Exodus 12,9); denn unser Erlöser ist Α (Alpha) und Ω (Omega), nämlich: der ewige Gott und Mensch am Ende der Zeitalter. Und wie wir, Brüder, bereits zuvor gesagt haben, dass wir nach dem Zeugnis von Paulus gelernt haben, dass „das Haupt Christi Gott ist“ (1 Kor 11,3); Daher bedeutet „das Haupt des Lammes sein“, an seine Göttlichkeit zu glauben. Und „die Füße des Lammes verschlingen“ bedeutet, durch Liebe und Nachahmung in die Fußstapfen seiner Menschheit zu treten. Aber was bedeuten die Eingeweide, wenn nicht die verborgenen und geheimnisvollen Gebote seiner Worte? Wir verschlingen sie, wenn wir die Worte des Lebens gierig annehmen. Was wird mit diesem Wort – „Essen“ – anders ausgedrückt als unsere extreme Faulheit? - Wir selbst vertiefen uns nicht in seine Worte und Sakramente, und wenn andere darüber sprechen, hören wir widerwillig zu – „Lass ihn nicht bis zum Morgen“ (Exodus 12,10); denn es gibt viele seiner Worte, die sorgfältig überlegt werden müssen, denn bevor der Tag der Auferstehung kommt, müssen alle seine Gebote in dieser Nacht des wirklichen Lebens mit Verständnis und Erfüllung erfüllt werden. Da es aber sehr schwierig ist, jedes heilige Wort zu verstehen und jedes Sakrament zu begreifen, wird mit Recht hinzugefügt: „Was davon übrig bleibt bis zum Morgen, das soll im Feuer verbrennen“ (Exodus 12,10). Wir verbrennen die Überreste des Lammes, wenn wir das Unverständliche und Unverständliche im Sakrament seiner Menschwerdung demütig der Kraft des Heiligen Geistes unterwerfen, damit niemand aus Stolz es wagt, das, was er nicht versteht, entweder zu verachten oder abzulehnen, sondern es dem Feuer zu überlassen und es dem Heiligen Geist zu überlassen. 9. Da wir also gelernt haben, wie Ostern konsumiert werden sollte, erfahren wir nun, von wem es konsumiert werden sollte. Daraus folgt: „Iss es so: Lass deine Lenden gegürtet sein, deine Sandalen an deinen Füßen und deine Stäbe in deinen Händen, und iss es in Eile“ (Exodus 12:11). Was ist mit Lenden gemeint, wenn nicht die Lust am Fleisch? Deshalb fordert der Psalmist mit den Worten: „Zerweiche mein Inneres und mein Herz“ (Ps 25,2). Denn wenn er nicht gewusst hätte, dass die Lust der Lust in den Lenden liegt, hätte er nicht um das Verbrennen der Gebärmutter (Eingeweide) gebeten. Da also die Macht des Teufels im Menschengeschlecht besonders stark durch die Lust wirkte, sagt die Stimme des Herrn über ihn: „Siehe, seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke in den Muskeln seines Bauches“ (Hiob 40,11). Deshalb muss jeder, der Ostern isst, seine Lenden umgürtet haben, damit der, der den Triumph der Auferstehung und der Unvergänglichkeit feiert, keinem Schaden mehr durch Laster ausgesetzt ist, Leidenschaften zähmt und die Lust des Fleisches zügelt. Denn er wusste nicht, was für ein Triumph der Unverweslichkeit er ist, der durch Unmäßigkeit immer noch der Verderbnis ausgesetzt ist. Manchen fällt das schwer, doch eng ist das Tor, das zum Leben führt (Matthäus 7,13). Und wir haben bereits viele Beispiele für abstinente Menschen. Deshalb ist es gut und fügt auch hinzu: „Deine Schuhe sind an deinen Füßen“ (2. Mose 12,11). Was sind unsere Füße, wenn nicht unsere Werke? Was sind Stiefel, wenn nicht die Häute toter Tiere? „Aber Stiefel schützen die Füße.“ Was sind das für tote Tiere, deren Felle unsere Füße schützen, wenn nicht die alten Väter, die vor uns ins Ewige Vaterland gingen? – Wenn wir uns ihre Beispiele ansehen, dann schützen wir die Füße unserer Arbeit. Stiefel an den Füßen zu haben bedeutet daher, auf das Leben der Toten zu blicken und die Füße vor der Wunde der Sünde zu schützen. - „Und deine Stäbe sind in deinen Händen“ (Exodus 12,11). Was bedeutet das Gesetz mit der Rute, wenn nicht die Hirtenwache? Und es ist bemerkenswert, dass uns zuerst geboten wird, unsere Lenden zu gürten und dann die Stäbe zu halten, denn pastorale Fürsorge sollte von denen übernommen werden, die bereits wissen, wie sie die Impulse der Lust in ihrem Körper zähmen können, damit sie, wenn sie anderen schwierige Dinge predigen, selbst absolut keinen schwachen Begierden ausgesetzt sind. Aber es ist auch gut hinzugefügt: „und iss mit Fleiß“ („mit Eile“) (2. Mose 12,11). Beachten Sie, geliebte Brüder, beachten Sie das Wort: „mit Fleiß“ (mit Eile). Lernen Sie in Eile die Gebote Gottes, die Geheimnisse des Erlösers, die Freuden des himmlischen Vaterlandes und versuchen Sie in Eile, die Gebote des Lebens zu erfüllen. Denn heute wissen wir, dass es möglich ist, Gutes zu tun, aber ob es morgen möglich ist, wissen wir nicht. Essen Sie also Ostern in Eile, das heißt, streben Sie mit Mühe nach dem Triumph im himmlischen Vaterland. Niemand sollte auf dem Weg dieses Lebens zögern, um seinen Platz im Vaterland nicht zu verlieren. Niemand soll gute Wünsche stören, sondern jeder vollendet, was er beginnt, um zu erfüllen, was er beginnt. Wenn wir in unserer Liebe zu Gott nicht faul sind, dann hilft uns unser geliebter Herr Jesus Christus selbst, der mit dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott durch alle Zeitalter hindurch, lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: