Беседа 21

Проголошена до народу в церкві Пресвятої Діви Марії в день Святого Великодня. Читання Св. Євангелія: Мк 16.1–7 . Мк 16.1–7. Після суботи Марія Магдалина та Марія Яківлева та Саломія купили аромати, щоб іти помазати Його. І дуже рано, першого дня тижня, приходять до труни, при сході сонця, і кажуть між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей гробу? І, глянувши, бачать, що камінь відвалений; а він був дуже великий. І, увійшовши в труну, побачили юнака, що сидів праворуч, одягненого в білий одяг; і жахнулися. Він же каже їм: Не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї; там побачите Його, як Він сказав вам. 1. Я звик розмовляти з вами, кохана браття, у багатьох читаннях через посередника; але оскільки, через розлад шлунка, я сам не можу прочитати вам того, що надиктую, то помічаю, що деякі з вас неохоче слухають. Тому нині я хочу, проти звичаю, змусити самого себе, щоб серед священнодій Літургії читання Св. Євангелія пояснювати не через посередника, а через особисту співбесіду. Нехай же приймають так, як ми говоримо, тому що голос співбесіди більше зачіпає серця, що закосніють, ніж слово читання, і як би якоюсь рукою ретельності вдаряє, щоб вони прокинулися. І хоча я не передбачаю, чи дістане у мене сил для цієї справи, однак, у чому відмовляє невипробуваність, то дарує любов. Бо знаю, хто сказав: «Відкрий уста твої, і Я наповню їх» (Пс 80.11). Отже, добра справа у нас має бути у волі, тому що вона буде здійснена за допомогою Божої. Сміливість говорити дає нам навіть найвищу торжество воскресіння Господнього, тому що дуже непристойно мові плоті мовчати про належні похвали того дня, коли воскресла плоть – його Винуватця. 2. Ви, улюблена браття, чули, що св. Дружини, послідовниці Господні, прийшли на Його труну з ароматами, і за людинолюбством служать навіть мертвому Тому, Кого любили живого. Але ця подія вказує на щось таке, що треба робити у св. Церкви. Так, необхідно нам слухати про те, що зроблено, щоб подумати і про те, що за наслідуванням їм, має робити і нам. І якщо ми, віруючи в Того, Хто помер, і виконуючи пахощі чеснот, з бажанням добрих діл шукаємо Господа, то справді приходимо на труну Його з ароматами. Але ті дружини, що прийшли з ароматами, бачать Ангелів; тому що саме ті душі, які з пахощами чеснот йдуть до Господа через святі бажання, споглядають найвищих громадян. Втім, слід зауважити, що таке означало, що вони бачать Ангела сидячим з правого боку. Бо що означається лівою стороною, якщо не життя справжнє, і що правою, якщо не життя безперестанне? – Тому в Пісні піснею написано: «ліва рука його в мене під головою, а права обіймає мене» (Пісня 2.6). Отже, оскільки Викупитель наш перейшов уже через пошкодження справжнього життя, то справедливо Ангел, що прийшов сповістити про неперестане Його життя, сидів на правій стороні. Він з'явився одягненим у білий одяг, бо сповістив про радощі нашої урочистості. Бо білий одяг сповіщає про блиск нашої урочистості. Чи нашого, скажімо, чи свого? Щоб сказати істину, скажемо: і нашого, і свого. Тому що воскресіння нашого Викупителя було і нашим торжеством, оскільки воно повернуло нас до безсмертя, і Ангельським, оскільки воно, покликавши нас до Небесного, доповнило їхню кількість (Ангелів). Отже, Ангел з'явився в білому одязі на знак свого і нашого торжества тому, що коли ми через воскресіння Господнє зводимося до Небесних Житлів, тоді знищуються небудування в Небесній Вітчизні. 3. Але послухаємо, що говориться прийшли дружинам. "Не бійтеся". Ясно він говорить як би так: «Нехай жахаються ті, які не люблять пришестя вищих громадян; нехай жахаються ті, котрі, будучи охоплені плотськими побажаннями, зневіряються у можливості досягти спільноти з ними. Але вам боятися нема чого, тому що ви бачите співгромадян своїх». Тому і Матвій, описуючи явище Ангела, каже: «вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг» (Мт 28.3). Бо в блискавці виражається жах, а в снігу прохолода білизни. Оскільки Всемогутній Бог і страшний для грішників, і милостивий для праведних, то Ангел, свідок воскресіння Його, справедливо є і в блискавичній зрці, і в білому одязі для того, щоб самим виглядом своїм і безбожних злякати, і благочестивих порадувати. Тому справедливо так само народу, що мандрував пустелею, стовп вогненний передував у ночі, і стовп хмарний передував у дні (Вих 13.21, 22). Бо у вогні страх, а в хмарі тихе видіння милосердя; А день є життя праведного, а ніч приймається за життя грішника. Тому й грішникам, які звернулися, Павло говорить: «Ви були колись темрява, а тепер – світло в Господі: чиніть, як чада світла» (Еф 5.8). Отже, стовп був показуємо вдень через хмару, а вночі – через вогонь тому, що Всемогутній Бог з'явиться і милостивим – до праведних, і страшних – для неправедних. Перших Він, будучи на суд, втішить лагідністю любові, а останніх злякає ухвалою правосуддя. 4. Але послухаємо, що ще додає Ангел, «Ісуса шукаєте Назарянина» . Ісус латинською означає «рятівний», тобто Спаситель. Але оскільки в той час багато хто міг називатися Ісусами, – не по суті, а по імені, – те, щоб сказати ясно, про яке Ісус він сказав, додається: «Назарянина». А потім зараз додається і причина: «розп'ятого». Потім (Ангел) додав: його немає тут . Тут йдеться про присутність плоті, а аж ніяк не про присутність Божества. «Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї» . Для нас народжується питання: чому після загального найменування учнів Петро називається на ім'я? - Але якби Ангел не назвав на ім'я того, хто зрікся Вчителя, цей не смів би з'являтися в середу учнів. Отже, він називається на ім'я для того, щоб не зневірявся за зречення. У цій справі нам треба роздумати (Розгов. 50. гл. 55): для чого Всемогутній Бог попустив злякатися питання служниці і зректися того, кого надав бути Апостолом всієї Церкви. Ми визнаємо, що це, за розпорядженням Верховної Любові, зроблено для того, щоб мати бути пастирем Церкви у своїй винності навчився, якою мірою він мав бути милосердним до інших. Отже, (Бог) показав його собі самому, а потім поставив над іншими для того, щоб він за своєю своєю слабкістю знав, як милосердно він повинен переносити чужі слабкості. 5. Але добре говориться про нашого Спасителя: «Він попереджає вас у Галілеї; там побачите Його, як Він сказав вам” . Бо Галілея означає «зроблене переселення». Тому що наш Спокутник зробив переселення від страждання до воскресіння, від смерті до життя, від страти до слави, від пошкодження до неушкодження. І після воскресіння учні вперше бачать Його в Галілеї, тому що ми славу воскресіння радісно побачимо після того, як переселимося від вад на висоту чеснот. Отже, Він зрим буває в труні, а є в переселенні тому, що Того, Хто пізнається в умертвленні плоті, бачать у переселенні душі. Це, улюблена браття, сказали ми про пояснення Євангельського читання, заради такої великої урочистості дня, але хочеться сказати про ту саму урочистість щось витончене. 6. Бо два були життя, з яких одне ми знали, а друге не знали. Тому що одна смертна, інша – безсмертна; одне (життя) ушкодження, інше – неушкодженості; одна – смерті, інша – воскресіння. Але приходить Посередник Бога і людей – Людина Христос Ісус, і сприймає одну, відкриває іншу. Одну скінчив Він смертю, а іншу показав воскресінням. Отож, якби він нам, хто знає життя смертне, обіцяв воскресіння плоті, і проте мабуть не виявив його, то хто повірив би Його обітницям? - Тому Він, ставши людиною, з'явився в тілі, вподобав померти волею, воскрес могутністю, і прикладом показав те, що обіцяв нам у нагороду. Але, можливо, будь-хто скаже: по праву воскрес Той, Хто, будучи Богом, не міг бути утриманий смертю. Отже, до розуміння нашого незнання, до підкріплення нашої слабкості Він не хотів подати нам приклад Свого воскресіння. Один Він помер у той час; один Він, втім, і воскрес неповторно. Бо написано: «і труни відкрилися; і багато тіла покійних святих воскресли» (Мт 27.52), то знищені всі заперечення невіри. Бо ніхто не кажи, ніби людина не може для себе сподіватися того, що Богочоловік виявив у Своїй плоті. Ось ми читаємо, що з Богом воскресли люди і не сумніваємося, що вони були чистими. Отже, якщо ми є членами нашого Викупителя, то маємо очікувати вчинення в нас того, що вірно відбулося в Главі. Якщо ми багато чого відкидаємо, то маємо для себе, як останніх членів, сподіватися, що чули про вищих Його членів. 7. Але ось спадає на згадку те, що буйні юдеї говорили Розіп'ятому Сину Божому; «Якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього» (Мт 27.42). Якби Він зійшов тоді з Хреста, поступаючись саме буйству, то не виявив би для нас чесноти терпіння. Але Він почекав трохи, – переніс безчестя, витримав глузування, зберіг терпіння, поширив здивування; і Той, Хто не хотів зійти з Хреста, воскрес із труни. Отже, більше означало – воскреснути з труни, ніж зійти з Хреста. Більше означало – зневажити смерть воскресінням, ніж зберегти життя зходженням з Хреста. Але коли юдеї не бачили Його, що сходять у задоволення буянню їх з Хреста, коли побачили Його вмираючим, тоді подумали, ніби вони перемогли Його, зраділи, ніби вони знищили Його ім'я. – Але ось ім'я Його промайнуло світом від тієї смерті, якою цей невіруючий натовп думав знищити Його, і він, що тішився вбивством Його, тужить за Мертвцем, бо пізнає, що через страту Він увійшов у славу Свою. Справи Його добре зображує, за сказанням Книги Суддів (Суд. 16.1 - 3), Сампсон, який, вступивши в Газу, місто филистимське, відразу ж потішив филистимлян, що довідалися про прибуття його; вони раптом оточили місто засідками, приставили вартових і вже раділи, ніби вони зловили мужнього Сампсона. Але ми знаємо, що зробив Сампсон. Опівночі він узяв міську браму і відніс їх на вершину гори. У цій справі, найулюбленіша браття, цей Сампсон Кого зображує, якщо не Викупителя нашого? Що означає місто Газа, якщо не пекло? На що вказується через филистимлян, якщо не на віроломство юдеїв? — Ці, коли побачили Господа мертвим і тіло Його покладеним у труну, приставили туди варту і раділи, ніби вони захопили, як Сампсона в Газі, і Того, Хто відомий був, як Винуватець життя, затриманого в заклепах адових. Але Сампсон опівночі не тільки вийшов, але ще й ворота виніс, бо Викупитель наш, воскреснувши перед світлом, не тільки вийшов з пекла, а й саму браму пекло зруйнував. Забрав браму і зійшов на вершину гори, бо воскресінням зруйнував заклепи пекло, а піднесенням проник у Царство Небесне. Отже, найулюбленіша браття, всією душею полюбимо ту славу воскресіння Його, яка й раніше була показана в знаменні, і після явлена ​​в події, і помремо з любов'ю до неї. Ось ми у воскресінні Винуватця нашого впізнали служителів Його Ангелів, наших співгромадян. Отже, поспішимо до цієї безперервної урочистості цих громадян. З ними з'єднаємося бажанням та розумом, доки ще не можемо (з'єднатися) баченням. Переселимося від пороків до чеснот, щоб удостоїтися видіння в Галілеї нашого Викупителя. Нехай допоможе нашому бажанню Всемогутній Бог, Який за нас зрадив на смерть Єдинородного Свого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, Який з Ним живе і царює, – Бог у єдності зі Святим Духом, у віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: