Беседа 21

Речено народу у цркви Пресвете Богородице на дан Светог Васкрса. Читање светог Јеванђеља: Марко 16,1–7. Марко 16,1–7. Када се субота завршила, Марија Магдалина и Марија Јаковљева и Саломија купиле су зачине да оду да Га помажу. И врло рано, првог дана у недељи, долазе на гроб, са изласком сунца, и говоре међу собом: Ко ће нам одвалити камен са врата гроба? И, гледајући, виде да је камен одваљен; а био је веома велики. И ушавши у гроб, видеше младића где седи са десне стране, обучен у бело одело; и били ужаснути. Он им каже: не плашите се. Тражите Исуса из Назарета, распетог; Васкрсао је, нема га. Ово је место где је Он био положен. Али идите, реците Његовим ученицима и Петру да Он иде пре вас у Галилеју; тамо ћете Га видети, као што вам је рекао. 1. Ја сам навикао да разговарам са вама, љубљена браћо, у многим читањима преко посредника; али пошто због стомакоугађања ни сам не могу да вам прочитам оно што диктирам, примећујем да неки од вас нерадо слушају. Зато сада хоћу, против обичаја, да се присилим, тако да међу свештеним обредима Литургије, читање Светог Јеванђеља објасним не преко посредника, него кроз лични разговор. Нека га приме док ми говоримо, јер глас разговора више дирне окорела срца него реч читања, и, као одређеном руком марљивости, удара тако да се буде. И мада не предвиђам да ли ћу имати довољно снаге за овај задатак, међутим, оно што неискуство пориче, љубав даје. Јер знам ко је рекао: „Отвори уста своја, и напунићу их“ (Пс 80,11). Дакле, добро дело мора бити у нашој вољи, јер ће се извршити уз помоћ Божију. Чак и највиши тријумф васкрсења Господњег даје нам смелост да говоримо, јер је веома непристојно да језик тела ћути о дужној похвали оног дана у који је васкрсло тело – његов Аутор. 2. Чули сте, љубљена браћо, да су свете жене, следбенице Господње, дошле на гроб Његов са мирисима, и из човекољубља служе и умрломе Кога су живог волеле. Али овај догађај указује на нешто што треба урадити у црквама св. Дакле, треба да слушамо шта је урађено да бисмо размишљали шта треба да радимо, угледајући се на њих. И ако ми, верујући у Умрлог, и испуњени миомирисом врлина, жељом за добрим делима, тражимо Господа, тада заиста са мирисима долазимо гробу Његовом. Али оне жене које су дошле са мирисима виде Анђеле; јер управо оне душе са кађењем врлина кроз свете жеље иду ка Господу, созерцавају највише грађане. Међутим, треба приметити шта би значило да виде Анђела како седи са десне стране. Јер шта се подразумева под левом страном, ако не правим животом, а шта под десном, ако не непрекидним животом? – Зато је у Песми над песмама записано: „Лева рука његова је под мојом главом, а десница ме грли” (Песма 2,6). Дакле, пошто је наш Искупитељ већ прошао кроз штету овога живота, тачно је да је анђео који је дошао да објави свој непрекидни живот седео на десној страни. Појавио се обучен у бело јер је најавио радости нашег славља. Јер бела одећа најављује сјај нашег тријумфа. Да ли је наше, рецимо, или твоје? Истини за вољу, рецимо: и наше и наше. Јер васкрсење Искупитеља нашег било је и наш тријумф, пошто нас је вратило у бесмртност, и Анђелско, пошто је оно, призвавши нас у Небеско, употпунило број њих (Анђела). Дакле, Анђео се појавио у белим хаљинама у знак свог и нашег тријумфа јер када се Васкрсењем Господњим узнесемо у Небеске станове, тада се уништава неред у Небеској Отаџбини. 3. Али хајде да послушамо шта се каже женама које су дошле. "Не бој се." Он јасно каже нешто овако: "Нека се згражају они којима се не свиђа долазак виших грађана; нека се згражају они који, обузети плотским жељама, очајавају у могућности да остваре заједницу са њима. Али немате чега да се плашите, јер видите своје суграђане." Стога, Матеј, описујући појаву анђела, каже: „појава му беше као муња, и одећа његова беше као снег“ (Матеј 28,3). Јер муња изражава ужас, а снег изражава хладноћу белине. Пошто је свемогући Бог и страшан за грешнике и милостив за праведнике, анђео, сведок Његовог васкрсења, с правом се јавља и у муњевитом лицу и у белој хаљини да би самим својим изгледом уплашио зле и обрадовао побожне. Дакле, тачно је и то да је за људе који су лутали пустињом, ноћу претходио огњени стуб, а данима их је претходио стуб од облака (Изл. 13,21, 22). Јер у огњу је страх, а у облаку је тихо виђење милосрђа; Дан је живот праведника, а ноћ се узима за живот грешника. Зато Павле говори обраћеним грешницима: „некада сте били тама, а сада сте светлост у Господу: ходите као деца светлости“ (Еф 5,8). Дакле, стуб се показивао дању кроз облак, а ноћу кроз огањ, јер ће се свемогући Бог појавити и милостив према праведнима и страшни према неправедницима. Када се појави на суђењу, прве ће утешити кротошћу љубави, а последње ће застрашити одлучношћу правде. 4. Али послушајмо шта Анђео такође додаје: „Тражите Исуса Назарећанина. Исус на латинском значи „спаситељ“, односно Спаситељ. Али пошто су се у то време многи могли назвати Исусом – не у суштини, већ по имену – онда, да би јасно рекао о ком је Исусу реч, он додаје: „Назарећанин“. А онда се одмах додаје разлог: „разапет“. Затим (анђео) је додао: „он није овде. Овде говоримо о присуству плоти, а никако о присуству Божанског. „Али идите, реците Његовим ученицима и Петру да Он иде пре вас у Галилеју. Поставља нам се питање: зашто се, по општем имену ученика, Петар зове по имену? – Али да Анђео није по имену назвао онога који се одрекао Учитеља, овај се не би усудио да се појави међу ученицима. Дакле, он се зове по имену да не очајава због одрицања. У овом случају треба да размислимо (Разговор 50. Глава 55): зашто је Свемогући Бог дозволио да се уплаши питање слуге и да се одрекне онај коме је дао да буде Апостол целе Цркве. Признајемо да је то, по наређењу Највише љубави, учињено да би онај ко би у својој кривици био пастир Цркве научио у којој мери је требало да буде милостив према другима. Дакле, (Бог) га је показао самом себи, а затим га поставио изнад других да би он, по својој слабости, знао колико милостиво треба да трпи слабости других. 5. Али за нашег Спаситеља је добро речено: „Он иде пре вас у Галилеју; тамо ћете га видети, као што вам је рекао. Јер Галилеја значи „извршена миграција“. Зато што је наш Искупитељ извршио прелаз од патње до васкрсења, од смрти до живота, од погубљења у славу, од штете до здравости. А после васкрсења, ученици Га први пут виде у Галилеји, јер ћемо радосно видети славу васкрсења пошто се од порока преместимо у висине врлина. Дакле, Он је видљив у гробу, али се појављује у пресељењу јер се Онај који је познат у умртвљењу тела види у пресељењу душе. Ово смо, љубљена браћо, рекли о објашњењу читања Јеванђеља, ради тако велике свечаности дана, али ја желим да кажем нешто суптилно о истој свечаности. 6. Јер су постојала два живота, од којих смо један знали, а други нисмо знали. Јер један је смртан, други је бесмртан; један (живот) штете, други неповређен; једно је смрт, друго је васкрсење. Али Посредник Бога и људи – Човек Христос Исус – долази и опажа једно и открива друго. Једног је завршио смрћу, а други показао васкрсењем. Дакле, ако је Он обећао нама, који познајемо смртни живот, васкрсење тела, а ипак то очигледно није показао, ко би онда веровао Његовим обећањима? – Стога се Он, поставши човек, јави у телу, благоволео да умре, силом васкрсе, и на примеру показа шта нам је обећао као награду. Али можда ће неко рећи: Онај који, будући Бог, није могао бити обуздан смрћу, с правом је васкрсао. Сходно томе, да опомене наше незнање, да ојача нашу слабост, Он није хтео да нам да пример свог васкрсења. Он је једини у то време умро; Он сам се, међутим, непоновљиво уздигао. Пошто је написано: „и отворише се гробови, и многа тела светих који су уснули устадоше“ (Матеј 27,52), онда се уништавају сви приговори неверовања. Јер нико не треба да каже да се човек не може надати за себе ономе што је Богочовек показао у телу Своме. Тако читамо да су људи васкрсли са Богом и не сумњамо да су то били чисти људи. Стога, ако смо чланови нашег Откупитеља, морамо очекивати да ће се у нама остварити оно што је верно остварено у Глави. Ако одбацимо многе ствари, онда се морамо надати за себе, као последњи удови, ономе што смо чули о Његовим вишим удовима. 7. Али сада ми пада на памет шта су насилни Јевреји рекли Распетом Сину Божијем; „Ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и ми ћемо веровати у Њега“ (Матеј 27,42). Да је тада сишао са Крста, подлегавши управо насиљу, не би нам показао врлину трпљења. Али Он је мало чекао, трпео срамоту, трпео исмевање, остао стрпљив, ширио чуђење; а из гроба је устао Онај који није хтео да сиђе са Крста. Дакле, више је значило устати из гроба него сићи ​​са крста. Више је значило згазити смрт васкрсењем него спасти живот силазећи са крста. Али када Га Јевреји нису видели да силази са Крста у задовољству својих нереда, када су Га видели како умире, тада су мислили да су Га победили, радовали су се, као да су уништили име Његово. „Али Његово име прође светом од оне смрти којом је овај неверни народ мислио да Га уништи, а они, који су се радовали Његовом убиству, тугују за Мртвим човеком, јер знају да је погубљењем ушао у своју славу. Његова дела су добро приказана, према причи из Књиге Судија (Суд. 16.1 - 3), Сампсон, који је, ушавши у Газу, град филистејски, одмах обрадовао Филистеје који су сазнали за његов долазак; Одједном су град опколили заседама, поставили страже и већ се радовали као да су ухватили храброг Сампсона. Али знамо шта је Сампсон урадио. У поноћ је узео градску капију и однео је на врх планине. У овом случају, драга браћо, кога представља овај Сампсон, ако не нашег Искупитеља? Шта је град Газа ако не пакао? На шта се указује преко Филистејаца, ако не на издају Јевреја? - Ови, када су видели Господа мртвог и Његово тело положено у гроб, поставили су тамо стражу и радовали се као да су ухватили, такорећи, Сампсона који је био у Гази, и Онога који је био познат као Аутор живота, заточеног у заковицама пакла. Али Сампсон не само што је отишао у поноћ, него је и извео врата, јер је наш Искупитељ, ускрснувши пред светлошћу, не само напустио пакао, него и сама врата пакла разорио.