Беседа 21

Се зборува пред народот во црквата Пресвета Богородица на денот на Светиот Велигден. Читање на Светото Евангелие: Марко 16,1–7. Марко 16,1-7. Кога заврши саботата, Марија Магдалена и Марија од Јаков и Саломе купија мириси за да одат и да Го помазаат. И многу рано, на првиот ден од седмицата, доаѓаат кај гробот, на изгрејсонце, и си велат: Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? И, гледајќи, гледаат дека каменот е оттргнат; и тој беше многу голем. И кога влегоа во гробот, видоа млад човек како седи од десната страна, облечен во бела облека; и беа преплашени. Им вели: не плашете се. Го бараш Исус од Назарет, распнат; Воскресна, не е тука. Ова е местото каде што беше положен. Но, одете, кажете им на Неговите ученици и на Петар дека Тој оди пред вас во Галилеја; таму ќе Го видиш, исто како што ти кажа. 1. Навикнав да разговарам со вас, возљубени браќа, во многу читања преку посредник; но бидејќи, поради вознемирен стомак, јас самиот не можам да ви прочитам што ви диктирам, забележувам дека некои од вас не сакаат да слушаат. Затоа, сега сакам, против обичајот, да се принудам себеси, така што меѓу светите обреди на Литургијата, читањето на Светото Евангелие не го објаснувам со посредник, туку со лично интервју. Нека го примат додека зборуваме, зашто гласот на разговорот повеќе ги допира закоравените срца отколку зборот за читање и, како со одредена рака на трудољубивост, удира за да се разбудат. И иако не предвидувам дали ќе имам доволно сила за оваа задача, сепак, она што неискуството го негира, љубовните грантови. Зашто знам кој рече: „Отвори ја устата, и јас ќе ја наполнам“ (Пс 80:11). Затоа, доброто дело мора да биде во нашата волја, бидејќи тоа ќе се оствари со Божја помош. Дури и највисокиот триумф на воскресението Господово ни дава смелост да зборуваме, зашто е многу непристојно телесниот јазик да молчи за должната пофалба на денот кога телото - неговиот автор - воскресна. 2. Вие, возљубени браќа, слушнавте дека светите жени, следбеници Господови, дошле на Неговиот гроб со мириси и од љубов кон човештвото му служат дури и на мртвиот Кого го сакале жив. Но, овој настан укажува на нешто што треба да се направи во црквите Св. Така, треба да слушаме што е направено за да размислиме што треба да правиме, имитирајќи ги нив. И ако ние, верувајќи во Оној кој умре и исполнети со мирис на добродетели, со желба за добри дела, Го бараме Господа, тогаш навистина доаѓаме во Неговиот гроб со мириси. Но оние жени кои дојдоа со мириси гледаат Ангели; зашто токму оние души кои со темјанот на добродетелите одат кај Господ преку светите желби, ги созерцуваат највисоките граѓани. Сепак, треба да се забележи што би значело тоа што го гледаат Ангелот како седи на десната страна. Зашто, што се подразбира под левата страна, ако не вистинскиот живот, а што под десната, ако не и непрестајниот живот? - Затоа во Песната над песните е напишано: „Неговата лева рака е под мојата глава, а десната ме прегрнува“ (Песна 2,6). Значи, бидејќи нашиот Откупител веќе поминал низ штетата на овој живот, правилно е дека Ангелот кој дошол да го објави Својот непрестаен живот седнал на десната страна. Се појави облечен во бело бидејќи ги најави радостите на нашата прослава. За белата облека го најавува раскошот на нашиот триумф. Наше е, да речеме, или твое? Да ја кажеме вистината, да речеме: и наши и наши. Затоа што воскресението на нашиот Искупител беше и наш триумф, бидејќи нè врати во бесмртноста, и Ангелскиот, бидејќи, повикувајќи нè во Небесното, го комплетираше бројот на нив (Ангелите). Така, ангелот се јави во бели облеки како знак на неговиот и наш триумф бидејќи кога ќе се воздигнеме во Небесните живеалишта преку Воскресението Господово, тогаш нередот во Небесната Татковина се уништува. 3. Но, да слушаме што им се зборува на сопругите што дојдоа. „Не плашете се. Тој јасно кажува вакво нешто: „Нека се ужаснуваат оние на кои не им се допаѓа доаѓањето на повисоките граѓани; нека се ужаснуваат оние кои, обземени од телесните желби, очајуваат од можноста да остварат заедница со нив. Но, немате од што да се плашите, бидејќи ги гледате своите сограѓани“. Затоа, Матеј, опишувајќи го изгледот на Ангелот, вели: „Неговиот изглед беше како молња, а облеката му беше бела како снег“ (Матеј 28,3). Зашто молњата изразува ужас, а снегот ја изразува свежината на белината. Бидејќи Семоќниот Бог е и страшен за грешниците и милостив за праведниците, Ангелот, сведокот на Неговото воскресение, со право се јавува и во молскавичен образ и во бела облека за да ги исплаши нечестивите и да ги израдува побожните со самата своја појава. Затоа, исто така е точно дека за луѓето што талкале во пустината, ноќе им претходел огнен столб, а во деновите столб од облак (Излез 13.21, 22). Зашто во огнот има страв, а во облакот е тивко видение на милосрдие; Денот е живот на праведникот, а ноќта се зема за живот на грешникот. Затоа Павле им вели на преобратените грешници: „некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа: одете како деца на светлината“ (Еф. 5,8). Значи, столбот се покажувал дење преку облак, а ноќе преку оган, бидејќи Семоќниот Бог ќе се појави и милостив кон праведниците и страшен за неправедните. Кога ќе се појави на судењето, ќе ги утеши првите со кроткоста на љубовта, а последните ќе ги заплаши со решителноста на правдата. 4. Но, да слушаме што додава и Ангелот: „Го барате Исуса Назареецот“. Исус на латински значи „спасување“, односно Спасител. Но, бидејќи во тоа време многумина можеа да се нарекуваат Исус - не по суштина, туку по име - тогаш, за јасно да каже за кој Исус зборува, тој додава: „Назареец“. И тогаш веднаш се додава причината: „распнат“. Потоа (ангелот) додаде: „Тој не е тука“. Овде зборуваме за присуство на телото, а не за присуство на Божественото. „Но, одете, кажете им на Неговите ученици и на Петар дека Тој оди пред вас во Галилеја“. За нас се поставува прашање: зошто по општото име на учениците, Петар се нарекува по име? – Но, ако Ангелот не го повикаше по име оној што се одрече од Учителот, овој немаше да се осмели да се појави меѓу учениците. Значи, го викаат по име за да не очајува за одрекување. Во ова прашање, треба да размислиме (Разговор 50. Поглавје 55): зошто Семоќниот Бог дозволил да се исплаши прашањето на слугата и да се одрече оној кому му дал да биде апостол на целата Црква. Признаваме дека тоа, по наредба на Врховната Љубов, е направено за оној кој во своја вина ќе биде пастир на Црквата да научи до кој степен требало да биде милостив кон другите. Така, (Бог) си го покажал, а потоа го претставил над другите за тој од своја слабост да знае колку милосрдно треба да ги поднесува туѓите слабости. 5. Но, за нашиот Спасител е добро кажано: „Тој оди пред вас во Галилеја, таму ќе Го видите, како што ви кажа. За Галилеја значи „направена преселба“. Затоа што нашиот Искупител го направи преминот од страдање во воскресение, од смрт во живот, од погубување во слава, од оштетување на здрав. А по воскресението, учениците за прв пат Го гледаат во Галилеја, бидејќи ние со радост ќе ја видиме славата на воскресението откако ќе се преселиме од пороците во височините на доблестите. Значи, Он е видлив во гробот, но се јавува во преселувањето, бидејќи Оној кој е познат во смртта на телото се гледа во преселувањето на душата. Ова, возљубени браќа, го кажавме за објаснувањето на евангелското читање, заради толку голема свеченост на денот, но сакам да кажам нешто суптилно за истата свеченост. 6. Зашто имаше два животи, од кои едниот го знаевме, а другиот не го знаевме. Бидејќи едниот е смртен, другиот е бесмртен; едниот (живот) на штета, другиот на неповреден; едното е смрт, другото е воскресението. Но, Посредникот на Бога и луѓето – Човекот Христос Исус – доаѓа и го согледува едното, а го открива другото. Едното го заврши со смрт, а другото го покажа со воскресение. Значи, ако Тој ни ветил, кои го познаваме смртниот живот, воскресение на телото, а сепак очигледно не го покажал, тогаш кој би поверувал во Неговите ветувања? - Затоа, Он, откако стана човек, се јави во тело, благоволи да умре по волја, воскресна со сила и со пример го покажа она што ни го вети како награда. Но, можеби некој ќе рече: Оној кој, бидејќи е Бог, не можеше да биде задржан со смрт, со право воскресна. Следствено, за да го опомене нашето незнаење, да ја зајакне нашата слабост, Тој не сакаше да ни даде пример за Неговото воскресение. Тој сам умре во тоа време; Меѓутоа, тој сам се издигна неповторливо. Бидејќи е напишано: „и се отворија гробовите, и воскреснаа многу тела на светиите кои се упокоиле“ (Матеј 27,52), тогаш сите приговори за неверување се уништени. Зашто, никој не треба да каже дека човекот не може да се надева за себе на она што Богочовекот го покажа во Своето тело. Така читаме дека луѓето воскреснале со Бога и не се сомневаме дека биле чисти луѓе. Затоа, ако сме членови на нашиот Откупител, мора да очекуваме да биде постигнато во нас она што верно е постигнато во Главата. Ако отфрлиме многу работи, тогаш мораме да се надеваме на себе, како последни членови, на она што сме го слушнале за Неговите повисоки членови. 7. Но сега ми доаѓа на ум што му рекле насилните Евреи на Распнатиот Божји Син; „Ако Тој е Царот на Израел, сега нека слезе од крстот и ние ќе веруваме во Него“ (Матеј 27,42). Да слезе од Крстот тогаш, попуштајќи токму на насилството, немаше да ни ја покаже доблеста на трпението. Но Тој малку почека, издржа срам, трпеше потсмев, остана трпелив, шири чудење; а Оној што не сакаше да слезе од Крстот стана од гробот. Значи, повеќе значело да се крене од гробот отколку да се симнува од Крстот. Повеќе значеше да се гази смртта со воскресение отколку да се спаси животот со симнување од Крстот. Но, кога Евреите не Го видоа како слегува од Крстот задоволно од својот немир, кога го видоа како умира, тогаш помислија дека Го победија, се радуваа, како да го уништија Неговото име. „Но Неговото име го зафати светот од таа смрт со која ова неверно мноштво мислеше да Го уништи, а тие, кои се радуваа на Неговото убиство, тагуваат по Мртвиот, бидејќи знаат дека преку погубувањето Тој влезе во Неговата слава. Неговите дела се добро претставени, според приказната за Книгата на судиите (Суд. 16.1 - 3), Сампсон, кој, откако влезе во Газа, градот на Филистејците, веднаш ги израдува Филистејците кои дознаа за неговото доаѓање; Тие одеднаш го опколија градот со заседи, поставија стражари и веќе се радуваа како да го фатиле храбриот Сампсон. Но, знаеме што направи Сампсон. На полноќ ја зеде градската порта и ја однесе на врвот на планината. Во ова прашање, најдраги браќа, кого претставува овој Сампсон, ако не нашиот Откупител? Кој е градот Газа ако не и пекол? Што е посочено преку Филистејците, ако не предавството на Евреите? - Овие, кога Го видоа Господа мртов и Неговото тело положено во гробот, таму поставија стража и се радуваа како да го заробиле, како да речеме, Сампсон, кој беше во Газа, и Оној што беше познат како Авторот на животот, затворен во заковките на пеколот. Но, Сампсон не само што замина на полноќ, туку и ги изведе портите, затоа што нашиот Откупител, откако воскресна пред светлината, не само што го напушти пеколот, туку и ги уништи самите порти на пеколот. Ги одзеде портите и се искачи на врвот на планината, зашто со воскресението ги уништи заковките на пеколот, а со вознесение влезе во Царството Небесно. Така, возљубени браќа, да ја сакаме со сета наша душа славата на Неговото воскресение, кое најпрво се покажа во знак, а подоцна беше откриено во некој настан, и ќе умреме со љубов за него. Така, во воскресението на нашиот виновник, ги препознавме слугите на Неговите Ангели, нашите сограѓани. Значи, да побрзаме кон овој непрестаен триумф на овие граѓани. Да се ​​соединиме со нив по желба и ум, додека со визија сè уште не можеме да се (обединиме). Да преминеме од пороци кон добродетели за да бидеме достојни за видението на нашиот Откупител во Галилеја. На нашата желба нека ни помогне Семоќниот Бог, Кој за нас го предаде на смрт Својот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, Кој живее и царува со Него - Бог во единство со Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: