Беседа 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღვთისმშობლის ტაძარში ხალხთან საუბრისას წმინდა აღდგომის დღეს. წმიდა სახარების კითხვა: მარკოზი 16.1–7.
მარკოზი 16.1–7. როდესაც შაბათი დასრულდა, მარიამ მაგდალინელმა და მარიამმა იაკობმა და სალომემ იყიდეს სანელებლები, რომ წასულიყვნენ და სცხონ მას.
და ძალიან ადრე, კვირის პირველ დღეს, ისინი მოდიან საფლავთან, მზის ამოსვლისას,
და ამბობენ ერთმანეთში: ვინ დაგაგორებს ქვას საფლავის კარიდან?
და უყურებენ, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს; და ის ძალიან დიდი იყო.
და შევიდნენ საფლავში, იხილეს ჭაბუკი, რომელიც იჯდა მარჯვენა მხარეს, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი; და შეშინებულები იყვნენ.
ის ეუბნება მათ: არ ინერვიულოთ. თქვენ ეძებთ იესო ნაზარეველს, ჯვარცმულს; ის აღდგა, აქ არ არის. ეს ის ადგილია, სადაც ის დაასვენეს.
მაგრამ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენზე ადრე მიდის გალილეაში; იქ ნახავთ მას, როგორც მან გითხრა.
1. მიჩვეული ვარ თქვენთან საუბარს, საყვარელო ძმებო, მრავალ კითხვაში შუამავლის მეშვეობით; მაგრამ რადგან, კუჭის აშლილობის გამო, მე თვითონ ვერ წაგიკითხავთ, რასაც გკარნახობ, ვამჩნევ, რომ ზოგიერთ თქვენგანს არ სურს მოსმენა. ამიტომ, ახლა მსურს, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ვაიძულო თავი, რომ ლიტურგიის წმინდა წეს-ჩვეულებებს შორის ავხსნა წმიდა სახარების კითხვა არა შუამავლობით, არამედ პირადი ინტერვიუით. დაე, მიიღონ, როგორც ჩვენ ვლაპარაკობთ, რადგან საუბრის ხმა კითხვის სიტყვაზე მეტად გამაგრებულ გულებს ეხება და, თითქოს გარკვეული მონდომებით, ისე ურტყამს, რომ გაიღვიძონ. და მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვგეგმავ, მექნება თუ არა საკმარისი ძალა ამ ამოცანის შესასრულებლად, თუმცა, რასაც გამოუცდელობა უარყოფს, სიყვარულის სტიმულია. რადგან ვიცი, ვინ თქვა: „გააღე პირი და ავავსებ“ (ფსალმუნი 80:11). მაშასადამე, კეთილი საქმე ჩვენს ნებაში უნდა იყოს, რადგან ის ღვთის შემწეობით განხორციელდება.
უფლის აღდგომის უმაღლესი ტრიუმფიც კი გვაძლევს ლაპარაკის გამბედაობას, რადგან ძალზე უხამსია ხორციელი ენა ჩუმად იყოს სათანადო ქებაზე იმ დღეს, როცა ხორცი - მისი ავტორი - აღდგა.
2. თქვენ, საყვარელო ძმებო, გსმენიათ, რომ წმინდა ცოლები, უფლის მიმდევრები, მივიდნენ მის საფლავზე სურნელებით და კაცობრიობის სიყვარულით ემსახურებიან მიცვალებულსაც კი, ვინც ცოცხლად უყვარდათ. მაგრამ ეს მოვლენა მიუთითებს იმაზე, რაც უნდა გაკეთდეს წმ. ამრიგად, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ გაკეთებულს, რათა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, მათ მიბაძვით. და თუ ჩვენ, ვინც გვწამს გარდაცვლილისა და ვივსებით სათნოებათა სურნელით, კეთილი საქმეების სურვილით, ვეძებთ უფალს, მაშინ ჭეშმარიტად მივდივართ მის საფლავთან სურნელებით. მაგრამ ის ქალები, რომლებიც სუნამოებით მოვიდნენ, ხედავენ ანგელოზებს; რადგან სწორედ ის სულები, რომლებიც სათნოებათა საკმეველით მიდიან უფალთან წმინდა სურვილებით, ჭვრეტენ უმაღლეს მოქალაქეებს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რას ნიშნავს, რომ ისინი ხედავენ ანგელოზს, რომელიც ზის მარჯვენა მხარეს. რა იგულისხმება მარცხენა მხარეში, თუ არა რეალურ ცხოვრებაში და რას ნიშნავს მარჯვენა, თუ არა განუწყვეტელ ცხოვრებას? - მაშასადამე, სიმღერების სიმღერაში წერია: „მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის, მარჯვენა კი მე შემიფარებს“ (სიმღერა 2.6).
ასე რომ, რადგან ჩვენმა გამომსყიდველმა უკვე გაიარა ამ ცხოვრების ზიანი, სწორია, რომ ანგელოზი, რომელიც მოვიდა თავისი განუწყვეტელი ცხოვრების გასაცხადებლად, მარჯვენა მხარეს იჯდა. თეთრებში გამოწყობილი გამოჩნდა, რადგან ჩვენი ზეიმის სიხარული გამოაცხადა. თეთრი ტანსაცმელი აცხადებს ჩვენი ტრიუმფის ბრწყინვალებას. ჩვენია, ვთქვათ, თუ თქვენი? სიმართლე რომ ვთქვათ, ვთქვათ: ჩვენიც და ჩვენიც. იმიტომ, რომ ჩვენი მხსნელის აღდგომა იყო ჩვენი ტრიუმფი, რადგან მან დაგვიბრუნა უკვდავება და ანგელოზმა, რადგან მან, ზეციურში მოგვიწოდებინა, დაასრულა მათი (ანგელოზების) რიცხვი. ასე რომ, ანგელოზი გამოჩნდა თეთრ სამოსში, როგორც მისი და ჩვენი ტრიუმფის ნიშანი, რადგან როდესაც უფლის აღდგომის გზით ზეციურ საცხოვრებლებში ავმაღლდებით, მაშინ ზეციურ სამშობლოში უწესრიგობა ნადგურდება.
3. მაგრამ მოვუსმინოთ, რას ეუბნებიან მოსულ ცოლებს. "ნუ გეშინია." ის გარკვევით ამბობს ასეთ რამეს: „დაე, შეშინდნენ ისინი, ვისაც არ მოსწონს უმაღლესი მოქალაქეების მოსვლა; დაე, შეშინდნენ ისინი, ვინც ხორციელი ლტოლვებით გაჟღენთილი, იმედგაცრუებულნი არიან მათთან თანამეგობრობის მიღწევის შესაძლებლობით. მაგრამ თქვენ არაფრის გეშინიათ, რადგან ხედავთ თქვენს თანამოქალაქეებს“. ამიტომ, მათე, აღწერს ანგელოზის გარეგნობას, ამბობს: „მისი გარეგნობა ელვასავით იყო და ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი“ (მათე 28.3). რადგან ელვა გამოხატავს შიშს, ხოლო თოვლი გამოხატავს სითეთრის სიგრილეს. ვინაიდან ყოვლისშემძლე ღმერთი ცოდვილთათვის საშინელია და მართალთათვის მოწყალე, ანგელოზი, მისი აღდგომის მოწმე, სამართლიანად ჩნდება როგორც ელვისებურად, ასევე თეთრ სამოსში, რათა შეაშინოს ბოროტები და გაახაროს ღვთისმოსავი თავისი გარეგნობით. მაშასადამე, ისიც მართალია, რომ უდაბნოში მოხეტიალე ხალხისთვის ღამით მათ წინ უსწრებდა ცეცხლის სვეტი, ხოლო დღეებში ღრუბლის სვეტი (გამოსვლა 13.21, 22). რადგან ცეცხლში არის შიში და ღრუბელში არის მშვიდი ხილვა წყალობისა; დღე მართალთა სიცოცხლეა, ღამე კი ცოდვილის სიცოცხლისათვის.
ამიტომ ეუბნება პავლე მოქცეულ ცოდვილებს: „ოდესღაც სიბნელე იყავით, ახლა კი ნათელი ხართ უფალში: იარეთ როგორც სინათლის შვილები“ (ეფეს. 5.8). ასე რომ, სვეტი აჩვენეს დღისით ღრუბლის მეშვეობით, ღამით კი ცეცხლის მეშვეობით, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი გამოჩნდება როგორც მოწყალე მართალთან, ასევე საშინელი - უსამართლო. როდესაც ის სასამართლო პროცესზე გამოჩნდება, პირველს ანუგეშებს სიყვარულის თვინიერებით, ხოლო უკანასკნელს სამართლიანობის განსაზღვრით შეაშინებს.
4. მაგრამ მოვუსმინოთ იმას, რასაც ანგელოზი ამატებს: „შენ ეძებ იესო ნაზარეველს“. იესო ლათინურად ნიშნავს "გადარჩენას", ანუ მხსნელს. მაგრამ რადგან იმ დროს ბევრს შეიძლებოდა ეწოდოს იესო - არა არსებითად, არამედ სახელით - მაშინ, რათა ნათლად ეთქვა რომელ იესოზე იყო საუბარი, დასძენს: "ნაზარეველი". და მაშინვე ემატება მიზეზი: „ჯვარცმული“. შემდეგ (ანგელოზმა) დაამატა: "ის აქ არ არის". აქ საუბარია ხორცის არსებობაზე და არა ღვთაებრივის არსებობაზე. „მაგრამ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენზე ადრე მიდის გალილეაში“. ჩვენთვის ჩნდება კითხვა: რატომ იწოდება პეტრე მოწაფეების ზოგადი სახელის შემდეგ? - მაგრამ ანგელოზს სახელით რომ არ დაერქვას ის, ვინც უარყო მოძღვარი, ის ვერ გაბედავდა მოწაფეებში გამოჩენას. ასე რომ, მას სახელით ეძახიან, რომ უარის თქმისთვის სასოწარკვეთილი არ იყოს. ამ საკითხში ჩვენ უნდა დავფიქრდეთ (საუბარი 50. თავი 55): რატომ დაუშვა ყოვლისშემძლე ღმერთმა მსახურის შეშინებული შეკითხვა და ის, ვინც მან მიანიჭა მთელი ეკლესიის მოციქულად, უარი ეთქვა.
ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს, უზენაესი სიყვარულის ბრძანებით, გაკეთდა იმისთვის, რომ ის, ვინც ეკლესიის მწყემსი იქნებოდა თავისი დანაშაულით, გაეგო, რამდენად მოწყალე უნდა ყოფილიყო სხვების მიმართ. ასე რომ, (ღმერთმა) აჩვენა იგი საკუთარ თავს, შემდეგ კი სხვებზე მაღლა წარადგინა, რათა მან საკუთარი სისუსტით იცოდეს, რა მოწყალებით უნდა აიტანოს სხვისი სისუსტეები.
5. მაგრამ ჩვენს მაცხოვარზე კარგად არის ნათქვამი: „ის შენამდე მიდის გალილეაში და იქ იხილავ, როგორც გითხარი“. რადგან გალილეა ნიშნავს "მიგრაციას". იმიტომ, რომ ჩვენმა გამომსყიდველმა გადასცა ტანჯვიდან აღდგომაზე, სიკვდილიდან სიცოცხლეზე, აღსრულებიდან დიდებაზე, ზიანიდან სიჯანსაღეზე. აღდგომის შემდეგ კი მოწაფეები მას პირველად ხედავენ გალილეაში, რადგან ჩვენ სიხარულით ვიხილავთ აღდგომის დიდებას მას შემდეგ, რაც მანკიერებიდან სათნოების სიმაღლეებზე გადავალთ. ასე რომ, ის ჩანს საფლავში, მაგრამ ის ჩნდება გარდაცვალებისას, რადგან ის, ვინც ცნობილია ხორცის მოკვლაში, ჩანს სულის გარდაცვალებაში. ეს, ძვირფასო ძმებო, ჩვენ ვთქვით სახარების კითხვის ახსნა-განმარტების შესახებ, დღის ასეთი დიდი საზეიმოდ, მაგრამ მე მინდა ვთქვა რაღაც დახვეწილი იმავე საზეიმოდ.
6. რამეთუ იყო ორი სიცოცხლე, რომელთაგან ერთი ვიცოდით და მეორე არ ვიცოდით. რადგან ერთი მოკვდავია, მეორე უკვდავია; ერთი (სიცოცხლე) ზიანის, მეორე უვნებელი; ერთი სიკვდილია, მეორე კი აღდგომა. მაგრამ ღმერთისა და ადამიანთა შუამავალი - კაცი ქრისტე იესო - მოდის და ერთს ხედავს და მეორეს ამჟღავნებს. ერთი სიკვდილით დაასრულა, მეორე კი აღდგომით აჩვენა. ასე რომ, თუ ის დაგვპირდა ჩვენ, ვინც ვიცით მოკვდავი სიცოცხლე, ხორციელი აღდგომა და, როგორც ჩანს, არ აჩვენა ეს, მაშინ ვინ დაიჯერებდა მის დაპირებებს? - მაშასადამე, ის, კაცად რომ გახლდათ, ხორციელად გამოჩნდა, ნებით მოკვდა ესიამოვნა, ძალით აღდგა და მაგალითით აჩვენა, რას გვპირდებოდა ჯილდოდ. მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: ის, ვინც ღმერთია, სიკვდილით ვერ შეიკავა, სამართლიანად აღდგა. შესაბამისად, ჩვენი უმეცრების გასაფრთხილებლად, ჩვენი სისუსტის გასაძლიერებლად, არ სურდა მოგვეცა თავისი აღდგომის მაგალითი. მარტო ის მოკვდა იმ დროს; თუმცა, მარტო ის აღდგა განუმეორებლად. ვინაიდან დაწერილია: „და გაიხსნა სამარხები და აღდგა მრავალი სხეული მიძინებულთა წმიდათა“ (მათე 27.52), მაშინ ურწმუნოების ყველა წინააღმდეგობა განადგურდება.
არავის არ უნდა თქვას, რომ ადამიანს არ აქვს საკუთარი თავის იმედი იმისა, რაც ღმერთმა ადამიანმა გამოავლინა თავის ხორცში. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ადამიანები ღმერთთან ერთად აღდგნენ და ეჭვი არ გვეპარება, რომ ისინი წმინდა ადამიანები იყვნენ. ამიტომ, თუ ჩვენ ვართ ჩვენი გამომსყიდველის წევრები, უნდა ველოდოთ, რომ ჩვენში განხორციელდება ის, რაც ერთგულად განხორციელდა თავში. თუ ბევრ რამეს უარვყოფთ, მაშინ უნდა გვქონდეს იმედი ჩვენი, როგორც უკანასკნელი წევრების, იმისა, რაც მოვისმინეთ მისი უმაღლესი წევრების შესახებ.
7. მაგრამ ახლა მახსენდება, რა უთხრეს მოძალადე ებრაელებმა ჯვარცმულ ღვთის ძეს; „თუ ისრაელის მეფეა, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ ვიწამებთ მას“ (მათე 27.42). ჯვრიდან რომ ჩამოსულიყო მაშინ, ზუსტად ძალადობას დაემორჩილა, მოთმინების სათნოებას არ გვაჩვენებდა. მაგრამ მან ცოტა მოითმინა, გაუძლო სირცხვილს, გაუძლო დაცინვას, მოთმინება დარჩა, გაოცება გაავრცელა; და ის, ვინც არ სურდა ჯვრიდან ჩამომოსვლა, ადგა საფლავიდან. ასე რომ, ეს უფრო საფლავიდან ამოსვლას ნიშნავდა, ვიდრე ჯვრიდან ჩამომოსვლას. ეს აღდგომით სიკვდილის გათელვას უფრო ნიშნავდა, ვიდრე ჯვრიდან ჩამოსვლის გზით სიცოცხლის გადარჩენას. მაგრამ როცა ებრაელებმა ვერ დაინახეს იგი ჯვრიდან ჩამოსული თავისი აჯანყებით, როცა დაინახეს მომაკვდავი, მაშინ ეგონათ, რომ დაამარცხეს იგი, გაიხარეს, თითქოს მისი სახელი გაანადგურეს. მაგრამ მისმა სახელმა მოიცვა სამყარო იმ სიკვდილისგან, რომლითაც ეს ურწმუნო ბრბო ფიქრობდა მისი განადგურებით, და ისინი, ვინც გაიხარეს მისი მკვლელობით, მწუხარებას განიცდიან მკვდარი ადამიანის გამო, რადგან იციან, რომ სიკვდილით იგი შევიდა მის დიდებაში.
16.1 - 3), სამფსონმა, რომელიც შევიდა ღაზაში, ფილისტიმელთა ქალაქში, მაშინვე გაახარა ფილისტიმელები, რომლებმაც შეიტყვეს მისი ჩასვლის შესახებ; უცებ ჩასაფრებით ალყა შემოარტყეს ქალაქს, მცველები დააყენეს და უკვე ისე უხაროდათ, თითქოს ვაჟკაცი სამსონი დაიჭირეს. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რაც გააკეთა სამსონმა. შუაღამისას აიღო ქალაქის კარიბჭე და აიღო მთის წვერზე. ამ საკითხში, ძვირფასო ძმებო, ვის წარმოადგენს ეს სამპსონი, თუ არა ჩვენს გამომსყიდველს? რა არის ქალაქი ღაზა თუ არა ჯოჯოხეთი? რაზე მიუთითებს ფილისტიმელების მეშვეობით, თუ არა იუდეველთა ღალატზე? - ამათ, როცა დაინახეს უფალი მკვდარი და მისი ცხედარი საფლავში ჩაასვენეს, იქ მცველი დააყენეს და გაიხარეს, თითქოს ღაზაში მყოფი სამპსონი და ჯოჯოხეთის მოქლონებში ჩამწყვდეული ტყვედ ჩავარდა. მაგრამ სამსონმა არა მხოლოდ შუაღამისას დატოვა, არამედ აიღო კარიბჭეები, რადგან ჩვენი გამომსყიდველი, რომელიც აღდგა სინათლის წინაშე, არა მხოლოდ დატოვა ჯოჯოხეთი, არამედ გაანადგურა ჯოჯოხეთის კარიბჭე.
აიღო კარიბჭე და ავიდა მთის წვერზე, რადგან აღდგომით დაანგრია ჯოჯოხეთის მოქლონები და ამაღლებით შევიდა ცათა სასუფეველში. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, მთელი სულით გვიყვარდეს მისი აღდგომის დიდება, რომელიც ჯერ ნიშნით იყო გამოვლენილი, შემდეგ კი მოვლენაში გამოვლინდა და ამისთვის სიყვარულით მოვკვდებით. ასე რომ, ჩვენი დამნაშავის აღდგომისას ჩვენ ვიცანი მისი ანგელოზების მსახურები, ჩვენი თანამოქალაქეები. ასე რომ, ვიჩქაროთ ამ მოქალაქეების ამ განუწყვეტელ ტრიუმფამდე. გავერთიანდეთ მათთან სურვილითა და გონებით, ხოლო ხედვით (გაერთიანება) ჯერ არ შეგვიძლია. მოდით გადავიდეთ მანკიერებიდან სათნოებაზე, რათა ვიყოთ ღირსნი ჩვენი გამომსყიდველის ხილვისა გალილეაში. დაე, ყოვლისშემძლე ღმერთმა ხელი შეუწყოს ჩვენს სურვილს, რომელმაც ჩვენთვის დათმო თავისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მასთან - ღმერთი სულიწმიდასთან ერთობაში, მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: