Беседа 21

Promluveno k lidem v kostele Panny Marie v den Velikonoc. Čtení svatého evangelia: Marek 16,1–7. Marek 16,1–7. Když skončila sobota, Marie Magdalena, Marie Jakubova a Salome nakoupily vonné látky, aby Ho šly pomazat. A velmi brzy, prvního dne v týdnu, přijdou k hrobu, při východu slunce, a říkají si mezi sebou: Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobu? A při pohledu vidí, že kámen je odvalen; a byl hodně velký. A vstoupili do hrobu a uviděli mladého muže sedícího po pravé straně, oblečeného v bílé roucho; a byli zděšeni. Říká jim: nelekejte se. Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného; Vstal, není zde. Toto je místo, kde byl položen. Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že jde před vámi do Galileje; tam Ho uvidíš, jak ti řekl. 1. Jsem zvyklý mluvit s vámi, milovaní bratři, v mnoha čteních prostřednictvím prostředníka; ale protože kvůli podrážděnému žaludku vám sám nemohu přečíst, co diktuji, všimnu si, že někteří z vás se zdráhají poslouchat. Proto se nyní chci proti zvyku přinutit, abych mezi posvátnými obřady liturgie vysvětloval čtení svatého evangelia nikoli prostřednictvím prostředníka, ale prostřednictvím osobního rozhovoru. Ať to přijmou, když mluvíme, protože hlas rozhovoru se dotýká zatvrzelých srdcí více než slovo čtení a jakoby s jistou rukou pilnosti zasáhne, aby se probudila. A i když nepředvídám, zda budu mít na tento úkol dost sil, co však nezkušenost popírá, láska dává. Vím totiž, kdo řekl: „Otevřete svá ústa, a já je naplním“ (Ž 80,11). Proto musí být dobrý skutek v naší vůli, protože bude vykonán s pomocí Boží. I ten nejvyšší triumf vzkříšení Páně nám dává odvahu mluvit, protože je velmi neslušné, aby jazyk těla mlčel o náležité chvále v den, kdy bylo tělo - jeho Autor - vzkříšeno. 2. Vy, milovaní bratří, slyšeli jste, že svaté manželky, následovnice Páně, přišly k Jeho hrobu s vonnými oleji a z lásky k lidem slouží i mrtvému, kterého zaživa milovaly. Tato událost ale ukazuje na něco, co je třeba udělat v kostelech sv. Musíme tedy naslouchat tomu, co bylo uděláno, abychom mohli přemýšlet o tom, co bychom měli dělat, a napodobovat je. A jestliže my, věříce v Toho, který zemřel, a naplněni vůní ctností, touhou po dobrých skutcích, hledáme Pána, pak skutečně přicházíme k Jeho hrobu s vůněmi. Ale ty ženy, které přišly s vůněmi, vidí anděly; protože právě ty duše, které s kadidlem ctností jdou k Pánu skrze svaté touhy, kontemplují nejvyšší občany. Je však třeba poznamenat, co by to znamenalo, že vidí Anděla sedícího na pravé straně. Neboť co znamená levá strana, když ne skutečný život, a co pravá, když ne neustálý život? - Proto je v Písni písní napsáno: „Jeho levá ruka je pod mou hlavou a jeho pravá mě objímá“ (Píseň 2,6). Protože náš Vykupitel již prošel škodou tohoto života, je správné, že anděl, který přišel oznámit svůj neutuchající život, se posadil na pravou stranu. Objevil se oblečený v bílém, protože oznamoval radosti naší oslavy. Neboť bílý oděv ohlašuje nádheru našeho triumfu. Je řekněme naše, nebo vaše? Abych řekl pravdu, řekněme: naše i naše. Protože vzkříšení našeho Vykupitele bylo jak naším triumfem, protože nás vrátilo do nesmrtelnosti, tak Andělským, protože nás povolalo do Nebe a doplnilo jejich počet (Andělů). Anděl se tedy zjevil v bílém rouchu na znamení jeho a našeho triumfu, protože když jsme vzkříšením Páně povýšeni do nebeských příbytků, pak je nepořádek v nebeské vlasti zničen. 3. Ale poslouchejme, co se říká manželkám, které přišly. "Neboj se." Jasně říká asi toto: "Ať jsou zděšeni ti, kterým se nelíbí příchod vyšších občanů; ať jsou zděšeni ti, kteří, přemoženi tělesnými touhami, zoufají nad možností dosáhnout s nimi společenství. Ale nemáte se čeho bát, protože vidíte své spoluobčany." Proto Matouš, když popisuje zjevení anděla, říká: „jeho vzhled byl jako blesk a jeho oděv byl bílý jako sníh“ (Matouš 28,3). Neboť blesk vyjadřuje hrůzu a sníh vyjadřuje chlad bělosti. Jelikož je Všemohoucí Bůh strašlivý pro hříšníky a zároveň milosrdný pro spravedlivé, zjevuje se anděl, svědek Jeho vzkříšení, správně jak v podobě blesku, tak v bílém rouchu, aby svým zjevem vyděsil bezbožné a potěšil zbožné. Proto také platí, že lidem, kteří putovali pouští, předcházel v noci ohnivý sloup a ve dnech je předcházel sloup oblakový (Exodus 13,21, 22). Neboť v ohni je strach a v oblaku tiché vidění milosrdenství; Den je životem spravedlivých a noc je vzata za život hříšníka. Proto Pavel říká obráceným hříšníkům: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu: choďte jako děti světla“ (Ef 5,8). Sloup byl tedy ukazován ve dne v oblaku a v noci v ohni, protože všemohoucí Bůh se zjeví spravedlivým jako milosrdný a nespravedlivým hrozný. Když se objeví u soudu, utěší první mírností lásky a posledního zastraší odhodláním spravedlnosti. 4. Ale poslouchejme, co také dodává anděl: „Hledáte Ježíše Nazaretského.“ Ježíš v latině znamená „zachraňující“, tedy Spasitel. Ale protože v té době mohli být mnozí nazýváni Ježíšem - ne v podstatě, ale jménem -, pak, aby jasně řekl, o kterém Ježíši mluvil, dodává: "Nazaretský." A pak se okamžitě přidá důvod: „ukřižován“. Pak (anděl) dodal: "není tady." Zde mluvíme o přítomnosti těla a vůbec ne o přítomnosti Božství. "Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že jde před vámi do Galileje." Nabízí se nám otázka: proč se podle obecného jména učedníků jmenuje Petr jménem? – Kdyby však anděl nevolal jménem toho, kdo se zřekl Učitele, tento by se neodvážil objevit mezi učedníky. Je tedy volán jménem, ​​aby nezoufal z odříkání. V této věci se musíme zamyslet (Rozhovor 50. Kapitola 55): proč Všemohoucí Bůh dovolil, aby se otázka služebníka vyděsila a toho, komu dal, aby byl apoštolem celé Církve, se zřekl. Uznáváme, že to bylo na příkaz Nejvyšší Lásky učiněno proto, aby ten, kdo bude ve své vině pastýřem Církve, poznal, do jaké míry měl být milosrdný k druhým. Tedy (Bůh) si ho ukázal a pak postavil nad ostatní, aby ze své vlastní slabosti poznal, jak milosrdně má snášet slabosti druhých. 5. Ale o našem Spasiteli se dobře říká: "Jde před tebou do Galileje, tam Ho uvidíš, jak ti řekl." Neboť Galilea znamená „uskutečněné stěhování“. Protože náš Vykupitel provedl přechod od utrpení ke vzkříšení, od smrti k životu, od popravy ke slávě, od poškození ke zdraví. A po vzkříšení Ho učedníci poprvé uvidí v Galileji, protože radostně uvidíme slávu vzkříšení poté, co se posuneme od neřestí k výšinám ctností. Je tedy viditelný v hrobě, ale zjevuje se při převtělování, protože Ten, kdo je známý v umrtvování těla, je vidět při převtělování duše. Toto, milovaní bratři, jsme si řekli o vysvětlení čtení evangelia kvůli tak velké slavnosti dne, ale já chci říci něco jemného o stejné slavnosti. 6. Byly totiž dva životy, z nichž jeden jsme znali a druhý neznali. Protože jeden je smrtelný, druhý je nesmrtelný; jeden (život) škody, druhý nepoškozený; jedním je smrt, druhým vzkříšení. Ale prostředník Boha a lidí – člověk Kristus Ježíš – přichází a jedno vnímá a druhé zjevuje. Jednu ukončil smrtí a druhou ukázal vzkříšením. Pokud tedy nám, kteří známe smrtelný život, slíbil vzkříšení těla, a přesto to zjevně neprojevil, kdo by pak věřil Jeho zaslíbením? - Proto, když se stal člověkem, zjevil se v těle, zalíbilo se mu zemřít z vůle, byl vzkříšen mocí a ukázal příkladem, co nám za odměnu slíbil. Ale možná někdo řekne: Kdo, Bůh, nedal se zastavit smrtí, právem vstal. V důsledku toho nám nechtěl dát příklad svého vzkříšení, aby napomenul naši nevědomost a posílil naši slabost. On jediný v té době zemřel; On jediný se však nenapodobitelně zvedl. Protože je psáno: „a hroby byly otevřeny a mnohá těla zesnulých svatých byla vzkříšena“ (Matouš 27,52), pak jsou všechny námitky nevěry zničeny. Nikdo by totiž neměl říkat, že člověk nemůže sám doufat v to, co Bohočlověk projevil ve svém těle. Čteme tedy, že lidé byli vzkříšeni s Bohem a nepochybujeme, že to byli čistí lidé. Proto, pokud jsme členy našeho Vykupitele, musíme očekávat, že v nás bude vykonáno to, co bylo věrně vykonáno v Hlavě. Odmítneme-li mnoho věcí, pak musíme sami jako poslední členové doufat v to, co jsme slyšeli o Jeho vyšších členech. 7. Nyní však přichází na mysl, co řekli násilní Židé Ukřižovanému Synu Božímu; „Je-li to král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a uvěříme v něho“ (Matouš 27,42). Kdyby tehdy sestoupil z kříže a přesně se poddal násilí, neprokázal by nám ctnost trpělivosti. Ale trochu počkal, snesl potupu, snesl posměch, zůstal trpělivý, šířil úžas; a Ten, kdo nechtěl sestoupit z kříže, vstal z hrobu. Takže to znamenalo víc vstát z hrobu než sestoupit z kříže. Znamenalo to víc pošlapat smrt vzkříšením než zachránit život sestoupením z kříže. Když ho však Židé neviděli sestupovat z kříže v uspokojení své vzpoury, když Ho viděli umírat, pak si mysleli, že Ho porazili, radovali se, jako by zničili Jeho jméno. "Jeho jméno se však prohnalo světem od té smrti, kterou ho tento nevěřící zástup chtěl zničit, a ti, kteří se radovali z jeho vraždy, truchlí pro mrtvého, protože vědí, že popravou vstoupil do své slávy. Jeho skutky jsou dobře znázorněny podle příběhu Knihy Soudců (Soudce. 16,1 - 3), Sampson, který vstoupil do Gazy, města Pelištejců, okamžitě zaradoval Pelištejce, kteří se dozvěděli o jeho příchodu; Najednou obklíčili město ze zálohy, postavili stráže a už se radovali, jako by chytili odvážného Sampsona. Ale víme, co Sampson udělal. O půlnoci dobyl městskou bránu a vynesl ji na vrchol hory. V této věci, nejdražší bratři, koho tento Sampson zastupuje, když ne našeho Vykupitele? Co je to město Gaza, když ne peklo? Co je naznačeno prostřednictvím Pelištejců, když ne zrada Židů? - Když tito viděli mrtvého Pána a jeho tělo uložené v hrobě, postavili tam stráž a radovali se, jako by zajali Sampsona, který byl v Gaze, a Toho, který byl známý jako Autor života, uvězněného v nýtech pekla. Ale Sampson nejen o půlnoci odešel, ale také provedl brány, protože náš Vykupitel, který povstal před světlem, nejen opustil peklo, ale také zničil samotné brány pekla. Odebral brány a vystoupil na vrchol hory, protože vzkříšením zničil nýty pekla a nanebevstoupením vstoupil do Království nebeského. Milovaní bratři, milujme celou svou duší slávu Jeho vzkříšení, které bylo nejprve ukázáno ve znamení a později zjeveno v nějaké události, a s láskou pro něj zemřeme. Takže při vzkříšení našeho viníka jsme poznali služebníky Jeho andělů, naše spoluobčany. Pospěšme si tedy k tomuto neutuchajícímu triumfu těchto občanů. Sjednoťme se s nimi touhou a myslí, zatímco vizí se ještě (sjednotit) nemůžeme. Přejděme od neřestí ke ctnostem, abychom byli hodni vidění našeho Vykupitele v Galileji. Kéž naší touze pomáhá všemohoucí Bůh, který pro nás vydal smrti svého Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který s Ním - Bohem v jednotě s Duchem svatým žije a kraluje na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: