Беседа 21

Изречено пред народа в църквата на Пресвета Богородица в деня на Светия Великден. Четене на светото Евангелие: Марк 16.1–7. Марк 16.1–7. Когато съботата свърши, Мария Магдалена и Мария на Яков и Саломе купиха подправки, за да отидат и да Го помажат. И много рано, в първия ден на седмицата, те идват на гроба, при изгрев слънце, и казват помежду си: Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба? И като гледат, виждат, че камъкът е отвален; и той беше много голям. И като влязоха в гроба, видяха млад мъж, седнал от дясната страна, облечен в бели дрехи; и бяха ужасени. Казва им: не се тревожете. Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея; там ще Го видите, точно както Той ви каза. 1. Аз съм свикнал да разговарям с вас, възлюбени братя, в много четения чрез посредник; но тъй като, поради разстроен стомах, аз самият не мога да ви прочета това, което диктувам, забелязвам, че някои от вас не са склонни да слушат. Затова сега искам, против обичая, да се насиля, така че сред свещените обреди на литургията да обясня четенето на светото Евангелие не чрез посредник, а чрез лично интервю. Нека го приемат, докато говорим, защото гласът на разговора докосва закоравените сърца повече от словото на четенето и, сякаш с определена ръка на старание, поразява така, че да ги събуди. И въпреки че не предвиждам дали ще имам достатъчно сили за тази задача, но неопитността отрича, любовта дава. Защото знам кой каза: „Отвори устата си и ще я напълня“ (Псалм 80:11). Следователно едно добро дело трябва да бъде в нашата воля, защото то ще бъде извършено с Божията помощ. Дори най-висшето тържество на възкресението Господне ни дава дръзновение да говорим, защото е много неприлично езикът на плътта да мълчи за дължимата хвала в деня, в който плътта - нейният Автор - е възкръснала. 2. Вие, възлюбени братя, чухте, че св. Съпругите, последователи на Господа, дойдоха на гроба Му с благовония и от любов към човечеството служат дори на мъртвия, Когото обичаха жив. Но това събитие сочи нещо, което трябва да се направи в църквите Св. Така че трябва да се вслушваме в направеното, за да мислим какво трябва да направим, подражавайки им. И ако ние, вярвайки в умрелия и изпълнени с благоуханието на добродетелите, с желание за добри дела, търсим Господа, тогава ние наистина идваме на гроба Му с благоухания. Но онези жени, които дойдоха с аромати, виждат ангели; защото тъкмо тези души, които с тамяна на добродетелите отиват при Господа чрез светите желания, съзерцават най-висшите граждани. Все пак трябва да се отбележи какво би означавало, че виждат Ангела да седи от дясната страна. Защото какво означава лявата страна, ако не истинският живот, и какво означава дясната, ако не непрестанният живот? - Затова в Песен на песните е написано: „Лявата му ръка е под главата ми, а дясната му ме прегръща“ (Песен 2.6). Така че, тъй като нашият Изкупител вече беше преминал през щетите на този живот, правилно е Ангелът, който дойде да възвести Неговия непрестанен живот, да седне от дясната страна. Той се появи облечен в бяло, защото известяваше радостите на нашия празник. Защото бялото облекло възвестява блясъка на нашия триумф. Наша ли е, да речем, или ваша? Честно казано, да кажем: и нашите, и нашите. Защото възкресението на нашия Изкупител беше и наш триумф, тъй като ни върна към безсмъртието, и ангелски, тъй като, призовавайки ни към Небесното, допълни числото им (Ангелите). И така, Ангелът се яви в бели одежди в знак на неговото и нашето тържество, защото когато чрез Възкресението Господне сме възнесени в Небесните обители, тогава се разрушава безпорядъкът в Небесното Отечество. 3. Но нека чуем какво се казва на съпругите, които дойдоха. — Не бой се. Той ясно казва нещо подобно: "Нека се ужасят тези, които не харесват идването на висши граждани; нека бъдат ужасени онези, които, завладени от плътски желания, се отчайват от възможността да постигнат общност с тях. Но вие няма от какво да се страхувате, защото виждате вашите съграждани. " Затова Матей, описвайки появата на Ангела, казва: „видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг“ (Матей 28.3). Защото мълнията изразява ужас, а снегът изразява прохладата на белотата. Тъй като Всемогъщият Бог е едновременно страшен за грешниците и милостив за праведните, Ангелът, свидетел на Неговото възкресение, с право се явява както в светкавично лице, така и в бяла дреха, за да уплаши нечестивите и да зарадва благочестивите със самото си появяване. Следователно също така е вярно, че за хората, които се скитаха в пустинята, огнен стълб ги предшестваше през нощта и облачен стълб ги предшестваше през дните (Изход 13.21, 22). Защото в огъня има страх и в облака има тихо видение на милост; Денят е животът на праведника, а нощта се отнема за живота на грешника. Ето защо Павел казва на обърнатите грешници: „някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа; ходете като деца на светлината“ (Ефесяни 5.8). И така, стълбът беше показан през деня през облак, а през нощта през огън, защото Всемогъщият Бог ще се яви едновременно милостив към праведните и страшен към неправедните. Когато Той се яви на процеса, Той ще утеши първия с кротостта на любовта и ще сплаши последния с решителността на справедливостта. 4. Но нека чуем какво добавя и Ангелът: „Търсите Исус Назарянина.“ Исус на латински означава „спасяващ“, т.е. Спасител. Но тъй като по това време мнозина можеха да се наричат ​​Исус - не по същество, а по име - тогава, за да каже ясно за кой Исус говори, той добавя: "Назарянин". И веднага се добавя причината: „разпнат“. Тогава (Ангелът) добави: „той не е тук“. Тук говорим за присъствието на плътта, а не изобщо за присъствието на Божественото. „Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея. За нас възниква въпросът защо след общото име на учениците Петър е наречен по име? – Но ако Ангелът не беше извикал по име този, който се отрече от Учителя, този не би дръзнал да се яви сред учениците. И така, той се нарича по име, за да не се отчайва за отречение. По този въпрос трябва да се замислим (Разговор 50. Глава 55): защо Всемогъщият Бог позволи въпросът на слугата да бъде уплашен и този, когото Той даде да бъде апостол на цялата Църква, да бъде отречен. Ние признаваме, че това, по заповед на Висшата Любов, беше направено, за да научи този, който ще бъде пастир на Църквата в своята вина, до каква степен е трябвало да бъде милостив към другите. И така, (Бог) го показа на самия себе си и след това го постави над другите, за да знае той от собствената си слабост колко милостиво трябва да понася слабостите на другите. 5. Но добре е казано за нашия Спасител: „Той отива пред вас в Галилея; там ще Го видите, както ви каза.“ Защото Галилея означава „направено преселване“. Защото нашият Изкупител направи прехода от страдание към възкресение, от смърт към живот, от екзекуция към слава, от щета към здравина. И след възкресението учениците Го виждат за първи път в Галилея, защото ние с радост ще видим славата на възкресението, след като сме преминали от пороците към висотата на добродетелите. И така, Той е видим в гроба, но се появява при преселването, защото Този, който е познат в умъртвяването на плътта, се вижда в преселването на душата. Това, възлюбени братя, казахме за обяснението на евангелското четене, заради такава голяма тържественост на деня, но искам да кажа нещо тънко за същата тържественост. 6. Защото имаше два живота, единия от които знаехме, а другия не знаехме. Защото единият е смъртен, другият е безсмъртен; единият (живот) на щети, другият на невредими; едното е смърт, другото е възкресение. Но Посредникът на Бога и хората – Човекът Христос Исус – идва и възприема едното и разкрива другото. Едното завърши със смърт, а другото показа с възкресение. И така, ако Той обеща на нас, които знаем смъртния живот, възкресението на плътта и въпреки това очевидно не го показа, тогава кой би повярвал на обещанията Му? - Следователно Той, като стана човек, се яви в плът, благоволи да умре по воля, възкръсна със сила и показа с пример какво ни обеща като награда. Но може би някой ще каже: Този, който, бидейки Бог, не можа да бъде задържан от смъртта, с право възкръсна. Следователно, за да предупреди нашето невежество, за да укрепи нашата слабост, Той не пожела да ни даде пример за Своето възкресение. Само той умря по това време; Само той обаче се издигна неподражаемо. Тъй като е писано: „и гробовете се отвориха и много тела на починалите светии бяха възкресени“ (Матей 27.52), тогава всички възражения за неверие са унищожени. Защото никой не трябва да казва, че човек не може да се надява за себе си на това, което Богочовекът е проявил в Своята плът. Така че ние четем, че хората са били възкресени с Бог и не се съмняваме, че те са били чисти хора. Следователно, ако сме членове на нашия Изкупител, трябва да очакваме да бъде извършено в нас това, което е вярно извършено в Главата. Ако отхвърляме много неща, тогава трябва да се надяваме за себе си, като последните членове, на това, което сме чули за Неговите висши членове. 7. Но сега идва на ум какво казаха насилствените евреи на Разпнатия Божи Син; „Ако Той е Царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него“ (Матей 27:42). Ако тогава беше слязъл от Кръста, поддавайки се именно на насилието, нямаше да ни покаже добродетелта на търпението. Но Той изчака малко, изтърпя безчестие, изтърпя присмех, остана търпелив, разпространи удивление; и Онзи, Който не искаше да слезе от Кръста, възкръсна от гроба. Така че означаваше повече да станеш от гроба, отколкото да слезеш от Кръста. Това означаваше повече да се потъпче смъртта чрез възкресение, отколкото да се спаси живот чрез слизане от кръста. Но когато евреите не Го видяха да слиза от Кръста в задоволство на техния бунт, когато Го видяха да умира, тогава те помислиха, че са Го победили, те се зарадваха, сякаш бяха унищожили името Му. "Но Неговото име премина през света от онази смърт, с която тази невярваща тълпа мислеше да Го унищожи, и те, които се радваха на Неговото убийство, скърбят за Мъртвия човек, защото знаят, че чрез екзекуцията Той влезе в Своята слава. Неговите дела са добре представени, според историята на Книгата на съдиите (Съдии. 16.1 - 3), Сампсон, който, след като влезе в Газа, града на филистимците, веднага зарадва филистимците, които научиха за пристигането му; Те внезапно обградиха града със засади, поставиха стражи и вече се радваха, че са хванали смелия Сампсон. Но знаем какво направи Сампсън. В полунощ той взе градската порта и я занесе на върха на планината. По този въпрос, скъпи братя, кого представлява този Сампсон, ако не нашия Изкупител? Какво е град Газа, ако не ад? Какво е посочено чрез филистимците, ако не предателството на евреите? - Тези, когато видяха Господа мъртъв и тялото Му положено в гроба, те поставиха стража там и се зарадваха, сякаш бяха заловили Сампсон, който беше в Газа, и Този, който беше известен като Създателя на живота, задържан в нитове на ада. Но Сампсън не само си тръгна в полунощ, но и изнесе портите, защото нашият Изкупител, възкръснал пред светлината, не само напусна ада, но и разруши самите порти на ада. Той махна портите и се изкачи на върха на планината, защото чрез възкресението разруши нитовете на ада, а чрез възнесението влезе в Царството Небесно. И така, възлюбени братя, нека възлюбим с цялата си душа славата на Неговото възкресение, което първо беше показано в знак, а по-късно разкрито в събитие, и ще умрем с любов за него. И така, във възкресението на нашия виновник разпознахме слугите на Неговите Ангели, нашите съграждани. Така че, нека побързаме към този непрестанен триумф на тези граждани. Нека се обединим с тях чрез желание и ум, докато не можем още да се (съединим) чрез видение. Нека преминем от пороците към добродетелите, за да бъдем достойни за видението на нашия Изкупител в Галилея. Нека Всемогъщият Бог помогне на нашето желание, Който за нас предаде на смърт Своя Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, Който живее и царува с Него - Бог в единство със Светия Дух, до вечни векове. амин Може да се интересувате от: