Беседа 21

خطاب للشعب في كنيسة السيدة العذراء مريم في يوم عيد الفصح المقدس. قراءة الإنجيل المقدس: مرقس 16: 1-7. مرقس 16.1-7. ولما انقضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم التي ليعقوب وسالومة حنوطا ليأتين ويدهنه. وباكراً جداً، في أول الأسبوع، أتين إلى القبر عند طلوع الشمس، ويقولون فيما بينهم: من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟ فنظروا ورأوا أن الحجر قد دحرج. وكان كبيرا جدا. ولما دخلن القبر رأين شابا جالسا عن اليمين لابسا ثيابا بيضا. وكانوا مرعوبين. فيقول لهم: لا تندهشوا. أنتم تبحثون عن يسوع الناصري المصلوب. لقد قام، ليس هو ههنا. هذا هو المكان الذي وُضع فيه. ولكن اذهبوا وأخبروا تلاميذه وبطرس أنه يسبقكم إلى الجليل. هناك ترونه كما قال لكم. 1. لقد اعتدت أن أتحدث معكم أيها الإخوة الأحباء في قراءات كثيرة عن طريق وسيط. ولكن بما أنني، بسبب اضطراب في المعدة، لا أستطيع أن أقرأ لكم ما أمليه، فقد لاحظت أن البعض منكم يتردد في الاستماع. لذلك، أريد الآن، خلافًا للعادة، أن أجبر نفسي، حتى أشرح، من بين طقوس القداس المقدسة، قراءة الإنجيل المقدس ليس من خلال وسيط، بل من خلال مقابلة شخصية. دعهم يتلقونها ونحن نتكلم، لأن صوت المحادثة يمس القلوب القاسية أكثر من كلمة القراءة، وكما لو كان بيد معينة من الاجتهاد، يضرب حتى يستيقظوا. وعلى الرغم من أنني لا أتوقع ما إذا كان لدي ما يكفي من القوة لهذه المهمة، إلا أن ما ينكره قلة الخبرة، يمنح الحب. فإني أعرف من قال: "افتح فاك فأملأه" (مز 80: 11). لذلك يجب أن يكون العمل الصالح في إرادتنا، لأنه سيتم بعون الله. حتى أعظم انتصار لقيامة الرب يمنحنا الجرأة على الكلام، لأنه من غير اللائق جدًا أن يبقى لسان الجسد صامتًا عن التسبيح المستحق في اليوم الذي فيه قام الجسد - خالقه -. 2. سمعتم أيها الإخوة الأحباء أن زوجات القديس، التابعات للرب، أتين إلى قبره بالعطور، ومن باب المحبة للبشر يخدمون حتى الموتى الذي أحبوه حيًا. لكن هذا الحدث يشير إلى شيء يجب القيام به في الكنائس القديسة. ولذلك، علينا أن نستمع إلى ما تم لنفكر فيما يجب أن نفعله، تقليداً لهم. وإذا كنا، مؤمنين بالذي مات، وممتلئين برائحة الفضائل، ورغبة في الأعمال الصالحة، نطلب الرب، فإننا حقًا نأتي إلى قبره بالروائح. لكن هؤلاء النساء اللاتي جاءن بالعطور يرون الملائكة؛ لأن تلك النفوس بالتحديد هي التي، ببخور الفضائل، تتجه إلى الرب من خلال الرغبات المقدسة، وهي التي تتأمل المواطنين الأعلى. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى ما يعنيه أنهم يرون الملاك جالسا على الجانب الأيمن. فماذا يُقصد بالجانب الأيسر إن لم يكن الحياة الحقيقية، وماذا يُقصد بالجانب الأيمن إن لم تكن الحياة التي لا تنقطع؟ - لذلك مكتوب في نشيد الأناشيد: "شماله تحت رأسي ويمينه تعانقني" (نش 2: 6). لذلك، بما أن فادينا قد مر بالفعل بأضرار هذه الحياة، فمن الصحيح أن الملاك الذي جاء ليعلن حياته الأبدية جلس عن الجانب الأيمن. وظهر بالملابس البيضاء لأنه أعلن أفراح احتفالنا. فالملابس البيضاء تعلن روعة انتصارنا. هل هي لنا، مثلاً، أم لك؟ لقول الحقيقة، دعنا نقول: لنا ولنا. لأن قيامة فادينا كانت انتصارًا لنا لأنها أعادتنا إلى الخلود، وقيامة ملائكية لأنها دعتنا إلى السماويات وأكملت عددهم (الملائكة). فظهر الملاك بثياب بيضاء علامة انتصاره وانتصارنا، لأنه عندما نرتفع إلى المساكن السماوية بقيامة الرب، عندها يتم تدمير الفوضى في الوطن السماوي. 3. ولكن دعونا نستمع إلى ما يقال للزوجات اللاتي حضرن. "لا تخافوا." وهو يقول بوضوح شيء من هذا القبيل: "فليشعر بالرعب أولئك الذين لا يحبون مجيء المواطنين الأعلى؛ فليشعر بالرعب أولئك الذين، بعد أن طغت عليهم الرغبات الجسدية، ييأسون من إمكانية تحقيق الجماعة معهم. ولكن ليس لديك ما تخشاه، لأنك ترى إخوانك المواطنين". لذلك يقول متى في وصف ظهور الملاك: "وكان منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج" (متى 28: 3). فإن البرق يعبر عن الرعب، والثلج يعبر عن برودة البياض. بما أن الله القدير رهيب للخطاة ورحيم للأبرار، فإن الملاك، الشاهد على قيامته، يظهر بحق في وجه يشبه البرق وفي ثوب أبيض لكي يخيف الأشرار ويفرح الأتقياء بمظهره ذاته. لذلك صحيح أيضًا أنه بالنسبة للشعب الذين تاهوا في البرية، كان عمود نار يتقدمهم في الليل، ويسبقهم عمود سحاب في النهار (خروج 13: 21، 22). لأن في النار خوفا وفي السحاب رؤيا رحمة هادئة. النهار هو حياة الصالحين، والليل يؤخذ لحياة الخاطئ. لهذا السبب يقول بولس للخطاة المهتدين: "كنتم قبلاً ظلمة، ولكنكم الآن نور في الرب: اسلكوا كأبناء نور" (أفسس 5: 8). لذلك ظهر العمود نهارًا في السحابة، وفي الليل في النار، لأن الله القدير سيظهر رحيمًا للأبرار ورهيبًا للأثمة. عندما يظهر في المحاكمة، سيعزي الأول بوداعة المحبة، ويرهب الآخرين بتصميم العدالة. 4. ولكن دعونا نستمع إلى ما يضيفه الملاك أيضًا: "أنتم تطلبون يسوع الناصري". "يسوع" في اللاتينية يعني "الخلاص"، أي المخلص. ولكن بما أنه في ذلك الوقت كان من الممكن تسمية الكثيرين بيسوع - ليس بالجوهر، بل بالاسم - فمن أجل أن يقول بوضوح عن يسوع الذي كان يتحدث عنه، يضيف: "الناصري". ثم يُضاف السبب على الفور: "مصلوب". ثم أضاف (الملاك): "إنه ليس ههنا". نحن هنا نتحدث عن حضور الجسد، وليس على الإطلاق عن حضور الإلهي. "ولكن اذهبا وقولا لتلاميذه ولبطرس أنه يسبقكم إلى الجليل". يطرح علينا سؤال: لماذا سمي بطرس بالاسم بعد الاسم العام للتلاميذ؟ – ولكن لو لم يدع الملاك بالاسم الذي ترك المعلم، لما تجرأ هذا على الظهور بين التلاميذ. فيدعى بالاسم حتى لا ييأس من الزهد. في هذا الأمر علينا أن نفكر (المحادثة 50. الفصل 55): لماذا سمح الله تعالى أن يخاف سؤال الخادم ويتخلى عن من وهبه أن يكون رسول الكنيسة كلها. نحن نعترف بأن هذا، بأمر من الحب الأسمى، تم حتى يعرف من سيكون راعي الكنيسة في خطيئته إلى أي مدى كان ينبغي عليه أن يكون رحيما تجاه الآخرين. فأظهره (الله) لنفسه، ثم قدمه فوق الآخرين، ليعرف من ضعفه مدى الرحمة التي ينبغي أن يتحمل بها ضعفات الآخرين. 5. ولكن قد قيل حسنًا عن مخلصنا: "إنه يسبقكم إلى الجليل، وهناك ترونه كما قال لكم". لأن الجليل تعني "الهجرة". لأن فادينا انتقل من الألم إلى القيامة، من الموت إلى الحياة، من الإعدام إلى المجد، من الضرر إلى الصحة. وبعد القيامة يراه التلاميذ لأول مرة في الجليل، لأننا سنرى مجد القيامة بفرح بعد أن انتقلنا من الرذائل إلى قمم الفضائل. إذن فهو يظهر في القبر، ولكنه يظهر في النقل، لأن الذي يعرف في إماتة الجسد يظهر في نقل النفس. هذا أيها الإخوة الأحباء، قلنا عن شرح قراءة الإنجيل، من أجل هذا الاحتفال العظيم لهذا اليوم، لكني أريد أن أقول شيئًا دقيقًا عن نفس هذا الاحتفال. 6. لأنه كانت هناك حياتين، إحداهما نعرفها والأخرى لا نعرفها. لأن أحدهما فان والآخر خالد. واحد (حياة) من الضرر، والآخر سالما؛ أحدهما هو الموت والآخر هو القيامة. لكن وسيط الله والناس – الإنسان يسوع المسيح – يأتي ويدرك أحدهما ويكشف الآخر. أنهى أحدهما بالموت، وأظهر الآخر بالقيامة. فإذا كان قد وعدنا، نحن الذين نعرف الحياة الأرضية، بقيامة الجسد، ومع ذلك لم يُظهر ذلك ظاهريًا، فمن سيصدق وعوده؟ - لذلك، إذ صار إنسانًا، ظهر في الجسد، وسر أن يموت بالإرادة، وقام بقوة، وأظهر بالمثال ما وعدنا به كمكافأة. ولكن ربما يقول قائل: إن الذي، وهو الله، لا يمكن أن يوقفه الموت، قد قام حقًا. وبالتالي، لكي ينذر جهلنا، ويقوي ضعفنا، لم يرد أن يعطينا مثالاً لقيامته. مات وحده في ذلك الوقت. ومع ذلك، فقد قام وحده بشكل لا يضاهى. وبما أنه مكتوب: "وانفتحت القبور وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52)، فقد تحطمت كل اعتراضات عدم الإيمان. فلا ينبغي لأحد أن يقول إن الإنسان لا يستطيع أن يأمل لنفسه ما أظهره الله الإنسان في جسده. فنقرأ أن أناساً قاموا مع الله ولا نشك في أنهم أناس أطهار. لذلك، إذا كنا أعضاء في فادينا، فيجب أن نتوقع أن يتم فينا ما تم إنجازه بأمانة في الرأس. فإن رفضنا أشياء كثيرة، فعلينا أن نرجو لأنفسنا، كآخر الأعضاء، ما سمعناه عن أعضائه الأعلى. 7. والآن يتبادر إلى الذهن ما قاله اليهود العنيفون لابن الله المصلوب. "إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به" (متى 27: 42). فلو كان قد نزل عن الصليب، مستسلمًا للعنف تحديدًا، لما أظهر لنا فضيلة الصبر. لكنه انتظر قليلاً، واحتمل الهوان، واحتمل السخرية، وصبر، وأشاع الدهشة. والذي لم يرد أن ينزل عن الصليب قام من القبر. لذلك كان معنى القيام من القبر أكثر من النزول عن الصليب. لقد كان يعني دوس الموت بالقيامة أكثر من إنقاذ الحياة بالنزول عن الصليب. ولكن عندما لم يراه اليهود ينزل عن الصليب رضاءً عن شغبهم، إذ رأوه يموت، ظنوا أنهم قد غلبوه، فرحوا كأنهم قد هدموا اسمه. "لكن اسمه اجتاح العالم من ذلك الموت الذي ظن هذا الجمع غير المؤمن أن يهلكه، والذين فرحوا بقتله، حزنوا على الرجل الميت، لأنهم عرفوا أنه بالقتل دخل إلى مجده. أعماله ممثلة تمثيلاً جيدًا، بحسب قصة سفر القضاة (قض 2: 11). 16.1 - 3)، شمشون، الذي دخل غزة، مدينة الفلسطينيين، ابتهج على الفور الفلسطينيين الذين علموا بوصوله؛ فجأة حاصروا المدينة بالكمائن، ونشروا حراسًا وكانوا مبتهجين بالفعل كما لو أنهم قبضوا على سامبسون الشجاع. لكننا نعرف ما فعله سامبسون. وفي منتصف الليل أخذ باب المدينة وصعد به إلى قمة الجبل. وفي هذا الصدد، أيها الإخوة الأعزاء، من يمثل شمشون هذا، إن لم يكن فادينا؟ ما هي مدينة غزة إن لم تكن الجحيم؟ ما الذي يشير إليه الفلسطينيون، إن لم يكن خيانة اليهود؟ - هؤلاء لما رأوا الرب ميتًا وجسده موضوعًا في القبر، أقاموا هناك حارسًا وفرحوا كما لو أنهم أسروا شمشون الذي كان في غزة، والذي يُعرف برئيس الحياة، محبوسًا في مسامير الجحيم. لكن شمشون لم يغادر عند منتصف الليل فحسب، بل نفذ أيضًا البوابات، لأن فادينا، بعد أن قام قبل النور، لم يترك الجحيم فحسب، بل دمر أيضًا أبواب الجحيم ذاتها. أزال الأبواب وصعد إلى قمة الجبل، لأنه بالقيامة حطم مسامير الجحيم، وبالصعود دخل ملكوت السماوات. فلنحب إذن، أيها الإخوة الأحباء، بكل نفوسنا مجد قيامته، التي ظهرت أولًا بعلامة ثم ظهرت فيما بعد بحدث، وسنموت في محبتها. لذلك، في قيامة مذنبنا، تعرفنا على خدام ملائكته، مواطنينا. لذا، دعونا نسارع إلى هذا الانتصار المتواصل لهؤلاء المواطنين. فلنتحد معهم بالرغبة والعقل، ونحن لا نستطيع بعد أن نتحد بالرؤية. فلننتقل من الرذائل إلى الفضائل حتى نستحق رؤية فادينا في الجليل. فليساعد الله القدير رغبتنا، الذي أسلم من أجلنا ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، الذي يحيا ويملك معه - الله في وحدة مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: