Беседа 20

Беседно народу у Цркви Светог Јована Крститеља у суботу четврту пред Рождество Христово. Читање светог Јеванђеља: Лука 3,1–11. Лука 3,1–11. Петнаесте године владавине Тиберија Цезара, када је Понтије Пилат био на челу Јудеје, Ирод је био тетрарх у Галилеји, његов брат Филип је био тетрарх у Итуреји и Трахонитској области, а Лисанија је био тетрарх у Абилени, под првосвештеницима Аном и Кајафом дође реч Божија Јовану, сину Захаријином, у пустињи. И прође сву околину Јордана, проповедајући крштење покајања за опроштење грехова, као што је написано у књизи речи пророка Исаије, који каже: глас који виче у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове; Нека се испуни свака долина, и свака планина и брдо сниже, кривудава места исправе, а неравни путеви глатки; и свако ће тело видети спасење Божије. Јован је рекао људима који су дошли да се крсте од њега: ви сте змије! ко те је надахнуо да бежиш од будућег гнева? Рађајте плодове достојне покајања и не помишљајте да у себи кажете: „Имамо оца Аврама“, јер вам кажем да Бог може да подигне децу Авраму из овог камења. Већ секира лежи у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ. А народ га упита: шта да радимо? Он одговори и рече им: „Ко има две хаљине, дајте сиромасима, а ко има хране, учини исто. 1. У које време је Претеча нашег Искупитеља примио реч проповедања, на то указује помен власника Римског царства и владара Јудеје, када се каже: „Петнаесте године владавине Тиберија Цезара, када је Понтије Пилат био на челу Јудеје, у Гаархију И. Тетртуру био је његов брат Ирод И. и Трахонитској области, и Лисанија је био тетрарх у Авилени, под првосвештеницима Аном и Кајафом, реч Божија дође Јовану, сину Захаријином, у пустињи.” Пошто је дошао да проповеда о Ономе који је требало да откупи неке од Јевреја и многе незнабошце, назначена су времена његове проповеди: Цара незнабожаца и владара Јевреја. Али да је незнабоштво требало сабрати, а Јудеју, због издаје, расејати, на то указује чак и опис земаљске владавине, јер је записано да је у Римском царству био један владар, а у царству Јудеји у четири области, било је много владара. Јер у гласу нашег Искупитеља је речено: „Свако царство које се поделило у себи биће опустошено, и дом који се поделио сам у себи пашће“ (Лука 11:17). Дакле, јасно је да се Јудеја, потчињена поделом толиким регионалним вођама, приближавала крају краљевства. Узгред, такође се показује не само под којим регионалним вођама се то догодило, већ и под којим првосвештеницима. Пошто је Јован Крститељ проповедао о Ономе који је и Цар и Свештеник, јеванђелист Лука је одредио време његове проповеди Царством и Свештенством. 2. „И прође сву околину Јордана, проповедајући крштење покајања за опроштење.“ Сви читаоци знају да Јован није само проповедао крштење покајања, већ га је и саопштио некима, али и поред тога није могао да саопшти своје крштење за опроштење грехова. Јер опроштење грехова нам се даје само у Крштењу Христовом. Дакле, потребно је приметити израз: „проповед крштења... за опроштење грехова“; јер је проповедао Крштење за опроштење грехова, које није могао да подари, тако да би, као што је претходио проповеди оваплоћене Речи Очеве, тако и својим Крштењем, којим се греси не опраштају, претходио оном Крштењу покајања, у коме се греси опраштају, тако да је, као што је његова реч, претходила самој његовој речи, тако је и Његово крштење. претходна, била би сенка истине. шта следи: 3. „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните у пустињи стазе Бога нашег“ (Исаија 40,3). Али исти Јован, на питање ко је он, одговара: „Глас вапијућег у пустињи“ (Јн. 1,23). Он је, као што је горе речено, назван гласом Пророка јер је претходио Речи. А оно о чему је вапио открива се из следећег: „Припремите пут Господу, исправите у пустињи стазе Богу нашем. Сваки проповедник праве Вере и добрих дела, шта друго припрема ако не пут да Господ дође у срца верника, да продре ова сила благодати, да засија светлост истине, да створи праве путеве Богу, образујући чисте мисли у души речју добре проповеди? - „Нека се испуни свака долина (дивља) и нека се спусти свака планина и брдо. Шта значи назив „дивљи“ на овом месту, ако не скромни? Како се зову „планине“ ако не поносни људи? Дакле, по доласку Искупитеља, „дивине“ су биле испуњене, а „планине“ и „брда“ су спуштене; јер, по Његовој речи, „јер сваки који се узвисује биће понижен, а ко се понизује узвисиће се“ (Лк. 14,11; Лк. 18,14). Јер је затрпана пустиња узвишена, а гора и брдо, који су затрпани, смањени су; управо зато што је у Вери Посредника између Бога и људи, Човека Христа Исуса, оба незнабоштва добила пуноћу благодати, а Јудеја је грешком издаје изгубила оно чиме се поносила. Јер ће се сваки дуг испунити, јер су срца смирених, по речи светог учења, испуњена благодаћу врлина, као што је написано: „Пролеће си послао у долине“ (Пс 103,10). И зато се опет каже: „и долине су хлебом покривене“ (Пс 64,14). Јер вода тече са гора, јер учење о Истини потпуно напушта горде умове. Али извори се дижу у долинама, јер ум понизних прима реч проповеди. Већ видимо, гледамо на долине обилне пшеницом, јер су уста оних који су, као кротки и прости, изгледали презрени овоме свету, испуњена храном истине. 4. Чак је и сам Јован Крститељ, пошто је народ у њему видео чудесну светост, сматран истом гором високом и чврстом о којој је записано: „И биће у последње дане: гора дома Господњег биће постављена на врх гора и узвисиће се изнад брда, и народи ће се на њу слити“ (Мих. 4,1). Јер су мислили да је он Христос, као што каже јеванђелист: „Када је народ чекао, и сви мислили у срцу својим за Јована, није ли он Христос?“ И чак су га питали говорећи: „Јеси ли ти Христос“ (Лк. 3,15)? Али да тај исти Јован није био у долини пре себе, не би се испунио духом благодати. Да би показао шта је био, рекао је: „За мном иде онај који је јачи од мене, коме нисам достојан да се сагнем да га одвежем ремен од сандале“ (Мк. 1,7). И опет каже: "Ко има невесту, младожења је, а пријатељ младожењин, стојећи и слушајући га, радује се с радошћу, слушајући глас младожењин. Ово је моја радост испуњена. Он треба да расте, а ја да се смањим" (Јн. 3,29–30). Ево га, када је својим чудесним остварењем врлина био такав да је препознат као Христос, он одговара да он не само да није Христос, него се и проглашава недостојним да одвеже ремен на чизама Његовим, односно да изучи тајну Његовог оваплоћења. Они који су мислили да је он Христ, веровали су да је Црква његова невеста. Али каже: „Имајући младу, ту је и младожења“. Чинило се да је рекао ово: Ја нисам младожења, већ младожењин пријатељ. Тврдио је да се радује не свом гласу, већ гласу младожење, јер се радовао од срца не зато што га је народ понизно слушао како говори, већ зато што је он сам изнутра слушао глас истине да би говорио пред народом. Он каже да је ова радост испуњена, јер ко се радује своме гласу, нема потпуне радости. Зато додаје: „Он мора да расте, али ја морам да смањим“. 5. По овом питању поставља се питање: како се Христос увећао? Како се Јован умањио, ако не зато што је народ, гледајући Јованово уздржање, гледајући његову удаљеност од људи, мислио да је он Христос; и гледајући на Христа како једе са цариницима, како ходи међу грешницима, веровао си да Он није Христос, него Пророк? – Али када је касније у времену Христос, признат као Пророк, био препознат као Христос, а Јован, признат као Христос, постао познат као Пророк, тада се испунило оно што је Његов Претеча предвидео о Христу: „Он треба да расте, а ја да се смањим“. Јер по мишљењу народа и Христос се увећао, јер је био препознат као оно што јесте; а Јован се понизио јер су престали да га називају оним што није. Дакле, исти Јован је истрајао у светости јер је то наставио у смирењу срца; и многи су пали јер су почели да мисле о себи високо: зато се с правом каже: „свака долина нека се испуни, и свака гора и брдо нека се спусте“, јер смирени прихватају милост коју од себе одгурују срца охолих. 6. Следи: „криве стазе ће се исправити, а грубе ће постати глатке. Крива места се исправљају када се срца злих, изопачена неправдом, исправљају према мерилу праведности (Исаија 40,4). И груби путеви постају глатки када несаломива и раздражена срца, под утицајем небеске благодати, постану тиха и кротка. Јер када раздражено срце не прими реч истине, онда као да неравнина стазе успорава напредовање онога који иде. Али када раздражено срце, кроз прихваћену благодат кротости, прихвати реч исправке или опомене, тада проповедник налази глатки пут тамо где раније, због суровости пута, није био у стању да настави, односно да поплочи ход проповеди. 7. Затим следи: „и свако тело видеће спасење Божије“ (Исаија 40,5). Пошто „свако тело“ значи исто што и свака особа, онда „спасење Божије“, односно Христа, свака особа у овом животу није могла да види. Дакле, куда Посланик у овој мисли усмерава поглед пророчанства, ако не на дан последњег суда? Ту, на отварању неба, за време службе Анђела, у близини Апостола, Христос ће се јавити на Престолу Своје Славе; они ће Га ионако видети – и изабрани и зли, тако да ће се праведници бескрајно радовати дару одмазде, а неправедни вечно стењати од освете казне. Јер то што је ова мисао усмерена на то да ће Га свако тело видети на последњем суду, с правом се додаје: „Змијско легло! ко ти рече да бежиш од гнева који долази?“ Јер „гнев који долази“ је пажња на последњу освету, коју тада не може избећи онај грешник који сада не прибегава сузама покајања. И запањујуће је да се зла деца, опонашајући поступке злих родитеља, називају потомцима змија, јер завиде добрима, а њих (добре) прогоне, некима приписују пороке и траже зло за ближње, јер у свему томе иду стазама својих телесних предака, као отровна деца рођена од отровних родитеља. 8. Али пошто смо већ сагрешили, пошто смо се по навици сродили злу, онда мора да нам каже шта треба да чинимо да бисмо могли да побегнемо од надолазећег гнева. После тога следи: „створи плод достојан покајања“. Овим речима треба напоменути да пријатељ Женика подстиче да донесе не само „плодове покајања“, већ и „достојне“ покајања. Јер једно значи доносити плод покајања, а друго значи плод достојан покајања. Јер да би се говорило о плодовима достојним покајања, мора се знати да је с правом допуштено ономе ко није учинио ништа незаконито да ужива у ономе што је дозвољено; и мора да чини дела побожности тако да ако не жели не остави оно што припада свету. Али ако је неко пао у злочин блуда, или, што је још важније, у прељубу, мора да се одрекне дозвољеног онолико колико се сећа да је учинио оно што је противправно. Јер плод добре делатности онога који мање греши не треба да буде једнак плоду онога који греши више; или онај који је упао ни у један злочин, и онај који је упао у неке, и онај који је упао у многе. Дакле, према овој изреци: „дајте плодове достојне покајања“, свачија савест је сагласна да покајањем стекне све више добрих дела, утолико што је злочином себи нанео штету. 9. Али Јевреји, поносни на своје племенито порекло, нису хтели да признају да су грешници јер потичу од Аврама. С правом им је речено: „И не помишљајте да кажете себи: наш отац је Авраам, јер вам кажем да Бог може подићи децу Авраму из овог камења. Јер какво је то камење, ако не срца незнабожаца, неосетљива на познање Свемогућег Бога, као што се неким Јеврејима каже: „И извадићу срце камено из тела њиховог“ (Јез 11,19)? И с правом се пагани називају „каменовима“ јер обожавају камење. Зато је и написано: „Нека буду као они који их праве и сви који се у њих уздају“ (Пс 113,16). Управо из овог камења подигнута су деца Авраамова, јер када су окрутна срца незнабожаца поверовала у Авраамово семе, односно у Христа, тада су постали деца онога чијем су семену приступили. – Стога се истим незнабошцима преко Првог апостола каже: „Ако сте Христови, онда сте Авраамово семе и наследници по обећању“. (Гал 3,29). Дакле, ако смо кроз веру у Христа већ постали Авраамово семе, онда су Јевреји због своје издаје престали да буду деца Авраамова. А да на тај дан Страшног суда добри родитељи не могу да донесу корист злој деци, о томе сведочи Пророк, говорећи: „и да су се у њој нашла ова три човека: Ноје, Данило и Јов, онда би правдом својом спасли само своје душе, говори Господ Бог; тада би ова три човека међу њом, како сам ја жив, али не би били спасени ни Господ Бог, не би били спасени ни Господ Бог, спасен“ (Језек 14:14, 16). И напротив, да добра деца не могу учинити ништа добро злим родитељима, и да ће доброта деце послужити да се зле родитеље даље оптужују, о томе неверујућим Јеврејима говори сама Истина: „А ако ја изгоним демоне силом Велзевула, чијом их силом изгоне синови ваши? Зато ће вам они бити судије. (Лк 11,19). 10. Даље каже: „чак је и секира већ у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ.“ Дрво овога света је цео људски род. А секира је наш Искупитељ, који, као да се састоји од дршке и гвожђа, подноси по човечанству, али сече по Божанском. Ова секира лежи већ у корену дрвета, јер иако стрпљиво чека, ипак је јасно шта ће учинити. „дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ“, јер сваки зао човек који овде не жели да роди плод добре делатности ускоро налази ватру припремљену у Геени. И изванредно, он (Јован) каже да „секира не лежи“ на гранама, већ „у корену“. Јер када су деца зла (људи) уништена, шта се онда друго (чини) ако се не одсецају гране неплодног дрвета? Али када се уништи читав један нараштај, заједно са својим претком, онда се неплодно дрво одсече у корену, тако да више не остане ништа из кога може поново да израсте опако племе. Познато је да су ове речи Јована Крститеља шокирале срца слушалаца, када је одмах додао: „А народ га је питао: шта да радимо? Јер они који су тражили савет били су погођени страхом. 11. Затим следи: „Ко има две одеће, дај сиромасима, а ко има хране, учини исто“. Пошто је доња одећа потребнија за нашу употребу од горње, па за плод достојан покајања, захтева се да са ближњима делимо не само све спољашње и мање потребно, него и оно што је нама најпотребније, односно храну коју једемо по телу, или доњу одећу коју носимо. Пошто Закон каже: „А ти љуби ближњега свога као самога себе“ (Лев. 19,18), испада да не воли ближњега свог који не дели с њим у његовој потреби ни оно што је њему потребно. Дакле, заповест да делите две хаљине са ближњима дата је зато што се не може дати од једне, јер када би се једна одвојила, нико се не би обукао. За ношење полуодеће, голи остају и онај који је примио и онај који је дао. Али, међутим, треба да знате какву вредност имају дела милосрђа када се она, више од других, прописују за плодове достојне покајања. Зато Истина лично каже: „Боље је дати милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“ (Лк. 11,41). Стога опет каже: „Дајте, и даће вам се“ (Лк. 6,38). Стога је и записано: „вода ће угасити пламен огњени, и милостиња ће очистити грехе“ (Сир 3,30). Стога је и речено: „Ставите милостињу у своје оставе, и она ће вас избавити од сваке несреће“: (Сир 29,15). Зато добри отац опомиње невиног сина, говорећи: „Као што имаш у изобиљу, чини милостињу од њих; 12. Али да би показао да постоји велика врлина у издржавању и храњењу сиромашних, наш Откупитељ каже: „Ко прими пророка у име пророка, добиће награду пророчку; а ко прими праведника у име праведника, примиће награду праведника“ (Матеј411). У овим речима треба напоменути да Он не каже: мито за пророка, или мито за праведника, већ „пророкујем мито... и... он ће примити мито за праведника. Јер друго значи: мито за Посланика, друго значи мито за Посланика, а друго значи мито за Праведника, а друго значи мито за Праведника. Јер шта значи рећи: примиће награду од Посланика, ако не да ће онај ко има Посланика од његове великодушности, чак и ако сам није имао пророчанство, примити пророчке награде од Свемогућег Бога? Јер он може бити праведан, и што је сиромашнији на овом свету, то више има смелости да говори за истину. Када подржава некога ко има нешто (Божанско) на овом свету, а, можда, још не одбија да слободно говори за истину, онда своју слободу чини учесником те истине, да би једнако добио награду за истину заједно са оним коме је помогао садржајем, јер је и сам могао да говори исту истину. Он је испуњен духом пророштва, али има потребу за телесном опскрбом. А ако тело није подржано, онда је познато да сам глас слаби. Дакле, онај који је дао храну Посланику зато што је био Посланик, дао му је моћ пророштва за проповедање. Сходно томе, он ће, заједно са Послаником, добити пророчку награду за то што је, иако није био испуњен духом пророштва, ипак показао пред Божјим очима да је помогао. Зато се за неку браћу луталицу Гају преко Јована каже: „Јер пођоше имена Његовог, не узевши ништа од незнабожаца. Зато морамо прихватити такве да бисмо постали следбеници истине“ (3. Јованова 1,7, 8). Јер онај који даје привремене користи онима који имају духовне дарове постаје сарадник у самим духовним даровима. Јер када је мало оних који примају духовне дарове, а много који обилују привременим богатством, онда богати учествују у врлинама сиромашних дајући утеху овим убогим светитељима од свог богатства. Зато, када је Господ гласом Исаијиним обећао напуштеном незнабоштву, односно Светој Цркви, заслуге духовних врлина, као врту у пустињи, тада је заједно обећао брест, говорећи: „Отворићу реке на горама и изворе у долинама; учинићу пустињу језером воде, и сувом ћу засадити изворе своје. Маслину у пустињи посадићу заједно у пустињи чемпрес, јавор и букву, да виде и знају, и размотре и разумеју, да је то учинила рука Господња, и да је то учинио Свети Израиљев“ (Исаија 41:18-20). 13. Пустињу је Господ поставио у језера водена, а непроходну земљу у изворе воде, јер је на незнабоштво, које раније, због сувоће срца, није доносило плодове добрих дела, излио потоке свете проповеди, а оно, на које раније није било пута за проповеднике, због суровости његовог учења, касније произвело је суровост својих потока. Њему (паганству), из велике обавезе, дато је друго обећање: „Даћу кедар и трње у самоћи“ (исто, ст. 19). С правом прихватамо кедар у обећању јер има својство мириса и неуништивост. Али о трну – када се грешнику каже: „израсће ти трње и чичак“ (Пост. 3,18) – да ли је изненађујуће ако се Светој Цркви предвиђа да ће израсти грешнику због његове кривице? Али име кедра означава оне који изражавају врлине и знаке у својим активностима; који имају право да говоре са Павлом: „Ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који гину“ (2 Кор 2,15). Њихова срца су потврђена у вечној љубави да им никаква трулеж земаљске љубави неће наудити. Али кроз трн пролазе они људи духовног учења који, расправљајући о гресима и врлинама, или претећи вечним казнама, или обећавајући радости Небеског Царства, рањавају срца оних који слушају; и тако продиру срца болешћу скрушености да им сузе теку из очију, као нека крв душе. Мирта има обавезујућу снагу, тако да поново везује раздвојене чланове. Ко су, дакле, означени миртом, ако не они који умеју да саосећају са недаћама својих ближњих и ублажују њихову тугу сажаљењем? Зато је и написано: „Онај који нас теши у свакој невољи нашој, да и ми тешимо оне који су у свакој невољи утехом којом нас теши Бог!“ (2 Кор 1,4). Уручујући реч или помоћ утехе својим несрећним суседима, они их, без сумње, повезују са стањем једнакости, да од неизмерне туге не падну у очајање. – Али на кога мислимо под маслином, ако не на милостивог? – Јер на грчком (ελεοζ) значи милост, а течност из маслиновог дрвета изгледа као плод милосрђа у очима Свемогућег Бога. – Овоме обећање додаје и: „Поставићу јелу, брест и букву у пустињи“ (Исаија 41,19). – Кога означава „оморика“, која се, растући, уздиже у ваздух на веома велику висину, ако не они који у Светој Цркви, још у земаљским телима, већ сазерцавају небеско? И премда су, рођењем, дошли са земље, ипак се созерцањем вину преко неба, изнад граница разума. А шта се изражава „брестом“ ако не умови људи овог века? Док су још заузети земаљским бригама, они не доносе никакав плод духовних врлина. Али иако „брест” нема свој плод, он обично помаже виновој лози да роди, јер људи овога века у Светој Цркви, иако немају дарове духовних врлина, ипак својом великодушношћу подржавају свете људе испуњене духовним даровима, шта друго доносе ако не лозу са гроздовима? Али „букова“, која не расте увис, иако нема плода, ипак има зеленило – ко друго значи, ако не они који у Светој Цркви још не могу да чине добра дела, због слабости старости, међутим, подражавајући веру верујућих родитеља, у себи садрже веру непрекидног зеленила. После свега овога, узгред, додаје се: „да би подједнако видели и знали, и размишљали, и разумели“. Јер „кедар” је постављен у Цркви да ко чује мирис духовних врлина од ближњег не закржља у љубави према Вечном животу, него да се распали жељом за Небеским благословом. „Трње“ је постављено да би онај ко је био рањен речју његове проповеди на његовом примеру научио како да рани срца оних који су следили реч његове проповеди. „Мирта“ је прописана да би они који су, усред несреће, добили радост утехе са усана или од помоћи ближњег, научили да донесу радост своје утехе својим ближњима који су нечим ојађени. „Дрво маслине“ је постављено да би они који знају за дела милосрђа других научили како и сам треба да саосећа ближњега у невољи. „Смрека“ је постављена тако да ће они који су научили моћ контемплације и сами бити уздигнути до контемплације Вечних награда. „Брест“ је постављен тако да би онај ко види човека који не може имати плод духовних врлина, али који ипак подржава оне који су пуни духовних дарова, и сам, ако је могуће, дарежљивошћу био користан за живот Светих, и подражавањем би донео оне гроздове Небеских благослова које се не могу донети рођењем. „Буква“ је постављена тако да ће се онај ко тврди да многи, још у незрелим годинама, имају зеленило праве вере, и сам постидети што је неверник. Дакле, дрвећу које је добро описано каже се: „да виде и знају, и размишљају и разумеју“. На овом месту се, иначе, додаје и: „једнако“, јер када је у Светој Цркви другачији морал људи, различити су степени, онда је неопходно да сви заједно уче, ако се заједно представљају духовни људи различитих квалитета, узраста и степена за подражавање. Али ето нас, желећи да истакнемо „брест“, и дуго лутамо кроз многе винограде. Дакле, вратимо се зашто смо цитирали сведочанство Посланика. „Примите Посланика у име Посланика, он ће примити награду од Посланика“, јер „брест“, иако нема плода, међутим, поткрепљујући винову лозу плодовима, он за себе асимилује оно што добро подржава у другом. 14. Али да нас Јован подстиче на велика дела, говорећи: „Радонесите достојан покајања“ (Мт. 3,8; Лк. 3,8), и опет: „Ко има две хаљине, дај сиромасима, а ко има хране, чини то исто“ (Лк. 3,11), то се већ може јасно разумети у истинитим данима Јована, све до сада: „Оно што каже Јован, све до сада, може се јасно разумети. Он силом узима царство небеско, а они који силом користе узимају га“ (Матеј 11:12). Морамо са посебном пажњом размотрити ове речи Врховне Мудрости. Јер се мора запитати: како се може на силу узети Царство Небеско? Јер ко може да учини насиље до неба? И морамо се запитати: ако се Царство Небеско може заузети насиљем, зашто је онда ово насиље почело од дана Јована Крститеља, а не раније? Али када Закон каже: ако неко учини ово или оно, нека умре, онда је јасно свима који читају да је овај Закон сваког грешника ударио казном по својој строгости и није га оживео покајањем. Када Јован Крститељ, претходећи благодати Искупитељеве, проповеда покајање како би грешник, који је умро због кривице, оживео обраћењем, тада се заиста из „дана Јована Крститеља... Царство небеско узима силом“. Шта је Царство Небеско ако не место Праведника? Јер само се Праведницима дају награде Небеске Отаџбине, да би смерни, чисти, кротки и милосрдни достигли Највише Радости. Када се неко, или надуван од гордости, или оскврњен плотским безакоњем, или љут, или суров нечастиви човек, после кривице окрене покајању и добије Вечни Живот, тада грешник заузима место које је, такорећи, туђе. Дакле, „од дана Јована Крститеља силом је узето Царство небеско“, а силни то постижу јер онај који је проповедао покајање грешницима, шта их је друго научио ако не да силом заузму Царство небеско? 15. Дакле, љубљена браћо, размислимо о злу које смо учинили и сатремо се непрестаним плачем. Покајањем ћемо украсти наследство праведника, које животом својим нисмо задржали. Свемогући Бог жели да толерише такво насиље од нас. Јер жели да се Царству Небеском, на које немамо право по нашим заслугама, дивимо нашим сузама. Дакле, нека нас никакав квалитет, никаква количина наших греха не одврати од верности наде. Велику наду у опроштај пружа нам тај преподобни разбојник, који је пречасни не зато што је лопов - јер је лопов по суровости - него преподобни по признању. Дакле, размисли, размисли, како је несхватљива милост у Свемогућем Богу. Овај разбојник, крвавих руку уклоњен са уске стазе, окачен је о вешала крста; на њему се исповедио, на њему је исцељен, на њему је заслужио да чује: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23,43). шта је ово? Ко може у довољној мери да изрази и цени такву Божју доброту? Од саме казне за злочине прелази се на награду за врлину. Али Свемогући Бог је допустио да изабраници Своји падну у одређене злочине да би показао наду у опроштење другима који леже у безакоњу, ако Му се обрате свим срцем, и тиме кроз сузе покајања отворили пут побожности. Дакле, вежбајмо се у плачу, сузама и плодовима достојним покајања уништићемо злочине које смо починили; Да не губимо време које нам је дато за исправљање, јер, гледајући многе који су већ исцељени од својих безакоња, шта друго добијамо ако не гаранцију Највише милости? – Дакле, нека је част и слава Господу нашем И. Христу са Оцем и Светим Духом у све векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: