Беседа 20

U fol njerëzve në Kishën e Shën Gjon Pagëzorit të shtunën e katërt para Lindjes së Krishtit. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Lluka 3.1–11. Lluka 3,1–11. Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati ishte në krye të Judesë, Herodi ishte tetrark në Galile, Filipi i vëllai i tij ishte tetrark në Ituraea dhe në rajonin e Trakonit dhe Lisania ishte tetrark në Abilene, nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafën, fjala e Perëndisë iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë. Dhe ai përshkoi gjithë vendin përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve, siç është shkruar në librin e fjalëve të profetit Isaia, i cili thotë: një zë që bërtet në shkretëtirë: përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij; Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, vendet e shtrembër të drejtohen dhe shtigjet e ashpra të bëhen të sheshta; dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë. Gjoni u tha njerëzve që erdhën për t'u pagëzuar prej tij: ju jeni pjellë nepërkash! kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Jepni fryte të denja për pendim dhe mos mendoni të thoni brenda vetes: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. Tashmë sëpata qëndron në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. Dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë? Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Kush ka dy tunika, jepini të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë". 1. Në atë kohë Paraardhësi i Shëlbuesit tonë mori fjalën e predikimit, kjo tregohet nga përmendja e pronarit të Perandorisë Romake dhe e sundimtarëve të Judesë, kur thuhet: “Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati ishte në krye të Judesë, në Herod ishte tetrarku i Galipës, i vëllai i tij ishte tetrark. Rajoni i Trakonit dhe Lisania ishte tetrark në Abilene, nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafën, fjala e Perëndisë iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë". Meqenëse ai erdhi të predikonte për Atë që do të shëlbonte disa nga Judenjtë dhe shumë nga paganë, kohët e predikimit të tij janë caktuar: Mbreti i Johebrenjve dhe sundimtarët e Judenjve. Por ai paganizëm duhej të ishte mbledhur dhe Judea, pasi ishte fajtore për tradhti, u shpërnda, kjo madje tregohet nga përshkrimi i sundimit tokësor, sepse është shkruar se në Perandorinë Romake kishte një sundimtar, dhe në mbretërinë e Judesë në katër rajone, kishte shumë sundimtarë. Sepse në zërin e Shëlbuesit tonë thuhet: “Çdo mbretëri e përçarë në vetvete do të shkretohet dhe një shtëpi e ndarë kundër vetvetes do të bjerë” (Luka 11:17). Pra, është e qartë se Judea, e varur nga ndarja ndaj kaq shumë udhëheqësve rajonalë, po i afrohej fundit të mbretërisë. Meqë ra fjala, tregohet gjithashtu jo vetëm nën cilët liderë rajonalë ka ndodhur kjo, por edhe nën cilët kryepriftërinj. Meqenëse Gjon Pagëzori predikoi për Atë që është edhe Mbret edhe Prift, Ungjilltari Luka përcaktoi kohën e predikimit të tij nga Mbretëria dhe Priftëria. 2. "Dhe ai përshkoi gjithë vendin përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për falje". Të gjithë lexuesit e dinë se Gjoni jo vetëm që predikoi Pagëzimin e pendimit, por edhe ua komunikoi disave, por pavarësisht kësaj, ai nuk mundi të komunikonte Pagëzimin e tij për faljen e mëkateve. Sepse falja e mëkateve na jepet vetëm në Pagëzimin e Krishtit. Pra, duhet vënë në dukje shprehja: “duke predikuar Pagëzimin... për faljen e mëkateve”; sepse ai predikoi Pagëzimin për faljen e mëkateve, të cilat ai nuk mund t'i jepte, kështu që, ashtu siç i parapriu predikimit të Fjalës së mishëruar të Atit, po ashtu me Pagëzimin e tij, me anë të të cilit mëkatet nuk mund të falen, ai do t'i paraprijë atij Pagëzimi të pendimit, në të cilin mëkatet falen, në mënyrë që, ashtu si Pagëzimi të ringjallet vetë paraqitjen e tij, para, do të ishte një hije e së vërtetës. Çfarë vijon: 3. “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejto në shkretëtirë shtigjet e Perëndisë tonë” (Isaia 40:3). Por i njëjti Gjon, kur pyetet se kush është, përgjigjet duke thënë: “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë” (Gjoni 1,23). Ai, siç u tha më lart, u quajt zëri i Profetit, sepse ai i parapriu Fjalës. Dhe ajo për të cilën ai thirri zbulohet nga sa vijon: "Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni në shkretëtirë shtigjet e Perëndisë tonë". Çdo predikues i besimit të drejtë dhe i veprave të mira, çfarë tjetër përgatit nëse jo rrugën që Zoti të vijë në zemrat e besimtarëve, që kjo fuqi e hirit të depërtojë, që të shkëlqejë drita e së vërtetës, që ai të krijojë rrugë të drejta për Zotin, duke formuar mendime të pastra në shpirt me fjalën e predikimit të mirë? - "Çdo luginë (e egër) të mbushet dhe çdo mal dhe kodër të ulet". Çfarë do të thotë emri "i egër" në këtë vend, nëse jo i përulur? Cili është emri i "maleve" nëse jo njerëzve krenarë? Kështu, pas ardhjes së Shëlbuesit, "egërsirat" u mbushën dhe "malet" dhe "kodrat" u ulën; sepse, sipas fjalës së Tij, “sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 14:11; Lluka 18:14). Sepse shkretëtira e varrosur lartësohet, por mali dhe kodra që janë varrosur janë pakësuar; pikërisht sepse në Besimin e Ndërmjetësit midis Zotit dhe njerëzve, Njeriut Krisht Jezus, edhe paganizmi mori plotësinë e hirit, edhe Judea, për gabimin e tradhtisë, humbi atë për të cilën krenohej. Sepse çdo borxh do të mbushet, sepse zemrat e të përulurve, sipas fjalës së mësimit të shenjtë, janë të mbushura me hirin e virtyteve, siç është shkruar: "Ti dërgove burime në lugina" (Ps 103,10). Dhe prandaj thuhet përsëri: "dhe luginat u mbuluan me bukë" (Ps 64,14). Sepse uji zbret nga malet, sepse mësimi i së Vërtetës i lë plotësisht mendjet krenare. Por burimet ngrihen në lugina, sepse mendjet e të përulurve pranojnë fjalën e predikimit. Tashmë shohim, shikojmë luginat e mbushura me grurë, sepse gojët e atyre që duke qenë të butë dhe të thjeshtë, dukeshin të neveritshëm për këtë botë, janë të mbushura me ushqimin e së vërtetës. 4. Edhe vetë Gjon Pagëzori, ngaqë njerëzit panë tek ai një shenjtëri të mrekullueshme, u konsiderua i njëjti mal i lartë dhe i fortë për të cilin është shkruar: “Dhe do të ndodhë në ditët e fundit: mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset në majë të maleve dhe do të lartësohet mbi kodra dhe kombet do të rrjedhin në të” (Mik 4.1). Sepse ata mendonin se ai ishte Krishti, siç thotë Ungjilltari: "Kur populli priste dhe të gjithë mendonin në zemrat e tyre për Gjonin, a nuk ishte ai Krishti?" Dhe madje e pyetën duke i thënë: “A je ti Krishti” (Luka 3:15)? Por nëse i njëjti Gjon nuk do të kishte qenë në luginë përpara tij, ai nuk do të ishte mbushur me frymën e hirit. Për të treguar se çfarë ishte, ai tha: "Ai që është më i fuqishëm se unë vjen pas meje, të cilit unë nuk jam i denjë të përkulem për t'i zgjidhur" (Marku 1,7). Dhe përsëri thotë: "Kush ka nuse është dhëndër dhe miku i dhëndrit, që qëndron në këmbë dhe e dëgjon, gëzohet me gëzim duke dëgjuar zërin e dhëndrit. Ky është gëzimi im i plotësuar. Ai duhet të rritet, por unë të pakësohem" (Gjoni 3:29-30). Këtu është ai, kur me arritjen e tij të mrekullueshme të virtyteve ishte i tillë që u njoh si Krisht, ai përgjigjet se ai jo vetëm që nuk është Krishti, por edhe e deklaron veten të padenjë për të zgjidhur rripin e çizmeve të Tij, domethënë për të studiuar misterin e mishërimit të Tij. Ata që mendonin se ai ishte Krishti, besonin se Kisha ishte nusja e tij. Por ai thotë: “Duke pasur nuse, ka një dhëndër”. Dukej se tha këtë: Unë nuk jam dhëndri, por shoku i dhëndrit. Ai pohoi se nuk gëzohej për zërin e tij, por për zërin e dhëndrit, sepse u gëzua nga zemra jo sepse njerëzit e dëgjonin me përulësi të fliste, por sepse ai vetë dëgjonte nga brenda zërin e së vërtetës për të folur para popullit. Ai thotë se ky gëzim plotësohet, sepse kush gëzohet për zërin e tij nuk ka gëzim të plotë. Kjo është arsyeja pse ai shton: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të ulem". 5. Në këtë çështje lind pyetja: si u rrit Krishti? Si e zvogëloi veten Gjoni, nëse jo sepse njerëzit, duke parë abstinencën e Gjonit, duke parë largësinë e tij nga njerëzit, menduan se ai ishte Krishti; dhe duke parë Krishtin duke ngrënë me tagrambledhës, duke ecur mes mëkatarëve, a besuat se Ai nuk ishte Krishti, por Profet? - Por kur, më vonë në kohë, Krishti, i njohur si Profet, u njoh si Krisht dhe Gjoni, i njohur si Krisht, u bë i njohur si Profet, atëherë ajo që Pararendësi i Tij parashikoi për Krishtin u përmbush: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet". Sepse sipas popullit Krishti u rrit gjithashtu, sepse u njoh si ai që ishte; dhe Gjoni u bë i përulur sepse ata nuk e quanin atë që nuk ishte. Pra, i njëjti Gjon qëndroi në shenjtëri, sepse e vazhdoi atë me përulësi të zemrës; dhe shumë ranë sepse filluan të mendojnë shumë për veten e tyre: prandaj me të drejtë thuhet: “të mbushet çdo luginë dhe çdo mal e kodër të ulet”, sepse të përulurit pranojnë hirin që zemrat e krenarëve largojnë nga vetja. 6. Nga kjo vijon: “shtigjet e shtrembër do të drejtohen dhe shtigjet e ashpra do të bëhen të lëmuara”. Vendet e shtrembër drejtohen kur zemrat e të ligjve, të çoroditur nga padrejtësia, drejtohen sipas standardit të drejtësisë (Isaia 40.4). Dhe shtigjet e përafërta bëhen të lëmuara kur zemrat e pathyeshme dhe të acaruara, nën ndikimin e hirit qiellor, bëhen të qeta dhe të buta. Sepse kur fjala e së vërtetës nuk merret nga një zemër e acaruar, atëherë është sikur pabarazia e shtegut ngadalëson përparimin e atij që ecën. Por kur një zemër e acaruar, përmes hirit të pranuar të butësisë, pranon fjalën e korrigjimit ose të këshillës, atëherë predikuesi e gjen rrugën të qetë aty ku më parë, për shkak të mizorisë së rrugës, nuk ishte në gjendje të vazhdonte, domethënë të shtronte kortezhin e predikimit. 7. Më pas vijon: “dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë” (Isaia 40.5). Meqenëse "gjithë mish" do të thotë të njëjtën gjë si çdo person, atëherë "shpëtimi i Perëndisë", domethënë Krishti, çdo person në këtë jetë nuk mund ta shihte. Pra, ku e drejton Profeti në këtë mendim shikimin e profecisë, nëse jo në ditën e gjykimit të fundit? Atje, në hapjen e qiellit, gjatë shërbesës së engjëjve, në afërsi të Apostujve, Krishti do të shfaqet në Fronin e Lavdisë së Tij; ata do ta shohin Atë gjithsesi - si të zgjedhurit ashtu edhe të liqit, kështu që të drejtët do të gëzohen pafund me dhuratën e ndëshkimit dhe të padrejtët do të rënkojnë përgjithmonë në hakmarrjen e ndëshkimit. Për faktin se ky mendim synon faktin se çdo mish do ta shohë Atë në gjykimin e fundit, me të drejtë shtohet: "pjellë nepërkash! kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë?" Sepse "zemërimi që do të vijë" është vëmendja ndaj hakmarrjes përfundimtare, e cila atëherë nuk mund të shmanget nga ai mëkatar që tani nuk i drejtohet lotëve të pendimit. Dhe është mbresëlënëse që fëmijët e këqij, duke imituar veprimet e prindërve të këqij, quhen pasardhës të nepërkave, sepse ata i kanë zili të mirët, dhe ata (të mirët) persekutohen, u atribuojnë vese disave dhe kërkojnë dëm për fqinjët e tyre, pasi në të gjitha këto ata ndjekin rrugët e paraardhësve të tyre mishorë, si fëmijë helmues. 8. Por duke qenë se tashmë kemi mëkatuar, meqë sipas zakonit jemi bërë të ngjashëm me të keqen, atëherë ai duhet të na tregojë se çfarë duhet të bëjmë që të mund të shpëtojmë nga zemërimi që po afrohet. Kjo pasohet nga: "krijo fryt të denjë për pendim". Me këto fjalë, duhet theksuar se miku i Dhëndrit nxit që të sjellë jo vetëm “fruta pendimi”, por edhe “të denja” pendimi. Sepse një gjë do të thotë të japësh fryt pendimi, dhe një tjetër do të thotë fryt i denjë për pendim. Sepse për të folur për fruta të denja për pendim, duhet ditur se dikush që nuk ka bërë asgjë të paligjshme, me të drejtë i lejohet të gëzojë atë që është e lejuar; dhe ai duhet të bëjë vepra të devotshmërisë në atë mënyrë që nëse nuk dëshiron, të mos e lërë atë që i përket botës. Por nëse dikush ka rënë në krimin e kurvërisë, ose, ndoshta, ajo që është edhe më e rëndësishme, në tradhti bashkëshortore, ai duhet të heqë dorë nga ajo që është e lejuar aq sa kujton se ka kryer atë që është e paligjshme. Sepse fryti i veprës së mirë të atij që mëkaton më pak nuk duhet të jetë i barabartë me atë të atij që mëkaton më shumë; ose ai që ra në asnjë krim dhe ai që ra në disa dhe ai që ra në shumë. Pra, sipas kësaj thënieje: “jepni fryte të denja për pendim”, ndërgjegjja e gjithsecilit pajtohet që ai duhet të fitojë edhe më shumë vepra të mira nëpërmjet pendimit, për aq sa i ka shkaktuar vetes dëm përmes krimit. 9. Por çifutët, krenarë për fisnikërinë e origjinës së tyre, nuk donin të pranonin se ishin mëkatarë, sepse kishin prejardhjen nga Abrahami. Me të drejtë u thuhet atyre: “Dhe mos mendoni të thoni me vete: babai ynë është Abrahami, sepse unë po ju them se Zoti mund t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. Sepse çfarë lloj gurësh ishin këta, nëse jo zemrat e paganëve, të pandjeshme ndaj njohjes së Zotit të Plotfuqishëm, ashtu siç u thuhet disa hebrenjve: "Dhe unë do ta heq zemrën prej guri nga mishi i tyre" (Ezk 11:19)? Dhe me të drejtë paganët quhen "gurë" sepse ata adhurojnë gurët. Prandaj është shkruar: "Le të jenë si ata ata që i bëjnë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ata" (Ps 113:16). Pikërisht nga këta gurë u rritën fëmijët e Abrahamit, sepse kur zemrat mizore të paganëve besuan në farën e Abrahamit, domethënë në Krishtin, atëherë ata u bënë fëmijë të atij të cilit iu bashkuan Fara. - Prandaj, po atyre paganëve u thuhet përmes Apostullit Suprem: “Nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhës dhe trashëgimtarë të Abrahamit sipas premtimit”. (Gal 3,29). Pra, nëse nëpërmjet besimit në Krishtin ne jemi bërë tashmë fara e Abrahamit, atëherë Judenjtë, për tradhtinë e tyre, pushuan së qeni fëmijë të Abrahamit. Dhe se në atë ditë të Gjykimit të Fundit prindërit e mirë nuk mund t'u sjellin dobi fëmijëve të këqij, Profeti dëshmon për këtë, duke thënë: "dhe sikur të ishin gjetur këta tre burra: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre, thotë Zoti Zot; atëherë këta tre burra midis saj, siç jetoj unë, thotë Zoti Zoti, as bija, nuk do të shpëtoheshin, por nuk do të shpëtoheshin vetëm bija". (Ezek 14:14, 16). Dhe përkundrazi, se fëmijët e mirë nuk mund të bëjnë asnjë të mirë për prindërit e këqij dhe se mirësia e fëmijëve do të shërbejë për të akuzuar më tej prindërit e këqij, vetë e vërteta u flet personalisht për këtë judenjve jobesimtarë: "Dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj." (Lk 11,19). 10. Më tej thotë: “Edhe sëpata është tashmë në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr”. Pema e kësaj bote është e gjithë raca njerëzore. Dhe sëpata është Shëlbuesi ynë, i cili, si të thuash nga një dorezë dhe hekuri, duron sipas njerëzimit, por pret sipas Hyjnores. Kjo sëpatë e veçantë shtrihet tashmë në rrënjën e pemës, sepse megjithëse pret me durim, megjithatë është e qartë se çfarë do të bëjë. «Një pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr», sepse çdo njeri i lig që nuk dëshiron të japë frytin e veprimtarisë së mirë këtu, së shpejti gjen zjarrin të përgatitur në Gehena. Dhe çuditërisht, ai (Gjoni) thotë se "sëpata shtrihet" jo në degë, por "në rrënjë". Sepse kur bijtë e të këqijve (njerëzve) shkatërrohen, atëherë çfarë (bëhet) tjetër nëse nuk priten degët e një peme pa fruta? Por kur shkatërrohet një brez i tërë, së bashku me paraardhësin e tij, atëherë pema shterpë pritet nga rrënjët, në mënyrë që të mos mbetet më asnjë nga e cila mund të rritet përsëri një fis i lig. Dihet se këto fjalë të Gjon Pagëzorit tronditën zemrat e dëgjuesve, kur ai menjëherë shtoi: "dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë?" Sepse ata që kërkuan këshilla u goditën nga frika. 11. Më pas vijon: “Kush ka dy rroba, jepi të varfërve, e kush ka ushqim, bëj të njëjtën gjë”. Meqenëse veshja e poshtme është më e nevojshme për përdorim sesa e sipërmja, atëherë për frutat e denjë për pendim, kërkohet që të ndajmë me fqinjët jo vetëm gjithçka të jashtme dhe më pak të nevojshme, por edhe më të nevojshmen për ne, pra ose ushqimin që hamë sipas mishit, ose veshjen e poshtme që veshim. Meqenëse Ligji thotë: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19,18), rezulton se ai nuk e do të afërmin e tij që nuk ka nevojë me të as atë që është e nevojshme për veten e tij. Pra, urdhërimi për të ndarë dy rroba me fqinjët është dhënë sepse nuk mund të jepet nga njëra, sepse po të ndahej njëra, atëherë askush nuk do të vishej. Për të veshur gjysmën e rrobave, edhe ai që ka marrë, edhe ai që ka dhënë, mbeten lakuriq. Por ndërkohë, duhet të dish se çfarë vlere kanë veprat e mëshirës kur ato, më shumë se të tjerat, janë të përshkruara për fruta të denja për pendim. Prandaj e vërteta thotë personalisht: “Është më mirë të japësh lëmoshë nga ajo që ke, atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ty” (Luka 11:41). Prandaj, ai përsëri thotë: "Jepni dhe do t'ju jepet" (Luka 6:38). Prandaj, është shkruar gjithashtu: "Uji do të shuajë flakën e zjarrit dhe lëmosha do të pastrojë mëkatet" (Sir 3:30). Prandaj thuhet edhe: “Vendosni lëmoshë në magazinat tuaja dhe ajo do t’ju ​​shpëtojë nga çdo fatkeqësi”: (Sir 29.15). Prandaj babai i mirë e nxit djalin e pafajshëm duke i thënë: “Si ke bollëk, bëj lëmoshë prej tyre; 12. Por për të treguar se ka një virtyt të madh në mbështetjen dhe ushqyerjen e të varfërve, Shëlbuesi ynë thotë: “Kushdo që pranon një profet, në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti; dhe kushdo që pranon të drejtin në emër të të drejtëve, do të marrë shpërblimin e të drejtëve” (Mateu 10,41). Në këto fjalë, duhet theksuar se Ai nuk thotë: ryshfet për Pejgamberin, apo ryshfet për të Drejtin, por "Unë profetizoj ryshfet... dhe... do të pranojë ryshfet për të Drejtin". Për një tjetër do të thotë: ryshfet për Pejgamberin, një tjetër do të thotë ryshfet për Profetin, dhe një tjetër do të thotë ryshfet për të Drejtin, dhe një tjetër do të thotë ryshfet për të Drejtin. Sepse çfarë do të thotë të thuash: ai do të pranojë shpërblimin e Pejgamberit, nëse jo se ai që e ka Profetin nga bujaria e tij, edhe nëse ai vetë nuk ka pasur një profeci, do të marrë shpërblime profetike nga Zoti i Madhërishëm? Sepse ai mund të jetë i drejtë dhe sa më i varfër të jetë në këtë botë, aq më shumë ka guximin të flasë për të vërtetën. Kur ai mbështet dikë që ka diçka (hyjnore) në këtë botë, dhe, ndoshta, nuk refuzon ende të flasë lirisht për të vërtetën, atëherë ai e bën lirinë e tij pjesëmarrëse në atë të vërtetë, në mënyrë që të marrë njësoj shpërblime për të vërtetën së bashku me atë që ka ndihmuar me përmbajtjen, pasi ai vetë mund të fliste të njëjtën të vërtetë. Ai është i mbushur me shpirtin e Profecisë, por ka nevojë për ushqim trupor. Dhe nëse trupi nuk mbështetet, atëherë dihet që vetë zëri dobësohet. Pra, ai që i dha ushqim Profetit për shkak se ishte Profet, i dha atij fuqinë e profecisë për predikim. Rrjedhimisht, ai së bashku me Profetin do të marrin shpërblimin profetik për faktin se, megjithëse nuk ishte i mbushur me frymën e profecisë, ai megjithatë tregoi para syve të Zotit se ai ndihmoi. Prandaj thuhet për disa vëllezër endacakë te Gai me anë të Gjonit: "Sepse ata shkuan për hir të emrit të tij, duke mos marrë asgjë nga paganët. Prandaj ne duhet t'i pranojmë të tillët që të bëhemi pasues të së vërtetës" (3 Gjonit 1,7, 8). Sepse ai që u jep përfitime të përkohshme atyre që kanë dhunti shpirtërore, bëhet bashkëpunëtor në vetë dhuntitë shpirtërore. Sepse kur janë të paktë ata që marrin dhurata shpirtërore dhe shumë që kanë pasuri të përkohshme, atëherë të pasurit marrin pjesë në virtytet e të varfërve duke u dhënë ngushëllim këtyre shenjtorëve të varfër nga pasuria e tyre. Prandaj, kur Zoti, me zërin e Isaias, premtoi paganizmin e braktisur, d.m.th. Kishën e Shenjtë, meritat e virtyteve shpirtërore, si një kopsht në shkretëtirë, atëherë i premtoi elfit së bashku, duke thënë: "Do të hap lumenj në male dhe burime në lugina; shkretëtirën do ta bëj liqenin tim, ujin dhe tokën e thatë do ta bëj liqenin tim, tokën e thatë. ullinj në shkretëtirë do të mbjell së bashku në shkretëtirë selvi, fiku dhe ahu, që të shohin, të dinë dhe të kuptojnë se dora e Zotit e ka bërë këtë dhe i Shenjti i Izraelit e ka bërë këtë" (Isaia 41:18-20). 13. Zoti e vendosi shkretëtirën në liqene uji dhe tokën e pakalueshme në burime uji, sepse mbi paganizmin, i cili më parë, për shkak të tharjes së zemrës së tij, nuk jepte asnjë fryt të veprave të mira, derdhi përrenj predikimi të shenjtë dhe atë, për të cilën më parë nuk kishte rrugë për predikuesit, për shkak të rrymës së thatë të mësimit të tij të mëvonshëm. Atij (paganizmit), nga detyrimi i madh, i jepet një premtim tjetër: “Do të jap kedër dhe gjemba në vetmi” (po aty, v. 19). Ne e pranojmë me të drejtë kedrin në premtim, sepse ai ka vetinë e erës dhe të pathyeshmërisë. Por për gjembin - kur i thuhet një mëkatari: "do të të rriten gjemba dhe gjemba" (Zan. 3.18) - a është e habitshme nëse Kisha e Shenjtë parashikohet se do të rritet për mëkatarin për shkak të fajit të tij? Por emri i kedrit nënkupton ata që shprehin virtyte dhe shenja në veprimtaritë e tyre; të cilët kanë të drejtë të flasin me Palin: "Ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin" (2 Kor 2,15). Zemrat e tyre janë konfirmuar në dashurinë e përjetshme, në mënyrë që asnjë kalbësi e dashurisë tokësore t'i dëmtojë ata. Por përmes gjembit janë ata njerëz të mësimdhënies shpirtërore, të cilët, duke diskutuar mëkatet dhe virtytet, ose duke kërcënuar me ndëshkime të përjetshme, ose duke premtuar gëzimet e Mbretërisë Qiellore, plagosin zemrat e atyre që dëgjojnë; dhe ata i shpojnë aq zemrat e tyre me sëmundjen e pendimit, saqë nga sytë e tyre rrjedhin lot, sikur një lloj gjaku i shpirtit. Myrtle ka një forcë lidhëse, kështu që lidh përsëri anëtarët e ndarë. Pra, kush nënkuptohet nga myrtle, nëse jo ata që dinë të simpatizojnë fatkeqësitë e fqinjëve të tyre dhe të zbusin pikëllimin e tyre me dhembshuri? Prandaj është shkruar: “Ai që na ngushëllon në të gjitha fatkeqësitë tona, që edhe ne të ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin na ngushëllon Zoti!” (2 Kor 1.4). Duke u dhënë një fjalë apo ndihmë ngushëllimi fqinjëve të tyre fatkeq, ata, pa dyshim, i lidhin me një gjendje barazie, që të mos bien në dëshpërim nga pikëllimi i pamatshëm. – Po kë nënkuptojmë me ullirin, nëse jo të mëshirshmit? – Sepse në greqisht (ελεοζ) do të thotë mëshirë, dhe lëngu nga pema e ullirit duket se është fryt i mëshirës në sytë e Zotit të Plotfuqishëm. – Kësaj premtimi shton gjithashtu: “Unë do ta vendos bredhin, elfin dhe ahun në shkretëtirë” (Isaia 41:19). – Kush nënkuptohet nga “bredhi”, i cili, duke u rritur, ngrihet në ajër në një lartësi shumë të madhe, nëse jo ata që në Kishën e Shenjtë, ndërsa janë ende në trupa tokësorë, tashmë soditin qiellorin? Dhe megjithëse ata, nga lindja, erdhën nga toka, megjithatë me soditje fluturojnë nëpër qiell, mbi kufijtë e arsyes. Dhe çfarë shprehet me “elm” nëse jo mendjet e njerëzve të këtij shekulli? Ndërsa janë ende të zënë me shqetësimet tokësore, ata nuk japin asnjë fryt të virtyteve shpirtërore. Por, megjithëse “elmi” nuk ka frytin e vet, zakonisht ndihmon hardhinë të japë fryt, sepse njerëzit e kësaj epoke brenda Kishës së Shenjtë, megjithëse nuk kanë dhuntitë e virtyteve shpirtërore, megjithatë, duke i mbështetur njerëzit e shenjtë të mbushur me dhunti shpirtërore, me bujarinë e tyre, çfarë tjetër sjellin nëse jo një hardhi me vile hardhie? Por "pema e ahut", e cila nuk rritet lart, megjithëse nuk ka fruta, megjithatë ka gjelbërim - kush tjetër do të thotë, nëse jo ata që në Kishën e Shenjtë nuk mund të bëjnë ende vepra të mira, për shkak të dobësisë së moshës, megjithatë, duke imituar besimin e prindërve besimtarë, përmbajnë besimin e gjelbërimit të pandërprerë. Pas gjithë kësaj, meqë ra fjala, shtohet: "në mënyrë që ata të shohin dhe të dinë, dhe të meditojnë dhe të kuptojnë njësoj". Sepse "kedri" vendoset në Kishë që kushdo që dëgjon erën e virtyteve shpirtërore nga fqinji i tij të mos ngecë në dashurinë për Jetën e Përjetshme, por të ndizet nga dëshira për Bekimet Qiellore. "Gjembat" vendosen në mënyrë që kushdo që u plagos nga fjala e predikimit të tij të mësojë nga shembulli i tij se si të plagosë zemrat e atyre që ndoqën me fjalën e predikimit të tij. "Mirta" është përshkruar në mënyrë që ata që, në mes të një fatkeqësie, kanë marrë gëzimin e ngushëllimit nga buzët ose nga ndihma e një fqinji, të mësojnë t'i sjellin gëzimin e ngushëllimit të tyre fqinjëve të tyre që janë të shqetësuar nga çdo gjë. "Pema e ullirit" është vendosur në mënyrë që ata që dinë për veprimet e mëshirës së të tjerëve, të mësojnë se si ai vetë duhet të ketë dhembshuri për fqinjin e tij në nevojë. "Bredhi" vendoset në mënyrë që ata që kanë mësuar fuqinë e soditjes së saj, vetë të ngrihen në soditjen e Shpërblimeve të Përjetshme. “Elm” vendoset në mënyrë që ai që sheh një person që nuk mund të ketë frytin e virtyteve shpirtërore, por që megjithatë mbështet ata që janë plot me dhunti shpirtërore dhe ai vetë, nëse është e mundur, do të ishte i dobishëm për jetën e shenjtorëve me bujari dhe me imitim do të sillte ato grupe Bekimesh Qiellore që nuk mund të sillen nga lindja. “Pema e ahut” është vendosur në mënyrë që ai që argumenton se shumë, edhe pse janë ende në vite të papjekur, kanë gjelbërimin e besimit të vërtetë, vetë të turpërohet që të jetë jobesimtar. Pra, pemëve të përshkruara më lart u thuhet: "që të shohin dhe të dinë, të mendojnë dhe të kuptojnë". Në këtë vend, meqë ra fjala, shtohet edhe: “njëlloj”, sepse kur në Kishën e Shenjtë morali i njerëzve është i ndryshëm, gradat janë të ndryshme, atëherë është e nevojshme që të gjithë të studiojnë së bashku, nëse së bashku paraqiten për imitim njerëz shpirtërorë të cilësive, moshave dhe shkallëve të ndryshme. Por ja ku ishim, duke dashur të vëmë në dukje "elmin" dhe u endëm për një kohë të gjatë nëpër shumë vreshta. Pra, le të kthehemi te arsyeja pse cituam dëshminë e Profetit. “Merre Pejgamberin në emër të Pejgamberit, ai do ta pranojë shpërblimin e Pejgamberit”, sepse “elma” edhe pse nuk ka fryt, megjithatë, duke e mbështetur hardhinë me fruta, e përvetëson për vete atë që e mban mirë te një tjetër. 14. Por që Gjoni na këshillon për vepra të mëdha, duke thënë: “Të prodhojmë fryt të denjë për pendim” (Mateu 3,8; Lluka 3,8), dhe përsëri: “Kush ka dy tunika, jepi të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë” (Luka 3:11), kjo tashmë mund të kuptohet qartë nga ditët e vërteta të Gjonit deri tani: Ai e merr me forcë mbretërinë e qiejve dhe e heq ata që përdorin forcën” (Mateu 11:12). Ne duhet t'i konsiderojmë këto fjalë të Urtësisë së Lartë me kujdes të veçantë. Sepse duhet pyetur: si mund të merret me forcë Mbretëria e Qiellit? Sepse kush mund të bëjë dhunë në qiell? Dhe duhet të pyesim gjithashtu: nëse Mbretëria e Qiellit mund të merret me dhunë, atëherë pse kjo dhunë filloi nga ditët e Gjon Pagëzorit, dhe jo më parë? Por kur ligji thotë: nëse dikush bën këtë apo atë, le të vdesë, atëherë është e qartë për të gjithë ata që lexojnë se ky Ligj goditi çdo mëkatar me dënim sipas ashpërsisë së tij dhe nuk e solli në jetë me anë të pendimit. Kur Gjon Pagëzori, duke i paraprirë hirit të Shëlbuesit, predikon pendimin në mënyrë që mëkatari, i vdekur nga faji, të vinte në jetë nëpërmjet kthimit, atëherë me të vërtetë nga "ditët e Gjon Pagëzorit ... Mbretëria e Qiellit merret me forcë". Çfarë është Mbretëria e Qiellit nëse jo vendi i të Drejtëve? Sepse vetëm të Drejtëve u jepen shpërblimet e Atdheut Qiellor, në mënyrë që të përulurit, të pastërt, zemërbutët dhe të mëshirshmit të arrijnë Gëzimet më të larta. Kur dikush, ose i fryrë nga krenaria, ose i ndotur nga paudhësia trupore, ose i zemëruar, ose një i ligë mizor, pas fajit, kthehet në pendim dhe merr Jetën e Përjetshme, atëherë mëkatari zë një vend që është, si të thuash, i dikujt tjetër. Pra, "që nga ditët e Gjon Pagëzorit mbretëria e qiejve është marrë me forcë" dhe të fortët e arrijnë atë, sepse ai që u predikoi pendimin mëkatarëve, çfarë u mësoi tjetër nëse jo të merrnin me forcë mbretërinë e qiejve? 15. Prandaj, o vëllezër të dashur, le të mendojmë për të keqen që kemi bërë dhe të dërrmojmë veten me të qara të pandërprera. Ne do të vjedhim trashëgiminë e të drejtëve, të cilën nuk e mbajtëm me jetën tonë, nëpërmjet pendimit. Zoti i Plotfuqishëm dëshiron të tolerojë një dhunë të tillë nga ne. Sepse ai dëshiron që Mbretëria e Qiellit, për të cilën ne nuk kemi të drejtë bazuar në meritat tona, të admirohet me lotët tanë. Pra, asnjë cilësi, asnjë sasi e mëkateve tona të mos na largojë nga besnikëria e shpresës. Shpresa e madhe për falje na është paraqitur nga ai hajdut i nderuar, i cili është i nderuar jo sepse është hajdut - sepse ai është një hajdut nga mizoria - por i nderuar nga rrëfimi. Pra, mendo, mendo, sa e pakuptueshme është mëshira në Zotin e Madhërishëm. Ky grabitës, i hequr nga shtegu i ngushtë me duar të përgjakur, u var në trekëmbëshin e kryqit; mbi të ai bëri një rrëfim, mbi të u shërua, mbi të meritonte të dëgjonte: “Sot do të jesh me mua në Parajsë” (Luka 23:43). Çfarë është kjo? Kush mund ta shprehë dhe ta vlerësojë mjaftueshëm këtë mirësi të Perëndisë? Nga vetë dënimi për krimet kalon te shpërblimet për virtytin. Por Zoti i Plotfuqishëm i lejoi të zgjedhurit e Tij të bien në krime të caktuara për t'u treguar shpresën e faljes për të tjerët që shtrihen në paudhësi, nëse ata i drejtohen Atij me gjithë zemër dhe në këtë mënyrë i hapin rrugën devotshmërisë përmes lotëve të pendimit. Pra, le të ushtrohemi në të qarë, krimet që kemi bërë do t'i shkatërrojmë me lot dhe fruta të denja për pendim; Mos e humbim kohën që na është dhënë për korrigjim, sepse, duke parë shumë që tashmë janë shëruar nga paudhësitë e tyre, çfarë fitojmë tjetër nëse jo një garanci e mëshirës supreme? - Pra, i qoftë nder dhe lavdi Zotit tonë I. Krisht me Atin dhe Frymën e Shenjtë në të gjitha shekujt. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: