Беседа 20

Przemówione do ludu w kościele św. Jana Chrzciciela w czwartą sobotę przed Bożym Narodzeniem. Czytanie Świętej Ewangelii: Łk 3,1–11. Łukasza 3.1–11. W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy Poncjusz Piłat był władcą Judei, Herod był tetrarchą w Galilei, Filip, jego brat, był tetrarchą w Iturei i Trachonicie, a Lizaniasz był tetrarchą w Abilene, za arcykapłanów Annasza i Kajfasza słowo Boże doszło do Jana, syna Zachariasza, na pustyni. I obszedł całą okolicę Jordanu, głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów, jak napisano w księdze słów proroka Izajasza, który mówi: głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego; Niech każda dolina zostanie wypełniona, a każda góra i pagórek niech się obniżą, krzywe miejsca wyprostują, a wyboiste ścieżki wygładzą; i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże. Jan powiedział do ludzi, którzy przyszli, aby przyjąć od niego chrzest: jesteście potomstwem żmijowym! kto natchnął cię do ucieczki przed przyszłym gniewem? Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie o mówieniu w sobie: „Mamy Abrahama za ojca”, gdyż powiadam wam, że Bóg jest w stanie wzbudzić dzieci Abrahamowi z tych kamieni. Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień. A ludzie pytali go: co mamy czynić? Odpowiadając, rzekł do nich: Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo. 1. Kiedy Poprzednik naszego Odkupiciela otrzymał słowo głoszenia, wskazuje na to wzmianka o właścicielu Cesarstwa Rzymskiego i władcach Judei, gdy jest powiedziane: „W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy Poncjusz Piłat sprawował władzę nad Judeą, Herod był tetrarchą w Galilei, Filip, jego brat, był tetrarchą w Iturei i Trachonicie, a Lizaniasz był tetrarchą tetrarchy w Abilene, za arcykapłanów Annasza i Kajfasza, słowo Boże doszło do Jana, syna Zachariasza, na pustyni”. Ponieważ przyszedł głosić o Tym, który miał odkupić część Żydów i wielu pogan, wyznaczone są czasy jego głoszenia: Król pogan i władcy żydowscy. Ale żeby pogaństwo należało zgromadzić, a Judeę, bo była winna zdrady, rozproszyć, na to wskazuje nawet opis ziemskiego panowania, gdyż jest napisane, że w Cesarstwie Rzymskim był jeden władca, a w królestwie Judei w czterech krainach było wielu władców. W głosie naszego Odkupiciela powiedziane jest bowiem: „Każde królestwo wewnętrznie skłócone zostanie spustoszone, a dom wewnętrznie skłócony upadnie” (Łk 11,17). Jasne jest więc, że Judea, podporządkowana podziałami tak wielu przywódcom regionalnym, zbliżała się do końca królestwa. Nawiasem mówiąc, pokazano także nie tylko pod jakimi przywódcami regionalnymi to się stało, ale także pod jakimi arcykapłanami. Ponieważ Jan Chrzciciel głosił o Tym, który jest zarówno Królem, jak i Kapłanem, ewangelista Łukasz określił czas swego głoszenia przez Królestwo i Kapłaństwo. 2. „I obszedł całą okolicę Jordanu, głosząc chrzest nawrócenia dla przebaczenia”. Wszyscy czytelnicy wiedzą, że Jan nie tylko głosił chrzest pokuty, ale także niektórym go przekazał, a mimo to nie mógł przekazać swojego chrztu na odpuszczenie grzechów. Albowiem odpuszczenie grzechów jest nam dane tylko przez chrzest Chrystusowy. Warto więc zwrócić uwagę na wyrażenie: „głosić chrzest... na odpuszczenie grzechów”; ponieważ głosił chrzest na odpuszczenie grzechów, których nie mógł udzielić, aby tak jak poprzedził głoszenie wcielonego Słowa Ojca, tak swoim chrztem, przez który grzechy nie mogą być odpuszczone, poprzedził chrzest nawrócenia, w którym grzechy są odpuszczane, aby tak jak jego słowo poprzedziło pojawienie się Odkupiciela, tak sam poprzedzający go chrzest był cieniem prawdy. Co następuje: 3. „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie na pustyni ścieżki Boga naszego” (Izajasz 40,3). Ale ten sam Jan, zapytany, kim jest, odpowiada, mówiąc: „głos wołającego na pustyni” (J 1,23). Jak powiedziano powyżej, został nazwany głosem Proroka, ponieważ poprzedzał Słowo. A to, o co wołał, objawia się w następujący sposób: „Przygotujcie drogę dla Pana, prostujcie na pustyni ścieżki naszego Boga”. Cóż innego przygotowuje każdego głosiciela właściwej wiary i dobrych uczynków, jeśli nie drogę dla przyjścia Pana do serc wierzących, aby przeniknęła ta moc łaski, aby zajaśniało światło prawdy, aby mógł On tworzyć dobre ścieżki dla Boga, kształtując w duszy czyste myśli słowem dobrego przepowiadania? - „niech się wypełni każda dolina (dzika), a każda góra i pagórek niech się obniżą”. Co oznacza w tym miejscu nazwa „dziki”, jeśli nie pokorny? Jak nazywają się „góry”, jeśli nie dumni ludzie? Tak więc po przyjściu Odkupiciela „dzicze” się zapełniły, a „góry” i „wzgórza” obniżyły się; gdyż zgodnie z Jego słowami „bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 14,11; Łk 18,14). Bo wywyższona jest pustynia pogrzebana, ale góra i pagórek, które są pogrzebane, maleją; właśnie dlatego, że w wierze Pośrednika między Bogiem a ludźmi, Człowieka Chrystusa Jezusa, oba pogaństwa otrzymały pełnię łask, a Judea przez błąd zdrady utraciła to, z czego była dumna. Każdy bowiem dług zostanie zaspokojony, gdyż serca pokornych, zgodnie ze słowem świętej nauki, napełniają się łaską cnót, jak jest napisane: „Wysłałeś źródła na doliny” (Ps 103,10). Dlatego też powiedziano jeszcze raz: „a doliny są okryte chlebem” (Ps 64,14). Bo woda spływa z gór, bo nauka Prawdy całkowicie opuszcza dumne umysły. Źródła zaś wznoszą się w dolinach, gdyż umysły pokornych przyjmują słowo głoszenia. Już widzimy, patrzymy na doliny obfitujące w pszenicę, bo usta tych, którzy będąc cichymi i prostymi, wydali się temu światu pogardą, napełnione są pokarmem prawdy. 4. Nawet sam Jan Chrzciciel, ponieważ lud widział w nim przedziwną świętość, był uważany za tę samą wysoką i solidną górę, o której napisano: „I stanie się w dniach ostatecznych: góra domu Pańskiego stanie na szczycie gór i wywyższy się ponad pagórki, i narody popłyną do niej” (Mi 4,1). Myśleli bowiem, że jest Chrystusem, jak mówi ewangelista: „Kiedy lud oczekiwał i wszyscy w sercach myśleli o Janie, czyż on nie był Mesjaszem?” I nawet go pytali, mówiąc: „Czy ty jesteś Mesjasz” (Łk 3,15)? Gdyby jednak ten sam Jan nie był przed sobą w dolinie, nie byłby napełniony duchem łaski. Aby pokazać, kim jest, powiedział: „Idzie za mną mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien schylić się i rozwiązać rzemyka u sandała” (Mk 1,7). I znowu mówi: "Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest moja radość spełniona. On musi wzrosnąć, ale ja muszę ustąpić" (Jan 3,29-30). Oto on, gdy swoim cudownym osiągnięciem cnót doszedł do tego stopnia, że ​​został rozpoznany jako Chrystus, odpowiada, że ​​nie tylko nie jest Chrystusem, ale także deklaruje się niegodnym odwiązania rzemienia Jego butów, czyli zgłębiania tajemnicy Jego wcielenia. Ci, którzy myśleli, że jest Chrystusem, wierzyli, że Kościół jest jego oblubienicą. Ale on mówi: „Mając oblubienicę, jest pan młody”. Zdawał się mówić tak: nie jestem panem młodym, ale przyjacielem pana młodego. Twierdził, że raduje się nie swoim głosem, ale głosem pana młodego, gdyż raduje się całym sercem nie dlatego, że ludzie pokornie go słuchali, ale dlatego, że sam wewnętrznie słuchał głosu prawdy, aby przemawiać przed ludem. Mówi, że ta radość się spełniła, bo kto się raduje z Jego głosu, nie ma radości pełnej. Dlatego dodaje: „On musi wzrastać, a ja muszę zmniejszać”. 5. W tej kwestii pojawia się pytanie: w jaki sposób Chrystus wzrastał? Jak Jan się poniżył, jeśli nie dlatego, że ludzie, widząc wstrzemięźliwość Jana, patrząc na jego dystans do ludzi, myśleli, że jest Chrystusem; i patrząc na Chrystusa jedzącego z celnikami, przechadzającego się wśród grzeszników, czy uwierzyliście, że On nie był Chrystusem, ale prorokiem? – Ale kiedy później Chrystus, uznany za proroka, został uznany za Chrystusa, a Jan, uznany za Chrystusa, stał się znany jako prorok, wówczas spełniło się to, co Jego Poprzednik przepowiedział o Chrystusie: „On musi wzrosnąć, ale ja muszę ustąpić”. Albowiem w mniemaniu ludu Chrystus także wzrósł, gdyż został rozpoznany, jaki był; a Jan stał się pokorny, bo przestali go nazywać tym, czym nie był. Zatem ten sam Jan trwał w świętości, ponieważ ją kontynuował w pokorze serca; i wielu upadło, bo zaczęli mieć o sobie wysokie mniemanie: dlatego słusznie mówi się: „niech się wypełni każda dolina i każda góra i pagórek obniżą”, bo pokorni przyjmują łaskę, którą serca pysznych odpychają od siebie. 6. Oto co następuje: „krzywe ścieżki zostaną wyprostowane, a wyboiste ścieżki staną się gładkie”. Krzywe miejsca stają się proste, gdy serca bezbożnych, wypaczone przez nieprawość, stają się proste zgodnie ze standardem sprawiedliwości (Izajasz 40.4). A wyboiste ścieżki stają się gładkie, gdy nieposkromione i rozdrażnione serca, pod wpływem łaski niebieskiej, stają się ciche i ciche. Gdy bowiem poirytowane serce nie przyjmuje słowa prawdy, to jakby nierówność ścieżki spowalniała postęp idącego. Kiedy jednak zirytowane serce, dzięki przyjętej łasce łagodności, przyjmuje słowo napomnienia lub napomnienia, wówczas kaznodzieja znajduje gładką ścieżkę tam, gdzie wcześniej z powodu okrucieństwa ścieżki nie był w stanie kontynuować, to znaczy utorować procesji głoszenia. 7. Następnie następuje: „i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże” (Izajasz 40,5). Ponieważ „wszelkie ciało” oznacza to samo, co każdy człowiek, zatem „zbawienia Bożego”, czyli Chrystusa, nie może widzieć każda osoba w tym życiu. Dokąd więc Prorok w tej myśli kieruje wzrok proroctwa, jeśli nie do dnia Sądu Ostatecznego? Tam, przy otwarciu nieba, w czasie posługi aniołów, w pobliżu Apostołów, Chrystus pojawi się na Tronie swojej chwały; i tak Go zobaczą – zarówno wybrani, jak i bezbożni, tak że sprawiedliwi będą bez końca radować się darem odpłaty, a niesprawiedliwi na zawsze będą jęczeć w zemście kary. Ponieważ myśl ta ma na celu to, że wszelkie ciało ujrzy Go na sądzie ostatecznym, słusznie dodaje się: „Plemię żmijowe! Kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem?” Bowiem „przyszły gniew” to uwaga skierowana na ostateczną zemstę, której wówczas grzesznik nie będzie mógł uniknąć łez skruchy. I niezwykłe jest to, że złe dzieci, naśladujące działania złych rodziców, nazywane są potomkami żmij, ponieważ zazdroszczą dobrym, a oni (dobrzy) są prześladowani, przypisują niektórym wady i szukają krzywdy dla swoich bliźnich, ponieważ w tym wszystkim podążają ścieżkami swoich cielesnych przodków, jak jadowite dzieci zrodzone z trujących rodziców. 8. Ponieważ jednak zgrzeszyliśmy już, ponieważ przez przyzwyczajenie staliśmy się podobni do zła, musi nam powiedzieć, co mamy czynić, abyśmy mogli uciec przed nadchodzącym gniewem. Następnie następuje: „stwórzcie owoc godny pokuty”. W tych słowach należy zaznaczyć, że przyjaciel Oblubieńca nawołuje, aby przynosić nie tylko „owoce pokuty”, ale także „godne” pokuty. Jedna rzecz oznacza wydawanie owocu pokuty, a druga oznacza owoc godny pokuty. Aby bowiem mówić o owocach godnych pokuty, trzeba wiedzieć, że ten, kto nie dopuścił się niczego niezgodnego z prawem, ma prawo cieszyć się tym, co dozwolone; i tak powinien spełniać dzieła pobożności, aby jeśli nie chce, nie opuścił tego, co należy do świata. Jeśli jednak ktoś dopuścił się przestępstwa rozpusty lub, co ważniejsze, cudzołóstwa, powinien wyrzec się tego, co dozwolone, o ile pamięta, że ​​dopuścił się tego, co jest nielegalne. Bo owoc dobrego postępowania tego, który grzeszy mniej, nie powinien być równy owocowi tego, który grzeszy więcej; albo ten, który nie popadł w żadne przestępstwa, i ten, który wpadł w niektóre, i ten, który wpadł w wiele. Zatem zgodnie z powiedzeniem: „wydawajcie owoce godne pokuty”, sumienie każdego jest zgodne, że przez pokutę powinien zdobywać tym więcej dobrych uczynków, o ile wyrządził sobie szkodę przez przestępstwo. 9. Ale Żydzi, dumni ze swojego szlacheckiego pochodzenia, nie chcieli przyznać, że są grzesznikami, ponieważ są potomkami Abrahama. Słusznie im się mówi: „I nie myśl, żeby sobie powiedzieć: naszym ojcem jest Abraham, bo powiadam wam, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić Abrahamowi dzieci”. Bo cóż to były za kamienie, jeśli nie serca pogan, niewrażliwe na poznanie Boga Wszechmogącego, jak się mówi niektórym Żydom: „I wyjmę z ich ciała serce kamienne” (Eze 11,19)? I słusznie poganie nazywani są „kamieniami”, ponieważ czczą kamienie. Dlatego napisano: „Niech do nich podobni będą ci, którzy je tworzą i wszyscy, którzy im ufają” (Ps 113,16). To właśnie z tych kamieni zrodziły się dzieci Abrahama, gdyż kiedy okrutne serca pogan uwierzyły w potomstwo Abrahama, czyli w Chrystusa, wówczas stali się dziećmi Tego, do którego Nasienia się przyłączyli. - Dlatego do tych samych pogan mówi się za pośrednictwem Najwyższego Apostoła: „Jeśli należycie do Chrystusa, to jesteście potomkami Abrahama i dziedzicami zgodnie z obietnicą”. (Ga 3,29). Jeśli więc przez wiarę w Chrystusa staliśmy się już potomstwem Abrahama, to Żydzi przez swą zdradę przestali być dziećmi Abrahama. I że w dniu Sądu Ostatecznego dobrzy rodzice nie będą mogli przynieść pożytku złym dzieciom, Prorok świadczy o tym, mówiąc: „A gdyby znaleźli się w niej ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob, to dzięki swojej sprawiedliwości ocaliliby tylko swoje dusze, mówi Pan Bóg; wtedy ci trzej mężowie z niej, jak żyję, mówi Pan Bóg, nie zbawiliby ani synów, ani córek, lecz oni, tylko oni byliby zbawieni” (Ez 14,14, 14). 16). I odwrotnie, że dobre dzieci nie mogą nic dobrego zrobić złym rodzicom i że dobroć dzieci posłuży do dalszego oskarżania złych rodziców, sama Prawda osobiście mówi o tym niewierzącym Żydom: "A jeśli wypędzam demony mocą Belzebuba, to czyją mocą wypędzają je wasi synowie? Dlatego oni będą waszymi sędziami". (Łk 11,19). 10. Dalej czytamy: „Nawet siekiera jest już u korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycinane i wrzucane w ogień”. Drzewem tego świata jest cały rodzaj ludzki. A topór jest naszym Odkupicielem, który, składający się z rękojeści i żelaza, wytrwa według człowieczeństwa, ale tnie według Boskości. Ten konkretny topór leży już u korzenia drzewa, bo choć cierpliwie czeka, to jednak wiadomo, co zrobi. „drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, zostanie wycięte i w ogień wrzucone”, ponieważ każdy niegodziwy człowiek, który nie chce tutaj wydawać owocu dobrego postępowania, wkrótce znajdzie ogień przygotowany w Gehennie. I co ciekawe, on (Jan) mówi, że „topór leży” nie na gałęziach, ale „u korzenia”. Gdy bowiem dzieci zła (ludzie) zostaną zniszczone, cóż innego się dzieje, jeśli nie obcięte gałęzie bezowocnego drzewa? Kiedy jednak całe pokolenie wraz z jego przodkiem zostanie zniszczone, wówczas jałowe drzewo zostanie odcięte wraz z korzeniami, tak że nie pozostanie już nic, z czego mogłoby ponownie wyrosnąć niegodziwe plemię. Wiadomo, że te słowa Jana Chrzciciela wstrząsnęły sercami słuchaczy, gdy od razu dodał: „a lud pytał go: co mamy czynić?” Bo tych, którzy prosili o radę, ogarniał strach. 11. Następnie następuje: „Kto ma dwa ubrania, rozdaje ubogim, a kto ma żywność, czyń to samo”. Ponieważ dolne ubranie jest nam bardziej potrzebne niż górne, to dla owocu godnego pokuty konieczne jest, abyśmy dzielili się z naszymi bliźnimi nie tylko tym, co zewnętrzne i mniej potrzebne, ale także tym, co jest dla nas najbardziej potrzebne, to znaczy albo pokarmem, który jemy według ciała, albo dolną odzieżą, którą nosimy. Ponieważ Prawo mówi: „Ale będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego” (Kpł 19,18), okazuje się, że nie kocha on bliźniego, który nie dzieli się z nim w jego potrzebie nawet tym, co jest mu niezbędne. Tak więc dano przykazanie, aby dzielić się z bliźnimi dwiema szatami, ponieważ z jednej nie można dać, bo gdyby jedna została oddzielona, ​​nikt by się nie ubrał. Gdy chodzi o noszenie półodzienia, zarówno ten, który otrzymał, jak i ten, który dał, pozostają nadzy. Tymczasem jednak trzeba wiedzieć, jaką wartość mają uczynki miłosierdzia, gdy one bardziej niż inne są przepisane na owoce godne pokuty. Dlatego Prawda osobiście mówi: „Lepiej dawać jałmużnę z tego, co macie, a wtedy wszystko będzie dla was czyste” (Łk 11,41). Dlatego znowu mówi: „Dawajcie, a będzie wam dane” (Łk 6,38). Dlatego też jest napisane: „woda płomień ognia zgasi, a jałmużna oczyści grzechy” (Syr 3,30). Dlatego też mówi się: „Wrzucajcie jałmużnę do swoich spichlerzy, a to was wybawi od wszelkich nieszczęść” (Syr 29,15). Dlatego dobry ojciec napomina niewinnego syna, mówiąc: „Jak masz pod dostatkiem, czyń od nich jałmużnę; 12. Aby jednak pokazać, że wspieranie i karmienie biednych jest wielką cnotą, nasz Odkupiciel mówi: „Kto przyjmuje proroka w imieniu proroka, otrzyma nagrodę proroka, a kto przyjmuje sprawiedliwego w imieniu sprawiedliwego, otrzyma nagrodę sprawiedliwego” (Mt 10,41). W tych słowach należy zaznaczyć, że nie mówi On: łapówka dla Proroka, ani łapówka dla Sprawiedliwego, ale „Prorokuję łapówkę… i… on przyjmie łapówkę dla Sprawiedliwego”. Inny oznacza: łapówka dla Proroka, inny oznacza łapówkę dla Proroka, jeszcze inny oznacza łapówkę dla Sprawiedliwego, a jeszcze inny oznacza łapówkę dla Sprawiedliwego. Bo cóż znaczy powiedzieć: przyjmie nagrodę Proroka, jeśli nie to, że ten, kto ma Proroka dzięki swojej hojności, choćby sam nie miał proroctwa, otrzyma proroczą nagrodę od Boga Wszechmogącego? Bo może być sprawiedliwy, a im biedniejszy jest na tym świecie, tym większą ma śmiałość mówić w imieniu prawdy. Kiedy wspiera kogoś, kto ma coś (Boskiego) na tym świecie, a być może nie wzbrania się jeszcze od swobodnego mówienia w imieniu prawdy, wówczas czyni swoją wolność uczestnikiem tej prawdy, aby na równi z tym, któremu pomógł treścią, otrzymać nagrodę za prawdę, gdyż sam mógł mówić tę samą prawdę. Jest napełniony duchem proroctwa, ale potrzebuje pożywienia cielesnego. A jeśli ciało nie jest podparte, to wiadomo, że sam głos słabnie. Zatem ten, który dał jedzenie Prorokowi, ponieważ był on prorokiem, przekazał mu moc proroctwa do głoszenia. W konsekwencji on wraz z Prorokiem otrzyma proroczą nagrodę za to, że choć nie był napełniony duchem proroctwa, to jednak pokazał przed oczami Boga, że ​​pomógł. Dlatego też o niektórych wędrownych braciach do Gajusza mówi się za pośrednictwem Jana: „Poszli bowiem ze względu na Jego imię, nie biorąc niczego od pogan. Dlatego takich musimy przyjąć, aby stać się naśladowcami prawdy” (3 Jana 1,7, 8). Kto bowiem daje tymczasowe korzyści tym, którzy mają dary duchowe, staje się współpracownikiem samych darów duchowych. Bo gdy niewielu otrzymuje dary duchowe, a wielu obfituje w chwilowe bogactwa, wówczas bogaci uczestniczą w cnotach biednych, pocieszając tych biednych świętych z ich bogactwa. Dlatego gdy Pan głosem Izajasza obiecał opuszczonemu pogaństwu, czyli Kościołowi Świętemu, zasługi cnót duchowych niczym ogród na pustyni, wówczas razem obiecał wiąz, mówiąc: „Otworzę rzeki w górach i źródła w dolinach, pustynię zamienię w jezioro, a suchą ziemię w źródła wód, zasadzę na pustyni cedr, sytim, mirt i oliwkę, zasadzę cyprys, jawor i buk razem na pustyni, aby zobaczyli i poznali, i rozważyli i zrozumieli, że uczyniła to ręka Pana i uczynił to Święty Izraelski” (Izajasza 41:18-20). 13. Pan zamienił pustynię w jeziora wodne, a nieprzejezdną ziemię w źródła wód, gdyż na pogaństwo, które wcześniej z powodu suchości serca nie rodziło owoców dobrych uczynków, wylał strumienie świętego nauczania, a to, do którego wcześniej nie było drogi dla kaznodziejów, z powodu okrucieństwa swojej suchości, zrodziło później strumienie nauczania. Jemu (pogaństwu) z wielkiego obowiązku dana jest inna obietnica: „Dam cedr i ciernie w samotności” (tamże, w. 19). Słusznie przyjmujemy cedr w obietnicy, ponieważ ma on właściwość zapachu i niezniszczalności. Ale jeśli chodzi o cierń – kiedy mówi się grzesznikowi: „ciernie i osty wyrosną dla ciebie” (Rdz 3,18) – czy jest zaskakujące, jeśli Kościół Święty przepowiada, że ​​będzie rósł dla grzesznika z powodu jego winy? Ale nazwa cedru oznacza tych, którzy w swoich działaniach wyrażają cnoty i znaki; którzy mają prawo rozmawiać z Pawłem: „Jesteśmy wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia, i wśród tych, którzy giną” (2 Kor 2,15). Ich serca są utwierdzone w wiecznej miłości, aby żadna zgnilizna ziemskiej miłości im nie zaszkodziła. Ale przez cierń przechodzą ci mężowie duchowej nauki, którzy dyskutując o grzechach i cnotach, grożąc wiecznymi karami lub obiecując radości Królestwa Niebieskiego, ranią serca słuchających; i tak przebijają swoje serca chorobą skruchy, że łzy płyną z ich oczu, jak gdyby jakaś krew duszy. Mirt ma moc wiążącą, dzięki czemu ponownie wiąże oddzielone członki. Kogo zatem symbolizuje mirt, jeśli nie tych, którzy potrafią współczuć nieszczęściom bliźnich i łagodzić swój smutek współczuciem? Dlatego napisano: „Ten, który nas pociesza w każdym naszym ucisku, abyśmy i my mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, pocieszeniem, którym pociesza nas Bóg!” (2 Kor 1,4). Dostarczając słowo lub pomoc pocieszenia swoim nieszczęsnym sąsiadom, niewątpliwie łączą ich ze stanem równości, aby nie popadli w rozpacz z powodu niezmierzonego smutku. – Ale kogo mamy na myśli, mówiąc o drzewie oliwnym, jeśli nie miłosiernych? – Bo po grecku (ελεοζ) oznacza miłosierdzie, a płyn z drzewa oliwnego jawi się w oczach Boga Wszechmogącego owocem miłosierdzia. – Do tego obietnica dodaje także: „Postawię jodłę, wiąz i buk na pustyni” (Izajasz 41,19). – Kogo symbolizuje „świerk”, który rosnąc wznosi się w powietrze na bardzo dużą wysokość, jeśli nie ci, którzy w Kościele Świętym, będąc jeszcze w ciałach ziemskich, kontemplują już to, co niebieskie? I chociaż z urodzenia przybyli z ziemi, to jednak dzięki kontemplacji wznoszą się po niebie, ponad granice rozumu. A co wyraża „wiąz”, jeśli nie umysły ludzi tego stulecia? Choć są wciąż zajęci sprawami ziemskimi, nie przynoszą żadnych owoców cnót duchowych. Ale chociaż „wiąz” nie ma własnego owocu, zwykle pomaga winorośli wydać owoc, ponieważ ludzie tego wieku w Kościele Świętym, choć nie mają darów cnót duchowych, to jednak wspierając swoją hojnością świętych ludzi pełnych darów duchowych, cóż innego przynoszą, jak nie winorośl z kiściami winorośli? Ale „buk”, który nie rośnie w górę, choć nie ma owoców, ma jednak zieleń - kogo innego to znaczy, jeśli nie ci, którzy w Kościele Świętym nie mogą jeszcze czynić dobrych uczynków, ze względu na słabość wieku, jednak naśladując wiarę wierzących rodziców, zawierają wiarę w niezakłóconą zieloność. Nawiasem mówiąc, po tym wszystkim dodaje się: „aby widzieli i wiedzieli, i zastanawiali się, i rozumieli jednakowo”. W Kościele bowiem umieszcza się „cedr”, aby każdy, kto usłyszy od bliźniego zapach cnót duchowych, nie zachwiał się w miłości do Życia Wiecznego, ale rozpalił się pragnieniem Błogosławieństw Niebieskich. „Cernie” zostały umieszczone po to, aby każdy, kto został zraniony słowami jego przepowiadania, nauczył się na jego przykładzie, jak ranić serca tych, którzy podążali za słowami jego przepowiadania. „Mirt” jest przepisywany, aby ci, którzy w obliczu nieszczęścia otrzymali radość pocieszenia z ust lub z pomocy bliźniego, nauczyli się nieść radość pocieszenia swoim bliźnim, którzy są zmartwieni czymkolwiek. „Drzewo oliwne” postawiono po to, aby ci, którzy znają uczynki miłosierdzia innych, nauczyli się, jak sam powinien okazywać współczucie bliźniemu w potrzebie. „Świerk” jest umieszczony tak, aby ci, którzy nauczyli się mocy kontemplacji go, sami zostali wyniesieni do kontemplacji Wiecznych Nagród. „Wiąz” jest umieszczony tak, aby ten, kto widzi osobę, która nie może mieć owoców cnót duchowych, ale mimo to wspiera tych, którzy są pełni darów duchowych, a sam, jeśli to możliwe, byłby przydatny w życiu świętych przez hojność i przez naśladowanie przyniósłby te skupiska Niebiańskich Błogosławieństw, których nie można przynieść przez urodzenie. „Buk” jest ustawiony w taki sposób, aby ten, kto twierdzi, że wielu, mimo że jest jeszcze w niedojrzałym wieku, ma zieleń prawdziwej wiary, sam zawstydziłby się, że jest niewierzący. Tak więc o drzewach dobrze opisanych powyżej powiedziano: „aby widziały i poznawały, i rozważały, i rozumiały”. Nawiasem mówiąc, w tym miejscu dodaje się też: „na równi”, bo gdy w Kościele Świętym inna jest moralność ludzi, różne są stopnie, to konieczne jest, aby wszyscy studiowali razem, jeśli do wspólnego naśladowania są przedstawiani ludzie duchowi o różnych przymiotach, w różnym wieku i stopniach. Ale tu byliśmy, chcąc wskazać „wiąz” i długo błąkaliśmy się po wielu winnicach. Powróćmy więc do tego, dlaczego zacytowaliśmy świadectwo Proroka. „Przyjmujcie Proroka w imieniu Proroka, on przyjmie nagrodę Proroka”, ponieważ „Wiąz”, chociaż nie ma owocu, jednak wspierając winorośl owocami, przyswaja sobie to, co dobrze podtrzymuje w innym. 14. Ale to, że Jan nawołuje do wielkich czynów, mówiąc: „Wydawajcie owoc godny pokuty” (Mt 3,8; Łk 3,8) i znowu: „Kto ma dwie suknie, daj ubogim, a kto ma żywność, niech to samo czyni” (Łk 3,11), to już można jasno zrozumieć z tego, co mówi Prawda: „Od czasów Jana Chrzciciela aż dotąd Królestwo Niebieskie Bierze siłą, a ci, którzy używają siły, zabierają” (Mt 11,12). Musimy rozważyć te słowa Najwyższej Mądrości ze szczególną uwagą. Trzeba bowiem zadać sobie pytanie: jak można siłą zdobyć Królestwo Niebieskie? Bo kto może dokonać przemocy niebu? I trzeba też zadać pytanie: jeśli Królestwo Niebieskie można zdobyć przemocą, to dlaczego ta przemoc zaczęła się od czasów Jana Chrzciciela, a nie wcześniej? Kiedy jednak Prawo mówi: Jeśli ktoś uczyni to czy tamto, niech umrze, wówczas dla wszystkich, którzy czytają, jest jasne, że to Prawo dotknęło każdego grzesznika karą stosownie do jego surowości i nie przywróciło go do życia przez pokutę. Kiedy Jan Chrzciciel, poprzedzając łaskę Odkupiciela, głosi pokutę, aby grzesznik umarły z powodu winy, ożył przez nawrócenie, to rzeczywiście od „dni Jana Chrzciciela… Królestwo Niebieskie zostaje wzięte siłą”. Czym jest Królestwo Niebieskie, jeśli nie miejscem Sprawiedliwych? Bo tylko Sprawiedliwi otrzymują nagrodę Ojczyzny Niebieskiej, aby pokorni, czyści, cisi i miłosierni mogli osiągnąć najwyższe radości. Kiedy ktoś albo nadęty pychą, albo skalany cielesną niegodziwością, albo rozgniewany, albo okrutny niegodziwy człowiek, po popełnieniu winy, zwraca się do skruchy i otrzymuje Życie Wieczne, wówczas grzesznik zajmuje miejsce, które jest jakby cudze. Zatem „od czasów Jana Chrzciciela królestwo niebieskie zostało odebrane siłą” i silni osiągają to, ponieważ ten, który głosił grzesznikom pokutę, czego innego ich nauczył, jeśli nie tego, by siłą zdobyć królestwo niebieskie? 15. Pomyślmy więc, kochani bracia, o złu, które wyrządziliśmy i zmiażdżmy się nieustannym płaczem. Przez pokutę ukradniemy dziedzictwo sprawiedliwych, którego nie zachowaliśmy naszym życiem. Wszechmogący Bóg chce tolerować taką przemoc z naszej strony. Chce bowiem, aby łzami podziwiano Królestwo Niebieskie, do którego nie mamy prawa ze względu na nasze zasługi. Niech więc żadna jakość ani ilość naszych grzechów nie odrywa nas od wierności nadziei. Wielką nadzieję na przebaczenie daje nam ten czcigodny łotr, który jest czcigodny nie dlatego, że jest złodziejem – bo jest złodziejem przez okrucieństwo – ale czcigodny przez spowiedź. Myśl więc, myśl, jak niepojęte jest miłosierdzie u Boga Wszechmogącego. Zbójca ten, usunięty z wąskiej ścieżki zakrwawionymi rękami, został powieszony na szubienicy krzyża; na nim wyznał, na nim został uzdrowiony, na nim zasłużył na usłyszenie: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43). Co to jest? Któż potrafi dostatecznie wyrazić i docenić taką dobroć Boga? Od samej kary za przestępstwa przechodzi się do nagród za cnotę. Ale Wszechmogący Bóg dopuścił, aby Jego wybrani popadli w pewne przestępstwa, aby pokazać nadzieję przebaczenia innym skłamającym w nieprawości, jeśli zwrócą się do Niego całym sercem i w ten sposób otworzą drogę do pobożności przez łzy skruchy. Ćwiczmy więc płacz, a łzami i owocami godnymi pokuty zniszczymy popełnione zbrodnie; Obyśmy nie marnowali czasu danego nam na poprawę, bo patrząc na wielu, którzy zostali już uzdrowieni ze swoich niegodziwości, co jeszcze zyskujemy, jeśli nie gwarancję Najwyższego miłosierdzia? - Niech więc będzie cześć i chwała Panu naszemu I. Chrystusowi z Ojcem i Duchem Świętym przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: