Беседа 20

Се зборува пред народот во црквата Свети Јован Крстител во четвртата сабота пред Рождеството Христово. Читање на Светото Евангелие: Лука 3,1-11. Лука 3,1-11. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат беше на чело на Јудеја, Ирод беше четвртарх во Галилеја, неговиот брат Филип беше четвртарх во Итураја и во областа Трахонија, а Лисанија беше четвртарх во Авилена, под првосвештениците Ана и Кајафа, словото Божјо дојде до Јован, синот на Захарија, во пустината. И помина низ целата земја на Јордан, проповедајќи покајно крштевање за простување на гревовите, како што е напишано во книгата на зборовите на пророкот Исаија, кој вели: глас што вика во пустината: пригответе го патот Господов, исправете ги неговите патеки; Нека се исполни секоја долина, и секоја планина и рид да се спуштат, кривите места да се исправат, а нерамните патеки да се израмнат; и секое тело ќе го види спасението Божјо. Јован им рече на луѓето што дојдоа да се крстат од него: вие сте род на змии! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев? Внесувајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган. А народот го праша: што да правиме? Тој одговори и им рече: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“. 1. Во кое време Претечата на нашиот Откупител го примил словото за проповедање, на тоа укажува и спомнувањето на сопственикот на Римската империја и владетелите на Јудеја, кога се вели: „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат беше на чело на Јудеја, брат му беше тетрарх Галип во Ирод. Трахонитско, а Лисанија беше четвртарх во Авилин, под првосвештениците Ана и Кајафа, словото Божјо дојде до Јован, синот на Захарија, во пустината“. Бидејќи дојде да проповеда за Оној што требаше да откупи некои од Евреите и многу од незнабошците, времињата на неговото проповедање се одредени: Царот на незнабошците и владетелите на Евреите. Но, тоа паганство требало да се собере, а Јудеја, бидејќи била виновна за предавство, да се распрсне, на тоа укажува дури и описот на земната власт, бидејќи пишува дека во Римската империја имало еден владетел, а во кралството Јудеја во четири региони имало многу владетели. Зашто во гласот на нашиот Откупител се вели: „Секое царство поделено против себе ќе биде уништено, и куќа поделена против себе ќе падне“ (Лука 11:17). Значи, јасно е дека Јудеја, подредена со поделба на толку многу регионални водачи, се приближувала кон крајот на царството. Патем, се прикажува и не само под кои регионални водачи се случило тоа, туку и под кои Првосвештеници. Бидејќи Јован Крстител проповедал за Оној кој е и Цар и Свештеник, евангелистот Лука го одредил времето на неговото проповедање преку Царството и свештенството. 2. „И ја помина целата околина на Јордан, проповедајќи покајно крштевање за прошка“. Сите читатели знаат дека Јован не само што го проповедал Крштевањето на покајанието, туку и го соопштувал на некои, но и покрај тоа, тој не можел да го пренесе своето Крштение за простување на гревовите. Зашто простување на гревовите ни се дава само во Крштевањето Христово. Значи, потребно е да се забележи изразот: „проповедање на Крштевањето... за простување на гревовите“; затоа што тој го проповедаше Крштевањето за простување на гревовите, кои не можеше да ги даде, така што, како што претходеше на проповедањето на воплотеното Слово на Отецот, така и со своето Крштение, со кое гревовите не можат да се простат, тој ќе му претходи на тоа Крштение на покајанието, во кое се простуваат гревовите, така што, исто како што го покрсти појавувањето на неговото слово, претходниот, би бил сенка на вистината. Што следува: 3. „Гласот на оној што вика во пустината: подгответе го Господовиот пат, исправете ги во пустината патеките на нашиот Бог“ (Исаија 40,3). Но, истиот Јован, на прашањето кој е тој, одговара велејќи: „гласот на оној што плаче во пустината“ (Јован 1,23). Тој, како што беше кажано погоре, беше наречен глас на пророкот затоа што му претходеше на Словото. А за што извика тој се открива од следново: „Подгответе го патот на Господа, исправете ги во пустината патеките на нашиот Бог“. Секој проповедник на вистинската вера и добри дела, што друго подготвува, ако не патот Господ да дојде во срцата на верниците, за да проникне оваа сила на благодатта, за да свети светлината на вистината, за да може да му создаде правилни патишта на Бога, формирајќи чисти мисли во душата со словото на добрата проповед? - „Секоја долина (дива) нека биде исполнета и секоја планина и рид да се спуштат. Што значи името „див“ на ова место, ако не и скромниот? Како се викаат „планините“ ако не горди луѓе? Така, по доаѓањето на Искупителот, „дивините“ се исполнија, а „планините“ и „ридовите“ беа спуштени; затоа што, според Неговото слово, „зашто секој што се воздигнува себеси ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 14,11; Лука 18,14). Зашто закопаната пустина се возвишува, а планината и ридот, кои се закопани, се намалуваат; токму затоа што во верата на Посредникот меѓу Бога и луѓето, Човекот Христос Исус, и паганството ја прими полнотата на благодатта, а Јудеја поради грешката на предавството го загуби она со што се гордееше. Зашто секој долг ќе биде исполнет, зашто срцата на смирените, според словото на светото учење, се исполнети со благодатта на добродетелите, како што е напишано: „Ти испрати извори во долините“ (Пс 103,10). И затоа пак се вели: „и долините се покриени со леб“ (Пс 64,14). Зашто вода тече од планините, бидејќи учењето за Вистината целосно ги остава гордите умови. Но, изворите се издигнуваат по долините, зашто умовите на смирените го примаат словото на проповедта. Веќе гледаме, гледаме во долините што изобилуваат со пченица, зашто устата на оние кои, кротки и прости, на овој свет му изгледаа презирни, се исполнети со храна на вистината. 4. Дури и самиот Јован Крстител, бидејќи луѓето во него гледале чудесна светост, се сметал за истата висока и цврста планина за која е напишано: „И тоа ќе се случи во последните денови: планината на домот Господов ќе биде поставена на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите, а народите ќе се слеваат кон неа“ (Мик 4.1). Зашто мислеа дека тој е Христос, како што вели евангелистот: „Кога народот чекаше и сите мислеа во своите срца за Јован, зар тој не беше Христос? Па дури и го прашале, велејќи: „Дали си ти Христос“ (Лука 3,15)? Но, доколку истиот Јован не беше во долината пред себе, немаше да се исполни со духот на благодатта. За да покаже каков е тој, тој рече: „По мене доаѓа оној кој е помоќен од мене, чиешто ременче од сандалата не сум достоен да се наведнам да го одврзам“ (Марко 1,7). И пак вели: „Кој има невеста е младоженец, а пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, се радува со радост, слушајќи го гласот на младоженецот. Ова е мојата радост исполнета, тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам“ (Јован 3,29-30). Еве го, кога со своето чудесно достигнување доблести бил таков што го препознале како Христос, тој одговара дека не само што не е Христос, туку и се прогласува за недостоен да го одврзе ременот од Неговите чизми, односно да ја проучува тајната на Неговото воплотување. Оние кои мислеа дека тој е Христос веруваа дека Црквата е негова невеста. Но, тој вели: „Имајќи невеста, има и младоженец“. Се чинеше дека го рече ова: Јас не сум младоженец, туку пријател на младоженецот. Тој тврдеше дека не се радувал за сопствениот глас, туку за гласот на младоженецот, зашто се радувал од срце не затоа што народот понизно го слушал како зборува, туку затоа што тој самиот внатрешно го слушал гласот на вистината за да зборува пред народот. Тој вели дека оваа радост е исполнета, бидејќи кој се радува на својот глас нема целосна радост. Затоа тој додава: „Тој мора да се зголемува, но јас да се намалувам“. 5. Во оваа работа се поставува прашањето: како Христос се зголеми? Како Јован се намалил себеси, ако не затоа што луѓето, гледајќи ја апстиненцијата на Јован, гледајќи ја неговата оддалеченост од луѓето, мислеле дека тој е Христос; и гледајќи го Христос како јаде со цариниците, оди меѓу грешниците, дали поверува дека Тој не е Христос, туку Пророк? - Но, кога подоцна, Христос, признаен како Пророк, беше препознаен како Христос, а Јован, признаен како Христос, стана познат како Пророк, тогаш се исполни она што Неговиот Претеча го предвиде за Христос: „Тој мора да се зголемува, а јас да се намалувам“. Зашто, според мислењето на народот и Христос се зголеми, бидејќи беше препознаен каков што е; а Јован стана понизен затоа што престанаа да го нарекуваат она што не беше. Значи, истиот Јован истраја во светоста затоа што ја продолжи во смирението на срцето; а мнозина паднаа затоа што почнаа да мислат високо за себе: затоа со право се вели: „нека се исполни секоја долина и нека се спушти секоја планина и рид“, бидејќи смирените ја прифаќаат благодатта што срцата на гордите ја оттргнуваат од себе. 6. Следи: „кривите патеки ќе се исправат, а нерамните патеки ќе станат мазни“. Искривените места се исправаат кога срцата на злите, изопачени од неправедноста, ќе се исправат според мерилото на праведноста (Исаија 40,4). А грубите патеки стануваат мазни кога нескротливите и раздразнети срца, под влијание на небесната благодат, стануваат тивки и кротки. Зашто, кога словото на вистината не го прими вознемирено срце, тогаш како нерамномерноста на патеката да го успорува напредокот на оној што оди. Но, кога раздразнетото срце, преку прифатената благодат на кроткоста, ќе го прифати словото за поправање или опомена, тогаш проповедникот го наоѓа патот мазен онаму каде што претходно, поради суровоста на патот, не можел да продолжи, односно да ја поплочи поворката на проповедта. 7. Потоа следува: „и секое тело ќе го види спасението Божјо“ (Исаија 40,5). Бидејќи „цело тело“ значи исто како и секој човек, тогаш „Божјото спасение“, односно Христос, секој човек во овој живот не можел да го види. Значи, каде Пророкот во оваа мисла го насочува погледот на пророштвото, ако не кон денот на последниот суд? Таму, на отворањето на небото, за време на ангелската служба, во близина на апостолите, Христос ќе се појави на Престолот на Неговата слава; тие сепак ќе Го видат - и избраните и злите, така што праведните бескрајно ќе се радуваат на дарот на одмаздата, а неправедните вечно ќе стенкаат во одмаздата на казната. Зашто, тоа што оваа мисла е насочена кон тоа дека секое тело ќе Го види на последниот суд, со право се додава: „Прода вајпери! кој ви рече да бегате од гневот што доаѓа?“ Зашто „гневот што доаѓа“ е внимание на конечната одмазда, која тогаш не може да ја избегне тој грешник кој сега не прибегнува кон солзи на покајание. И впечатливо е што злите деца, имитирајќи ги постапките на злите родители, се нарекуваат потомци на змии, затоа што им завидуваат на добрите, а тие (добрите) се прогонувани, на некои им припишуваат пороци и бараат штета за своите ближни, бидејќи во сето тоа ги следат патиштата на нивните телесни предци, како отровни родители родени од отровни деца. 8. Но, бидејќи веќе згрешивме, бидејќи по навика станавме сродни со злото, тогаш тој мора да ни каже што треба да правиме за да можеме да избегаме од гневот што доаѓа. Потоа следува: „создавај плод достоен за покајание“. Со овие зборови, треба да се забележи дека пријателот на Младоженецот поттикнува да донесе не само „плодови на покајание“, туку и „достојни“ за покајание. Зашто едно значи да се донесе плод на покајание, а друго значи плод достоен за покајание. Зашто, за да се зборува за плодови достојни за покајание, мора да се знае дека на некој што не направил ништо незаконско, со право му е дозволено да ужива во она што е дозволено; и мора да прави дела на побожност на таков начин што ако не сака, да не го напушти она што му припаѓа на светот. Но, ако некој паднал во кривично дело блуд, или, можеби, што е уште поважно, во прељуба, тој мора да се откаже од дозволеното колку што се сеќава дека сторил незаконски. Зашто плодот на доброто дело на оној што греши помалку не треба да биде еднаков со оној на оној што греши повеќе; или оној што паднал во никакви злосторства, и оној што паднал во некои, и оној што паднал во многу. Значи, според оваа изрека: „донеси плодови достојни за покајание“, сечија совест се согласува дека со покајание треба да стекнува уште повеќе добри дела, колку што си нанел штета преку криминал. 9. Но, Евреите, горди на своето благородништво на потекло, не сакаа да признаат дека се грешници затоа што потекнуваат од Авраам. Со право им е речено: „И не помислувајте да си речете: нашиот татко е Авраам, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења“. Зашто, какви камења беа овие, ако не срцата на незнабошците, нечувствителни на спознанието на Семоќниот Бог, исто како што им се вели на некои Евреи: „И ќе го извадам каменото срце од нивното тело“ (Езеј 11,19)? И со право, паганите се нарекуваат „камења“ затоа што обожаваат камења. Затоа е напишано: „Оние што ги создаваат и сите што се надеваат во нив нека бидат како нив“ (Пс 113,16). Токму од овие камења се воспитуваа децата на Авраам, бидејќи кога суровите срца на незнабошците поверуваа во семето на Авраам, односно во Христа, тогаш тие станаа деца на оној чие Семе се придружија. - Затоа, преку Врховниот апостол на истите незнабожци им се вели: „Ако сте Христови, тогаш сте Авраамово семе и наследници според ветувањето“. (Гал 3,29). Значи, ако преку верата во Христа веќе станавме семе Авраамово, тогаш Евреите, поради нивното предавство, престанаа да бидат Авраамови деца. И дека на тој ден на Последниот суд добрите родители не можат да им донесат корист на злите деца, пророкот сведочи за тоа, велејќи: „а да се најдоа овие тројца мажи во неа: Ное, Даниел и Јов, тогаш со својата праведност ќе ги спасеа само своите души, вели Господ Бог; тогаш овие тројца мажи меѓу неа, како што живеам јас, вели Господ Бог, ниту ќе се спасат, ниту ќе се спасат само тие. (Езек 14:14, 16). И напротив, дека добрите деца не можат да направат ништо добро за лошите родители, и дека љубезноста на децата ќе послужи за дополнително обвинување на лошите родители, за тоа зборува самата Вистина на неверните Евреи: „А ако јас истерувам демони со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови? Затоа тие ќе бидат ваши судии“. (Лука 11,19). 10. Понатаму вели: „дури и секирата е веќе во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“. Дрвото на овој свет е целиот човечки род. А секирата е нашиот Искупител, кој, како да се состои од рачка и железо, трпи според човечноста, но сече според Божественото. Оваа конкретна секира лежи веќе во коренот на дрвото, бидејќи иако чека трпеливо, сепак е јасно што ќе направи. „Дрвото што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“, затоа што секој злобен што не сака да дава плод на добра активност овде, наскоро наоѓа оган подготвен во Геена. И неверојатно, тој (Јован) вели дека „секирата лежи“ не на гранките, туку „во коренот“. Зашто, кога децата на злото (луѓето) ќе бидат уништени, тогаш што друго (се прави), ако не се отсечени гранките на безплодно дрво? Но, кога ќе биде уништена цела генерација, заедно со нејзиниот предок, тогаш неплодното дрво се отсекува од корен, за да не остане повеќе од кое повторно може да израсне злобно племе. Познато е дека овие зборови на Јован Крстител ги шокирале срцата на слушателите, кога тој веднаш додал: „и народот го праша: што да правиме?“ Зашто оние кои побараа совет беа погодени од страв. 11. Потоа следува: „Кој има две алишта, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“. Бидејќи долната облека е попотребна за наша употреба отколку горната, тогаш за плодот достоен за покајание, потребно е со ближните да споделуваме не само сè надворешно и помалку потребно, туку и најпотребно за нас, односно или храната што ја јадеме според телото, или долната облека што ја носиме. Бидејќи Законот вели: „Но сакај го ближниот свој како себе си“ (3. Мој. 19,18), излегува дека тој не го сака својот ближен кој не дели со него во неговата потреба дури и она што е потребно за себе. Значи, заповедта да делиш две одежди со ближните е дадена затоа што не може да се даде од едната, затоа што ако се одвои една, тогаш никој немаше да се облече. За носење пола облека, и тој што примил и тој што давал остануваат гол. Но, во меѓувреме, треба да знаете каква вредност имаат делата на милосрдие кога тие, повеќе од другите, се пропишани за плодови достојни за покајание. Затоа Вистината лично вели: „Подобро е да давате милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11,41). Затоа пак вели: „Дајте и ќе ви се даде“ (Лука 6,38). Затоа, исто така е напишано: „Водата ќе го угаси пламенот на огнот, а милостината ќе ги исчисти гревовите“ (Сир 3,30). Затоа, исто така, се вели: „Ставете милостина во вашите складишта, и таа ќе ве избави од секоја неволја“: (Сир 29,15). Затоа, добриот татко го поттикнува невиниот син, велејќи: „Како што имаш во изобилство, давај милостина од нив; 12. Но, за да покаже дека има голема доблест во поддржувањето и хранењето на сиромашните, нашиот Откупител вели: „Кој ќе прими пророк, во име на пророк, ќе добие пророчка награда; Со овие зборови, треба да се забележи дека Тој не вели: поткуп за пророкот, или поткуп за праведникот, туку „Пророкувам поткуп... и... ќе прими поткуп за праведникот“. За друго значи: поткуп за Пратеникот, друг значи поткуп за Пратеникот, а друг значи поткуп за Праведникот, а друг значи поткуп за Праведникот. Зашто, што значи да се каже: тој ќе ја прифати наградата на Пратеникот, ако не дека оној што го има Пратеникот од неговата великодушност, дури и самиот да немал пророштво, ќе добие пророчки награди од Семоќниот Бог? Бидејќи можеби е праведен, и колку е посиромашен на овој свет, толку повеќе има смелост да зборува за вистината. Кога поддржува некој што има нешто (Божествено) на овој свет и, можеби, сè уште не одбива слободно да зборува за вистината, тогаш својата слобода ја прави учесник во таа вистина, за подеднакво да добива награди за вистината заедно со оној на кого му помогнал со содржината, бидејќи и самиот можел да ја зборува истата вистина. Тој е исполнет со духот на пророштвото, но има потреба од телесно издржување. А ако телото не е поддржано, тогаш се знае дека самиот глас слабее. Така, оној што му давал храна на пророкот затоа што бил пророк, му ја дал моќта на пророштво за проповедање. Следствено, тој, заедно со пророкот, ќе ја добие пророчката награда за тоа што, иако не бил исполнет со духот на пророштвото, тој сепак покажал пред очите на Бога дека помага. Затоа за некои скитници браќа до Гај преку Јован се вели: „Зашто отидоа заради Неговото име, не земајќи ништо од незнабошците, затоа мора да ги прифатиме таквите за да станеме следбеници на вистината“ (3. Јованово 1,7, 8). Зашто, оној што дава привремени придобивки на оние што имаат духовни дарови, станува соработник во самите духовни дарови. Зашто кога има малку кои примаат духовни дарови, а многумина кои изобилуваат со привремено богатство, тогаш богатите учествуваат во доблестите на сиромашните давајќи им утеха на овие сиромашни светци од нивното богатство. Затоа, кога Господ преку гласот на Исаија го ветил напуштеното незнабоштво, т.е. Светата Црква, заслугите на духовните доблести, како градина во пустината, тогаш заедно му ветил на брестот, велејќи: „Ќе отворам реки по планините и извори во долините, пустината ќе ја направам езеро, водата моја, сувата земја, изворот моја кеса. маслинки во пустината ќе засадам заедно чемпрес, сикам и бука, за да видат, да знаат и да разберат дека тоа го направи Господовата рака, а тоа го направи Светецот Израилев“ (Исаија 41:18-20). 13. Господ ја стави пустината во водни езера, а непроодната земја во извори на вода, зашто на паганството, кое порано, поради сувоста на своето срце, не даваше плодови на добри дела, Тој излеа потоци на света проповед, а таа, до која порано немаше пат за проповедници, поради сувиот поток на неговото подоцнежно учење. Нему (паганството), од голема обврска, му се дава уште едно ветување: „Ќе дадам кедар и трње во самотија“ (исто, т. 19). Со право го прифаќаме кедарот во ветувањето бидејќи има својство на мирис и неуништливост. Но, за трнот - кога на грешникот му се вели: „Ќе ти пораснат трње и трн“ (1. Мој. 3,18) - дали е чудно ако на Светата Црква и се предвидува дека ќе му порасне на грешникот поради неговата вина? Но, името на кедар ги означува оние кои изразуваат доблести и знаци во нивните активности; кои имаат право да зборуваат со Павле: „Ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат“ (2. Кор. 2,15). Нивните срца се потврдени во вечна љубов за да не им наштети ниту една гнилост на земната љубов. Но низ трнот се оние луѓе со духовно учење кои, разговарајќи за гревовите и доблестите, или заканувајќи се со вечни казни, или ветувајќи ги радостите на Небесното Царство, ги рануваат срцата на оние што слушаат; и тие така ги прободуваат нивните срца со болеста на скрушеноста што од очите им течат солзи, како некаква крв на душата. Миртл има врзувачка сила, така што повторно ги врзува одвоените членови. Значи, кои се означени со мирта, ако не оние кои знаат да сочувствуваат со несреќите на ближните и да ја смируваат својата тага со сочувство? Затоа е напишано: „Кој нè утешува во сите наши неволји, за да можеме и ние да ги утешиме оние што се во каква било неволја со утехата со која Бог нè утешува! (2 Кор 1,4). Предавајќи им збор или помош на утеха на своите несреќни соседи, тие, без сомнение, ги поврзуваат со состојба на еднаквост, за да не паднат во очај од неизмерната тага. – Но, кого подразбираме под маслиново дрво, ако не на милосрдниот? – Затоа што на грчки (ελεοζ) значи милост, а течноста од маслиновото дрво се чини дека е плод на милосрдието во очите на Семоќниот Бог. – На ова ветувањето исто така додава: „Во пустина ќе ги ставам елата, брестот и буката“ (Исаија 41,19). – Кого го означува „смреката“, која растејќи се издигнува во воздухот до многу голема височина, ако не оние кои во Светата Црква, додека се уште се во земни тела, веќе размислуваат за небесното? И иако тие, по раѓање, дојдоа од земјата, сепак со размислување се вивнуваат по небото, над границите на разумот. А што се изразува со „брест“ ако не умовите на луѓето од овој век? Додека сè уште се зафатени со земни грижи, тие не носат никаков плод на духовни доблести. Но, иако „брестот“ нема свој плод, обично му помага на лозата да вроди со плод, бидејќи луѓето од овој век во Светата Црква, иако немаат дарови на духовни доблести, сепак, поддржувајќи ги светите луѓе исполнети со духовни дарови, со својата дарежливост, што друго носат ако не лоза со лозови гроздови? Но, „буката“, која не расте нагоре, иако нема плод, сепак има зеленило - на кого друг значи, ако не на оние кои во Светата црква сè уште не можат да прават добри дела, поради слабоста на возраста, но, имитирајќи ја верата на верните родители, ја содржат верата на непрекинато зеленило. По сето ова, патем, се додава: „за да видат и да знаат, и да размислуваат и да разберат подеднакво“. Зашто „кедарот“ е поставен во Црквата, така што оној што ќе го слушне мирисот на духовните доблести од својот ближен, да не се закржлави во љубовта кон вечниот живот, туку да се разгори од желбата за Небесни благослови. „Трње“ се поставени така што секој што бил ранет од словото на неговото проповедање, да научи од неговиот пример како да ги рани срцата на оние што го следеле со словото на неговото проповедање. „Мирта“ е пропишана така што оние кои среде катастрофа ја примиле радоста на утехата од усните или од помошта на соседот, да научат да ја носат радоста на својата утеха на своите ближни кои се вознемирени од се. „Маслиновото дрво“ е поставено така што оние што знаат за делата на милоста на другите ќе научат како тој самиот треба да има сочувство за својот ближен во неволја. „Смреката“ е поставена така што оние кои ја научиле моќта да размислуваат за неа, самите ќе бидат издигнати до размислување за вечните награди. „Бест“ е поставен така што оној што гледа личност што не може да има плод на духовни доблести, но што сепак ги поддржува оние кои се полни со духовни дарови, а самиот, ако е можно, би бил корисен за животот на светиите со великодушност и со имитација би ги донел оние кластери на небесни благослови што не можат да се донесат со раѓање. „Букото дрво“ е поставено така што оној што тврди дека многумина, додека се уште се во незрели години, го имаат зеленилото на вистинската вера, самиот да се срами што е неверник. Така, на дрвјата добро опишани погоре им се вели: „за да видат и да знаат, да размислуваат и да разберат“. На ова место, инаку, се додава и: „подеднакво“, зашто кога во Светата Црква е различен моралот на луѓето, различни степени, тогаш е потребно сите заедно да учат, ако заедно на подражавање се претстават духовни луѓе од различни квалитети, возрасти и степени. Но, еве, сакајќи да го посочиме „брестот“ и долго талкавме низ многу лозја. Значи, да се вратиме на тоа зошто го наведовме сведочењето на пророкот. „Примете го пророкот во името на пророкот, тој ќе ја прифати наградата на пророкот“, затоа што „брестот“, иако нема плод, сепак, потпирајќи ја лозата со плодови, за себе го асимилира она што добро го поддржува кај друг. 14. Но, тоа што Јован нè поттикнува на големи дела, велејќи: „Продавете плод достоен за покајание“ (Матеј 3,8; Лука 3,8), и повторно: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, и кој има храна, правете го истото“ (Лука 3,11), ова веќе може јасно да се разбере од деновите на Јован: Царството небесно го зема со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат“ (Матеј 11:12). Овие зборови на Севишната Мудрост мора да ги разгледаме со посебно внимание. Зашто, мора да се праша: како може насилно да се преземе Царството Небесно? Затоа што кој може да направи насилство на небото? И, исто така, мораме да прашаме: ако Царството Небесно може да се преземе со насилство, тогаш зошто ова насилство започна од деновите на Јован Крстител, а не порано? Но, кога Законот вели: ако некој прави ова или она, нека умре, тогаш на сите што читаат им е јасно дека овој Закон го удрил секој грешник со казна според неговата сериозност и не го оживеал преку покајание. Кога Јован Крстител, пред благодатта на Искупителот, проповеда покајание за грешникот, мртов поради вина, да оживее преку преобраќање, тогаш навистина од „деновите на Јован Крстител... Царството Небесно е земено со сила“. Што е Царството Небесно ако не местото на праведниците? Зашто само на праведниците им се дадени наградите на Небесната Татковина, за понизните, чистите, кротките и милосрдните да ги постигнат највисоките радости. Кога некој, или надуен од гордост, или извалкан од телесно беззаконие, или лут, или суров нечестив човек, после чувството на вина, ќе се обрати кон покајание и ќе добие вечен живот, тогаш грешникот зазема место што е, како да се каже, туѓо. Значи, „од деновите на Јован Крстител царството небесно е одземено со сила“ и силните го постигнуваат тоа затоа што тој што им проповедал покајание на грешниците, што друго ги научил, ако не со сила да го земат царството небесно? 15. Затоа, возљубени браќа, да размислиме за злото што го направивме и да се скршиме со непрестајно плачење. Наследството на праведниците, кое не го задржавме со нашите животи, ќе го украдеме преку покајание. Семоќниот Бог сака да толерира такво насилство од нас. Зашто сака Царството Небесно, на кое немаме право врз основа на нашите заслуги, да се восхитуваме со нашите солзи. Значи, ниеден квалитет, никакво количество на нашите гревови нека не нè одвлекува од верноста на надежта. Голема надеж за прошка ни дава тој преподобен крадец, кој е преподобен не затоа што е крадец - зашто е крадец по суровост - туку преподобен по исповед. Значи, размислете, размислете, колку е неразбирлива милоста во Семоќниот Бог. Овој разбојник, отстранет од тесната патека со крвави раце, беше обесен на бесилка на крстот; на неа исповеда, на неа беше исцелен, на неа заслужи да чуе: „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23,43). Што е ова? Кој може доволно да ја изрази и цени таквата Божја добрина? Од самата казна за злосторствата се преминува на награди за доблест. Но, Семоќниот Бог дозволи Своите избраници да паднат во одредени злосторства за да им ја покаже надежта на простување на другите кои лежат во беззаконието, доколку се обратат кон Него со сето свое срце и со тоа да го отворат патот кон побожноста преку солзи на покајание. Значи, да се вежбаме во плачење, злосторствата што ги направивме ќе ги уништиме со солзи и плодови достојни за покајание; Да не го губиме времето што ни е дадено за исправка, бидејќи гледајќи во многумина кои веќе се излечени од своите беззаконија, што друго добиваме ако не гаранција за Врховна милост? - Значи, нека има чест и слава на нашиот Господ I. Христос со Отецот и Светиот Дух во сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: