Беседа 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში ხალხს ესაუბრა ქრისტეს შობის წინა მეოთხე შაბათს. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 3.1–11.
ლუკა 3.1–11. ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტრიასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში.
მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას დროს ღვთის სიტყვა მივიდა იოანეს, ზაქარიას ძესთან, უდაბნოში.
და გაიარა იორდანეს მიმდებარე მხარე და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის.
როგორც წერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვების წიგნში, რომელიც ამბობს: ხმა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები;
აივსოს ყოველი ხეობა, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გასწორდეს უხეში ბილიკები;
და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას.
იოანემ უთხრა მის მოსანათლად მისულ ხალხს: თქვენ გველგესლათა შტო ხართ! ვინ შთაგაგონა, გაქცეულიყავი მომავალი რისხვისგან?
გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ იფიქროთ საკუთარ თავში თქვათ: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა.
უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ.
და ხალხმა ჰკითხა: რა ვქნათ?
მან მიუგო და უთხრა მათ: ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით.
1. რა დროს მიიღო სიტყვა ქადაგების შესახებ ჩვენი გამომსყიდველის წინამორბედმა, ამაზე მიუთითებს რომის იმპერიის პატრონისა და იუდეის მმართველების ხსენება, როცა ნათქვამია: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო თეტრარქი, ძმა გალიპეში, თეტრარქი. ტრაქონიტის მხარე, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში, მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას დროს, ღვთის სიტყვა მივიდა იოანეს, ზაქარიას ძესთან, უდაბნოში. მას შემდეგ, რაც ის მოვიდა საქადაგებლად იმის შესახებ, ვინც უნდა გამოესყიდა ზოგიერთი იუდეველი და მრავალი წარმართი, მისი ქადაგების დროა დანიშნული: წარმართთა მეფე და იუდეველთა მმართველები. მაგრამ ეს წარმართობა უნდა შეკრებილიყო და იუდეა, ღალატში დამნაშავედ, მიმოფანტული, ამაზე მიწიერი ბატონობის აღწერაც კი მიუთითებს, რადგან წერია, რომ რომის იმპერიაში იყო ერთი მმართველი, ხოლო იუდეის სამეფოში ოთხ რეგიონში ბევრი მმართველი იყო.
რადგან ჩვენი გამომსყიდველის ხმაში ნათქვამია: „ყოველი სამეფო თავის წინააღმდეგ გაყოფილი, განადგურდება და სახლი თავისთავად გაყოფილი დაიშლება“ (ლუკა 11:17). ამრიგად, ცხადია, რომ იუდეა, რომელიც დაქვემდებარებული იყო ამდენი რეგიონალური ლიდერის მიერ, სამეფოს დასასრულს უახლოვდებოდა. სხვათა შორის, ნაჩვენებია არა მხოლოდ თუ რომელი რეგიონალური ლიდერების დროს მოხდა ეს, არამედ რომელი მღვდელმთავრების დროსაც მოხდა. ვინაიდან იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა მასზე, ვინც არის მეფეც და მღვდელიც, მახარებელმა ლუკამ განსაზღვრა მისი ქადაგების დრო სამეფოსა და მღვდელმსახურების მიხედვით.
2. „და მოიარა იორდანეს მიმდებარე მხარე და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას შენდობისთვის“. ყველა მკითხველმა იცის, რომ იოანე არა მხოლოდ ქადაგებდა მონანიების ნათლობას, არამედ ზოგიერთებსაც აცნობდა, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან ვერ შეძლო ცოდვათა მისატევებლად ნათლობა. რადგან ცოდვათა მიტევება მხოლოდ ქრისტეს ნათლით გვეძლევა. ასე რომ, უნდა აღინიშნოს გამოთქმა: „ნათლის ქადაგება... ცოდვათა მისატევებლად“; რადგან მან იქადაგა ნათლობა ცოდვათა მისატევებლად, რომელსაც ვერ აძლევდა, ასე რომ, როგორც მან უძღოდა მამის ხორცშესხმული სიტყვის ქადაგებას, ასევე თავისი ნათლით, რომლითაც ცოდვები არ არის მიტევებული, ის წინ უძღოდა მონანიების ნათლობას, რომელშიც ეპატიება ცოდვები. წინამორბედი იქნება სიმართლის ჩრდილი. რა მოჰყვება:
3. „ხმა მღაღადებელისა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე უდაბნოში ჩვენი ღმერთის ბილიკები“ (ესაია 40.3). მაგრამ იგივე იოანე, კითხვაზე, თუ ვინ არის ის, პასუხობს: „ხმა მღაღადებელსა უდაბნოში“ (იოანე 1.23). მას, როგორც ზემოთ ითქვა, წინასწარმეტყველის ხმა უწოდეს, რადგან ის წინ უსწრებდა სიტყვას. და ის, რაზეც მან დაიძახა, ცხადყოფს შემდეგიდან: „განამზადე უფლის გზა, გაასწორე უდაბნოში ჩვენი ღმერთის ბილიკები“. მართალი რწმენისა და კეთილი საქმის ყოველი მქადაგებელი, სხვას რას უმზადებს, თუ არა გზას უფლისა მორწმუნეთა გულებში, რათა შეაღწიოს მადლის ძალამ, რათა ჭეშმარიტების შუქი ანათებს, რათა ღმერთს სწორი გზები შეუქმნას, სულში სუფთა აზრები ჩამოაყალიბოს კეთილი ქადაგების სიტყვით? - „აივსოს ყოველი ველი (ველური) და ყოველი მთა და ბორცვი დამცირდეს“. რას ნიშნავს სახელი "ველური" ამ ადგილას, თუ არა თავმდაბალი? რა ჰქვია "მთებს" თუ არა ამაყ ხალხს? ასე რომ, მხსნელის მოსვლის შემდეგ „ველურები“ გაივსო და „მთები“ და „ბორცვები“ დაქვეითდა; რადგან მისი სიტყვის თანახმად, „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14.11; ლუკა 18.14).
რადგან ამაღლებულია დამარხული უდაბნო, ხოლო მთა და ბორცვი, რომლებიც დამარხულია, დამცირებულია; სწორედ იმიტომ, რომ ღმერთსა და ხალხს შორის შუამავლის, კაცის იესო ქრისტეს რწმენით, წარმართობამ მიიღო მადლის სისავსე და იუდეამ, ღალატის შეცდომის გამო, დაკარგა ის, რითაც ამაყობდა. რადგან ყოველი ვალი შეივსება, რადგან თავმდაბალთა გული, წმინდა სწავლების სიტყვისამებრ, სავსეა სათნოებათა მადლით, როგორც წერია: "შენ გამოგზავნე წყაროები ხეობებში" (ფსალმ. 103.10). და ამიტომ კვლავ ნათქვამია: „და დაიფარა ხეობები პურით“ (ფსალმ. 64.14). რადგან წყალი ჩამოედინება მთებიდან, რადგან ჭეშმარიტების სწავლება მთლიანად ტოვებს ამაყ გონებებს. მაგრამ შადრევნები იშლება ხეობებში, რადგან თავმდაბალთა გონება იღებს ქადაგების სიტყვას. ჩვენ უკვე ვხედავთ, ვუყურებთ ხორბლით სავსე ხეობებს, რადგან მათ, ვინც თვინიერი და უბრალო იყო, ამქვეყნად საზიზღრად მოეჩვენა, პირი ჭეშმარიტების საკვებით არის სავსე.
4. თვით იოანე ნათლისმცემელიც კი, რადგან ხალხმა მასში საკვირველი სიწმინდე დაინახა, ითვლებოდა იმავე მაღალ და მყარ მთაზე, რომელზეც წერია: „და მოხდება უკანასკნელ დღეებში: უფლის სახლის მთა მთების მწვერვალზე დადგება და ამაღლდება ბორცვებზე და ხალხები მოედინებიან მას“ (მიქ 4.1). რადგან ფიქრობდნენ, რომ ის იყო ქრისტე, როგორც მახარებელი ამბობს: „როცა ხალხი ელოდა და ყველა ფიქრობდა გულში იოანეზე, განა ის არ იყო ქრისტე? და ჰკითხეს მას და უთხრეს: „შენ ხარ ქრისტე“ (ლუკა 3.15)? მაგრამ იგივე იოანე რომ არ ყოფილიყო ხეობაში მანამდე, იგი არ აღივსებოდა მადლის სულით. იმის საჩვენებლად, თუ როგორი იყო, მან თქვა: „ჩემზე ძლიერი მოდის, რომლის სანდლის თასმის გასახსნელად დამხობა არ ვარ ღირსი“ (მარკოზი 1.7). და კვლავ ამბობს: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს, რომ ესმის საქმროს ხმა, ეს არის ჩემი სიხარული აღსრულდა, ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო“ (იოანე 3.29–30).
აი ის, როცა სათნოებათა გასაოცარი მიღწევებით ის ისეთი იყო, რომ ქრისტედ აღიარეს, პასუხობს, რომ ის არათუ ქრისტე არაა, არამედ თავს უღირსად აცხადებს ჩექმების თასმის შეხსნას, ანუ მისი განსახიერების საიდუმლოს შესწავლას. მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ ის ქრისტე იყო, სწამდათ, რომ ეკლესია მისი პატარძალი იყო. მაგრამ ის ამბობს: „პატარძალი რომ ჰყავს, არის საქმრო“. როგორც ჩანს, მან ასე თქვა: მე არ ვარ საქმრო, არამედ საქმროს მეგობარი. იგი ამტკიცებდა, რომ უხაროდა არა საკუთარი ხმით, არამედ საქმროს ხმით, რადგან გულით უხაროდა არა იმიტომ, რომ ხალხი თავმდაბლად უსმენდა მის ლაპარაკს, არამედ იმიტომ, რომ თვითონ შინაგანად უსმენდა ჭეშმარიტების ხმას, რათა ეთქვა ხალხის წინაშე. ის ამბობს, რომ ეს სიხარული აღსრულდა, რადგან ვინც თავისი ხმის გამო ხარობს, მას სრული სიხარული არ აქვს. ამიტომ დასძენს: „ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო“.
5. ამ საკითხში ჩნდება კითხვა: როგორ გაიზარდა ქრისტე? როგორ დაიკლო იოანემ თავი, თუ არა იმიტომ, რომ ხალხმა, დაინახა იოანეს თავშეკავება, შეხედა მის დაშორებას ხალხისგან, ეგონათ, რომ ის იყო ქრისტე; და შეხედე ქრისტეს, რომელიც მებაჟეებთან ერთად ჭამს, ცოდვილთა შორის დადის, გჯერა, რომ ის არ იყო ქრისტე, არამედ წინასწარმეტყველი? - მაგრამ როდესაც მოგვიანებით, წინასწარმეტყველად აღიარებული ქრისტე ქრისტედ იქნა აღიარებული, ხოლო იოანე, რომელიც აღიარებულია ქრისტედ, ცნობილი გახდა როგორც წინასწარმეტყველი, მაშინ შესრულდა ის, რაც მისმა წინამორბედმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ: "ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე". რადგან ხალხის აზრით ქრისტეც გაიზარდა, რადგან აღიარეს ის, რაც იყო; და იოანე გახდა თავმდაბალი, რადგან შეწყვიტეს ეძახდნენ მას, რაც არ იყო. ასე რომ, იგივე იოანე ინარჩუნებდა სიწმინდეს, რადგან განაგრძობდა მას გულის სიმდაბლით; და ბევრი დაეცა იმიტომ, რომ მათ დაიწყეს მაღალი ფიქრი საკუთარ თავზე: ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი: „აივსოს ყოველი ველი, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი“, რადგან თავმდაბლები იღებენ მადლს, რომელსაც ამაყების გული აშორებს საკუთარ თავს.
6. აქედან მოჰყვება: „დახრილი ბილიკები გასწორდება და უხეში ბილიკები გლუვი გახდება“. მრუდე ადგილები სწორდება, როცა ბოროტების გულები, უმართლობით გარყვნილი, სწორდება სიმართლის სტანდარტის მიხედვით (ესაია 40.4). და უხეში ბილიკები გლუვი ხდება, როდესაც დაუოკებელი და გაღიზიანებული გულები, ზეციური მადლის გავლენით, მშვიდი და თვინიერი ხდება. რადგან, როცა ჭეშმარიტების სიტყვას არ იღებს გაღიზიანებული გული, მაშინ თითქოს ბილიკის უთანასწორობა ანელებს მოსიარულეს წინსვლას. მაგრამ როცა გაღიზიანებული გული თვინიერების მიღებული მადლით იღებს გამოსწორების ან შეგონების სიტყვას, მაშინ მქადაგებელი გზას გლუვს აღმოაჩენს, სადაც ადრე, გზის სისასტიკის გამო, ვერ ახერხებდა გაგრძელებას, ანუ ქადაგების პროცესის გაკვრას.
7. შემდეგ მოჰყვება: „და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“ (ესაია 40.5). ვინაიდან „ყოველი ხორციელი“ ნიშნავს იგივეს, რაც ყველა ადამიანს, მაშინ „ღვთის ხსნა“, ანუ ქრისტე, ამ ცხოვრებაში ყველა ადამიანს ვერ ხედავდა. მაშ, საით მიმართავს წინასწარმეტყველი ამ აზრში წინასწარმეტყველების მზერას, თუ არა უკანასკნელი განკითხვის დღისკენ? იქ, ზეცის გახსნისას, ანგელოზთა მსახურების დროს, მოციქულთა სიახლოვეს, ქრისტე გამოჩნდება მისი დიდების ტახტზე; ისინი მაინც დაინახავენ მას - რჩეულსაც და ბოროტსაც, რათა მართალს უსასრულოდ გაუხარდეს შურისძიების ძღვენი, უსამართლონი კი სამუდამოდ კვნესიან სასჯელის შურისძიებაზე. იმის გამო, რომ ეს აზრი მიზნად ისახავს იმ ფაქტს, რომ ყოველი ხორციელი იხილავს მას უკანასკნელ სამსჯავროზე, სამართლიანად არის დამატებული: „გველების შთამომავლობა! ვინ გითხრა, გაექცე მომავალ რისხვას?“ რადგან „მომავალი რისხვა“ არის ყურადღება საბოლოო შურისძიებაზე, რომელსაც შემდეგ ვერ აიცილებს ის ცოდვილი, რომელიც ახლა არ მიმართავს სინანულის ცრემლებს.
და აღსანიშნავია, რომ ბოროტ შვილებს, ბოროტი მშობლების ქმედებებს, გველგესლების შთამომავლებს უწოდებენ, რადგან მათ შურთ კეთილები, მათ (კეთილები) დევნიან, ზოგიერთებს მიაწერენ მანკიერებებს და ზიანს ეძებენ მეზობლებისთვის, რადგან ამ ყველაფერში ისინი მიჰყვებიან ხორციელი წინაპრების გზას, როგორც შხამიანი მშობლებისგან დაბადებული.
8. მაგრამ რაკი უკვე შევცოდეთ, რადგან ჩვეულებით ბოროტებას მივამსგავსეთ, მაშინ მან უნდა გვითხრას, რა უნდა გავაკეთოთ, რათა შეგვეძლოს მოახლოებული რისხვისგან თავის დაღწევა. ამას მოსდევს: „შექმენი ნაყოფი სინანულის ღირსი“. ამ სიტყვებით უნდა აღინიშნოს, რომ საქმროს მეგობარი მოუწოდებს, მოიტანონ არა მხოლოდ „მონანიების ნაყოფი“, არამედ სინანულის „ღირსიც“. ერთი ნიშნავს სინანულის ნაყოფის გამოღებას, მეორე კი სინანულის ღირსეულ ნაყოფს. რამეთუ სინანულის ღირსეულ ნაყოფებზე ლაპარაკი უნდა იცოდეს, რომ ვისაც რაიმე უკანონო არ ჩაუდენია, სამართლიანად ეძლევა დასაშვები ტკბობის უფლება; და ღვთისმოსაობის საქმეები ისე უნდა აკეთოს, რომ თუ არ მოინდომა, არ დატოვოს ის, რაც სამყაროს ეკუთვნის. მაგრამ თუ ვინმე ჩავარდა სიძვის დანაშაულში, ან, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მრუშობაში, მან უნდა უარყოს ნებადართული, ისევე, როგორც ახსოვს, რომ ჩაიდინა ის, რაც უკანონოა.
ვინაიდან ნაკლების ცოდვის ნაყოფი არ უნდა იყოს ტოლი უფრო მეტად ცოდვისა; ან არა დანაშაულში ჩავარდნილი და ზოგში ჩავარდნილი და მრავალში ჩავარდნილი. ასე რომ, ამ გამონათქვამის თანახმად: „გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი“, ყველას სინდისი თანხმდება, რომ მან უფრო მეტი კეთილი საქმეები უნდა შეიძინოს მონანიებით, რამდენადაც მან ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს დანაშაულით.
9. მაგრამ ებრაელებს, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი კეთილშობილებით, არ სურდათ იმის აღიარება, რომ ისინი ცოდვილები იყვნენ, რადგან ისინი აბრაამის შთამომავლები იყვნენ. მართებულად ეუბნებიან მათ: „და ნუ იფიქრებთ საკუთარ თავს თქვათ: ჩვენი მამა აბრაამია, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა“. რა სახის ქვები იყო ეს, თუ არა წარმართთა გულები, უგრძნობი ყოვლისშემძლე ღმერთის შემეცნების მიმართ, ისევე, როგორც ეუბნებიან ზოგიერთ ებრაელს: „და მე ამოვიღებ ქვის გულს მათი ხორციდან“ (ეზე. 11.19)? და სამართლიანად წარმართებს უწოდებენ "ქვებს", რადგან ისინი თაყვანს სცემენ ქვებს. ამიტომ წერია: „მათ შემქმნელნი და ყველა, ვინც მათზეა მინდობილი, დაემსგავსონ მათ“ (ფსალმუნი 113.16). სწორედ ამ ქვებიდან აღიზარდნენ აბრაამის შვილები, რადგან როცა წარმართთა სასტიკმა გულებმა ირწმუნეს აბრაამის შთამომავალი, ანუ ქრისტე, მაშინ ისინი გახდნენ იმის შვილები, ვისი შთამომავალიც შეუერთდნენ. - მაშასადამე, უზენაესი მოციქულის მეშვეობით იგივე წარმართებს ეუბნებათ: „თუ ქრისტესნი ხართ, მაშინ აბრაამის შთამომავლობა და დაპირებისამებრ მემკვიდრეები ხართ“. (გალატ. 3.29).
ასე რომ, თუ ქრისტეს რწმენით ჩვენ უკვე გავხდით აბრაამის შთამომავლები, მაშინ იუდეველები, მათი ღალატის გამო, აღარ იყვნენ აბრაამის შვილები. და რომ უკანასკნელი განკითხვის დღეს კეთილ მშობლებს არ შეუძლიათ სარგებელი მოუტანონ ბოროტ შვილებს, ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი და ამბობს: „და ეს სამი კაცი რომ ყოფილიყო მასში: ნოე, დანიელი და იობი, მაშინ თავიანთი სიმართლით გადაარჩენდნენ მხოლოდ საკუთარ სულებს, ამბობს უფალი ღმერთი; მაშინ ეს სამი კაცი მის შორის, როგორც მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი ღმერთი, არც შვილები გადარჩებოდნენ, არამედ მხოლოდ ასულები არ გადარჩებოდნენ“. (ეზეკ 14:14, 16). და პირიქით, რომ კეთილ შვილებს ბოროტი მშობლებისთვის სიკეთის გაკეთება არ შეუძლიათ და შვილების კეთილგანწყობა კიდევ უფრო ბოროტი მშობლების ბრალდებას ემსახურება, ამას თავად ჭეშმარიტება პირადად ეუბნება ურწმუნო ებრაელებს: „და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებულის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ თქვენი ვაჟები? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსაჯულები“. (ლკ 11,19).
10. შემდეგ ნათქვამია: „ცულიც კი უკვე ხის ფესვებთან არის: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ“. ამ სამყაროს ხე არის მთელი კაცობრიობა. ნაჯახი კი ჩვენი გამომსყიდველია, რომელიც სახელურისა და რკინისგან შედგება, კაცობრიობის მიხედვით უძლებს, მაგრამ ღმრთიურის მიხედვით ჭრის. ეს კონკრეტული ცული უკვე ხის ფესვთან დევს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მოთმინებით ელოდება, მაინც გასაგებია, რას გააკეთებს. „ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ გამოიღებს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ“, რადგან ყოველი ბოროტი, ვისაც არ სურს აქ კარგი საქმიანობის ნაყოფი გამოიღოს, მალე გეენაში გამზადებულ ცეცხლს აღმოაჩენს. და აღსანიშნავია, რომ ის (იოანე) ამბობს, რომ "ცული დევს" არა ტოტებზე, არამედ "ძირში". რადგან, როცა ბოროტების (ადამიანების) შვილები განადგურდებიან, მაშინ სხვა რა (კეთდება), თუ არა უნაყოფო ხის ტოტები მოჭრილი? მაგრამ როცა მთელი თაობა, თავის წინაპართან ერთად, განადგურდება, მაშინ უნაყოფო ხეს ფესვებით ჭრიან, რომ აღარ დარჩეს, საიდანაც ბოროტი ტომი კვლავ გაიზარდოს.
ცნობილია, რომ იოანე ნათლისმცემლის ამ სიტყვებმა მსმენელთა გული შეძრა, როდესაც მან მაშინვე დაამატა: „და ხალხმა ჰკითხა: რა ვქნათ?“ ვინც რჩევას ითხოვდა, შიშით იყო გაჟღენთილი.
11. შემდეგ მოჰყვება: „ვისაც ორი სამოსი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცი“. ვინაიდან ქვედა სამოსი ჩვენთვის უფრო საჭიროა, ვიდრე ზედა, მაშინ მონანიების ღირსი ნაყოფისთვის, საჭიროა, რომ მეზობლებს გავუზიაროთ არა მხოლოდ ყველაფერი გარეგანი და ნაკლებად საჭირო, არამედ ჩვენთვის ყველაზე საჭიროც, ანუ საკვები, რომელსაც ხორცის მიხედვით ვჭამთ, ან ქვედა ტანსაცმელი, რომელსაც ვიცვამთ. ვინაიდან რჯული ამბობს: „ხოლო შენი მოყვასი შენი თავივით გიყვარდეს“ (ლევ. 19.18), გამოდის, რომ მას არ უყვარს მოყვასი, რომელიც არ ეზიარება მასთან მის გაჭირვებას, რაც კი საჭიროა. მაშასადამე, მეზობლებისთვის ორი სამოსის გაზიარების მცნება იმიტომ არის გაცემული, რომ არ შეიძლება ერთის მიცემა, რადგან თუ ერთი გამოეყო, მაშინ არავინ შეიმოსებოდა. ნახევრად ტანსაცმლის ჩაცმისთვის შიშველი რჩება როგორც მიმღები, ასევე გამცემიც. იმავდროულად, თქვენ უნდა იცოდეთ, რა ღირებულების მქონეა მოწყალების საქმეები, როდესაც ისინი, სხვებზე მეტად, დაწესებულია მონანიების ღირსი ნაყოფისთვის. ამიტომაც პირადად ჭეშმარიტება ამბობს: „უმჯობესია მოწყალება გასცე, რაც გაქვს, მაშინ ყველაფერი წმინდა იქნება შენთვის“ (ლუკა 11.41).
ამიტომ კვლავ ამბობს: „მიეცით და მოგეცემათ“ (ლუკა 6.38). ამიტომაც წერია: „წყალი ჩააქრობს ცეცხლის ალი და მოწყალება განწმენდს ცოდვებს“ (სერ 3.30). ამიტომ, ასევე ნათქვამია: „დადე შენს სათავსოებში მოწყალება და გიხსნის ყოველგვარი უბედურებისგან“: (სერ 29.15). ამიტომ კეთილი მამა შეაგონებს უდანაშაულო შვილს: „როგორც სიმრავლე გაქვს, მოწყალება გააკეთე მათგან;
12. მაგრამ იმის დასანახად, რომ დიდი სათნოებაა ღარიბების მხარდაჭერასა და კვებაში, ჩვენი გამომსყიდველი ამბობს: „ვინც წინასწარმეტყველს მიიღებს წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს, ხოლო ვინც მიიღებს მართალს მართალთა სახელით, მიიღებს მართალთა საზღაურს“ (მათე 10.41). ამ სიტყვებით უნდა აღინიშნოს, რომ ის არ ამბობს: ქრთამი წინასწარმეტყველისთვის, ან ქრთამი მართალისთვის, არამედ „ქრთამს ვიწინასწარმეტყველებ... და... მიიღებს ქრთამს მართალს“. სხვა ნიშნავს: ქრთამი წინასწარმეტყველისთვის, მეორე ნიშნავს ქრთამს წინასწარმეტყველისთვის, მეორე ნიშნავს ქრთამს მართალს, მეორე კი ნიშნავს ქრთამს მართალს. რამეთუ რას ნიშნავს იმის თქმა: ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს, თუ არა ის, ვისაც აქვს წინასწარმეტყველი მისი კეთილშობილებისგან, თუნდაც თავად არ ჰქონოდა წინასწარმეტყველება, მიიღებს წინასწარმეტყველურ ჯილდოებს ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან? იმიტომ, რომ ის შეიძლება იყოს მართალი და რაც უფრო ღარიბია ამქვეყნად, მით მეტი აქვს გაბედულება ჭეშმარიტებისთვის ლაპარაკობს.
როდესაც ის მხარს უჭერს ვინმეს, ვისაც აქვს რაღაც (ღვთაებრივი) ამქვეყნად და, შესაძლოა, ჯერ არ ამბობს უარს ჭეშმარიტების თავისუფლად ლაპარაკზე, მაშინ ის თავის თავისუფლებას ამ ჭეშმარიტების მონაწილედ აქცევს, რათა თანაბრად მიიღოს ჯილდო ჭეშმარიტებისთვის, ვისაც შინაარსით დაეხმარა, რადგან თავადაც შეეძლო იგივე ჭეშმარიტების თქმა. ის სავსეა წინასწარმეტყველების სულით, მაგრამ აქვს სხეულის მოთხოვნილება. და თუ სხეული არ არის მხარდაჭერილი, მაშინ ცნობილია, რომ ხმა თავად სუსტდება. ასე რომ, ის, ვინც წინასწარმეტყველს აძლევდა საკვებს, რადგან ის წინასწარმეტყველი იყო, მას ქადაგებისთვის წინასწარმეტყველების უფლება მისცა. შესაბამისად, ის წინასწარმეტყველთან ერთად მიიღებს წინასწარმეტყველურ ჯილდოს იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იყო აღვსილი წინასწარმეტყველების სულით, მან მაინც აჩვენა ღვთის თვალწინ, რომ დაეხმარა. ამიტომაც არის ნათქვამი ზოგიერთ მოხეტიალე ძმებზე გაიუსზე იოანეს მეშვეობით: „რადგან ისინი წავიდნენ მისი სახელის გულისთვის და წარმართთაგან არაფერი წაართვეს, ამიტომ ჩვენ უნდა მივიღოთ ასეთი, რომ გავხდეთ ჭეშმარიტების მიმდევრები“ (3 იოანე 1.7, 8). რადგან ის, ვინც დროებით სარგებელს აძლევს მათ, ვისაც სულიერი ნიჭი აქვს, თავად ხდება სულიერი ნიჭების თანამონაწილე.
რადგან, როცა სულ ცოტანი არიან, ვინც სულიერ ძღვენს იღებენ და ბევრია, ვინც უხვადაა დროებითი სიმდიდრით, მაშინ მდიდრები მონაწილეობენ ღარიბთა სათნოებებში და ნუგეში სცემენ ამ ღარიბ წმინდანებს მათი სიმდიდრით. ამიტომ, როცა უფალი ესაიას ხმით დაჰპირდა მიტოვებულ წარმართობას, ანუ წმიდა ეკლესიას, სულიერი სათნოების ღვაწლს, როგორც ბაღი უდაბნოში, მაშინ დაჰპირდა თელას ერთად და თქვა: „გავახსნი მდინარეებს მთებზე და წყაროებს ხეობებში, უდაბნოს ვაქცევ ტბად, ხმელ მიწას, ტბას ვაქცევ წყალს, მშრალ მიწას. ზეთისხილი უდაბნოში ერთად დავთესავ უდაბნოში, რათა დაინახონ, გაიგონ და გაიგონ, რომ ეს უფლის ხელმა გააკეთა და ისრაელის წმიდამ გააკეთა ეს“ (ესაია 41:18-20).
13. უფალმა უდაბნო წყლის ტბებად ჩააყენა და გაუვალი მიწა წყლის წყაროებში, რადგან წარმართობაზე, რომელსაც ადრე, გულის სიმშრალის გამო, კეთილი საქმეების ნაყოფი არ მოჰქონდა, წმიდა ქადაგების ნაკადულებს დაასხამდა და მას, რომელსაც ადრე გზა არ ჰქონდათ მქადაგებლებისთვის, მისი სიმშრალის სწავლების გამო, მოგვიანებით წარმოიშვა. მას (წარმართობას), დიდი ვალდებულების გამო, სხვა დაპირება ეძლევა: „მარტოობაში კედარსა და ეკალს მივცემ“ (იქვე, ტ. 19). ჩვენ სამართლიანად ვიღებთ დაპირებაში კედარს, რადგან მას აქვს სუნის და ურღვევობის თვისება. ეკლის შესახებ კი - როცა ცოდვილს ეუბნებიან: „ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის“ (დაბ. 3.18) - გასაკვირია თუ წმინდა ეკლესიას უწინასწარმეტყველებენ, რომ ის ცოდვილს გაიზრდება მისი დანაშაულის გამო? მაგრამ კედარის სახელი აღნიშნავს მათ, ვინც გამოხატავს სათნოებებს და ნიშნებს თავის საქმიანობაში; რომელთაც აქვთ პავლესთან საუბრის უფლება: „ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისთვის გადარჩენილთა შორის და წარწყმედილთა შორის“ (2 კორინთელთა 2.15). მათი გულები მარადიულ სიყვარულშია დადასტურებული, რომ მიწიერი სიყვარულის არც ერთი ლპობა არ დააზარალებს მათ.
მაგრამ ეკლის მეშვეობით არიან სულიერი მოძღვრების ადამიანები, რომლებიც მსჯელობენ ცოდვებზე და სათნოებებზე, ან ემუქრებიან მარადიულ სასჯელებს, ან ჰპირდებიან ზეციური სასუფევლის სიხარულს, ჭრილობენ მსმენელთა გულებს; და ისინი ისე უღრღნიან გულებს სინანულის სნეულებით, რომ თვალებიდან ცრემლები მოედინება, თითქოს სულის სისხლი. მირტლს აქვს დამაკავშირებელი ძალა, ასე რომ ის კვლავ აკავშირებს განცალკევებულ წევრებს.
მაშ, ვის მიანიშნებს მირტი, თუ არა მათ, ვინც იცის თანაგრძნობა მოახდინოს მეზობლების უბედურებებს და მათი მწუხარება თანაგრძნობით შეანელოს? ამიტომაც წერია: „ვინც გვანუგეშებს ყველა ჩვენს გასაჭირში, რათა ჩვენც ვანუგეშოთ ნებისმიერ გასაჭირში მყოფნი იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს! (2 კორ 1.4). უბედური მეზობლებისთვის სანუგეშო სიტყვის ან დახმარების მიწოდებით ისინი, უეჭველად, უკავშირებენ მათ თანასწორობის მდგომარეობას, რათა განუზომელი მწუხარებისგან სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნენ. – მაგრამ ზეთისხილის ხეში ვის ვგულისხმობთ, თუ არა მოწყალეს? – იმიტომ, რომ ბერძნულად (ελεοζ) ნიშნავს წყალობას, ხოლო ზეთისხილის სითხე ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალში მოწყალების ნაყოფია. – ამას დაპირებაც დასძენს: „ნაძვს, თელასა და წიფელს დავდებ უდაბნოში“ (ესაია 41.19). – ვის მიანიშნებს „ნაძვი“, რომელიც იზრდება ჰაერში ძალიან დიდ სიმაღლეზე, თუ არა მათ, ვინც წმინდა ეკლესიაში, ჯერ კიდევ მიწიერ სხეულებში, უკვე ზეციურზე ჭვრეტს? და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაბადებიდან ჩამოვიდნენ მიწიდან, მაგრამ ჭვრეტით ისინი აფრინდებიან ცაზე, გონების საზღვრებს ზემოთ.
და რას გამოხატავს „თელა“ თუ არა ამ საუკუნის ხალხის გონება? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ მიწიერი საზრუნავით არიან დაკავებულნი, ისინი სულიერი სათნოების ნაყოფს არ იღებენ. მაგრამ თუმცა „თელას“ საკუთარი ნაყოფი არ აქვს, ის ჩვეულებრივ ეხმარება ვაზს ნაყოფის გამოღებაში, რადგან ამ ეპოქაში წმიდა ეკლესიაში, თუმცა სულიერი სათნოების ნიჭი არ გააჩნიათ, მაინც, სულიერი ნიჭით აღვსილ წმიდა კაცებს მხარს უჭერენ თავიანთი გულუხვობით, სხვა რა მოაქვთ, თუ არა ვაზის მტევნები? მაგრამ „წიფლის ხე“, რომელიც არ იზრდება ზევით, თუმცა ნაყოფი არ აქვს, მაგრამ მაინც აქვს სიმწვანე - სხვას ვის ნიშნავს, თუ არა მათ, ვინც წმიდა ეკლესიაში ჯერ კიდევ ვერ აკეთებს კეთილ საქმეს, ასაკის სისუსტის გამო, თუმცა, მორწმუნე მშობლების რწმენის მიბაძვით, ისინი შეიცავს უწყვეტი სიმწვანეს. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვათა შორის, ემატება: „რათა თანაბრად დაინახონ და იცოდნენ, დაფიქრდნენ და გაიგონ“.
რადგან „კედარი“ ეკლესიაშია მოთავსებული, რათა ვინც მოყვასისგან სულიერი სათნოების სურნელს გაიგონებს, მარადიული სიცოცხლის სიყვარული არ შეფერხდეს, არამედ ზეციური კურთხევის სურვილით აღიზარდოს. „ეკლები“ მოთავსებულია ისე, რომ ვინც დაიჭრა მისი ქადაგების სიტყვით, მისი მაგალითიდან ისწავლოს, როგორ დაჭრას გულები, ვინც მის ქადაგების სიტყვას მისდევდა. „მირტი“ ისეა დაწესებული, რომ ვინც უბედურების დროს მიიღო ნუგეშის სიხარული ტუჩებიდან ან მეზობლის დახმარებით, ისწავლოს ნუგეშის სიხარულის მიტანა მეზობლებისთვის, რომლებსაც რაიმეთი სწუხს. „ზეთისხილის ხე“ ისეა მოთავსებული, რომ ვინც იცის სხვისი გულმოწყალების შესახებ, გაიგოს, თუ როგორ უნდა თანაგრძნობა მოყვასს გაჭირვებულ მოყვასს. "ნაძვი" მოთავსებულია ისე, რომ მათ, ვინც ისწავლეს მისი ჭვრეტის ძალა, თავად ამაღლდნენ მარადიული ჯილდოების ჭვრეტამდე.
„თელა“ მოთავსებულია ისე, რომ ვინც ხედავს ადამიანს, რომელსაც არ აქვს სულიერი სათნოების ნაყოფი, მაგრამ მაინც მხარს უჭერს სულიერი ნიჭებით აღსავსეებს და თვითონაც, თუ ეს შესაძლებელია, გამოადგება წმინდანთა სიცოცხლეს კეთილშობილებით და მიბაძვით მოიტანს ზეციური კურთხევის იმ მტევნებს, რომლებიც დაბადებით შეუძლებელია. „წიფლის ხე“ ისეა მოთავსებული, რომ ვინც ამტკიცებს, რომ ბევრს, ჯერ კიდევ მოუმწიფებელ წლებში, აქვს ჭეშმარიტი რწმენის სიმწვანე, თავადაც შერცხვება ურწმუნო. ასე რომ, ზემოთ აღწერილ ხეებზე ნათქვამია: „რათა დაინახონ და იცოდნენ, დაფიქრდნენ და გაიგონ“. ამ ადგილას, სხვათა შორის, ამას ემატება: „თანაბრად“, რადგან როცა წმიდა ეკლესიაში ადამიანთა ზნე-ჩვეულება განსხვავებულია, ხარისხები განსხვავებულია, მაშინ აუცილებელია ყველამ ერთად ისწავლოს, თუ სხვადასხვა ხარისხის, ასაკისა და ხარისხის სულიერი ადამიანები ერთად არიან წარმოდგენილი. მაგრამ აქ ვიყავით, გვინდოდა აღვნიშნოთ „თელა“ და დიდხანს ვიხეტიალეთ მრავალ ვენახში. ასე რომ, დავუბრუნდეთ იმას, თუ რატომ მოვიყვანეთ წინასწარმეტყველის ჩვენება.
"მიიღეთ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის სახელით, ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს", რადგან "თელა", თუმცა ნაყოფი არ აქვს, მაგრამ ვაზის ნაყოფით დაჭერით, ის თავისთვის ითვისებს იმას, რასაც სხვაში კარგად უჭერს მხარს.
14. მაგრამ ის, რომ იოანე მოგვიწოდებს დიდი საქმეებისკენ და ამბობს: „გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3.8; ლუკა 3.8) და კიდევ: „ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც საჭმელი აქვს, იგივე აკეთეთ“ (ლუკა 3.11), ეს უკვე ნათლად არის ნათქვამი იოანეს დღეებიდან: ცათა სასუფეველს ძალით ართმევს მას და ვინც ძალით იყენებს“ (მათე 11:12). განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა მივიჩნიოთ უზენაესი სიბრძნის ეს სიტყვები. რამეთუ უნდა იკითხო: როგორ შეიძლება ძალით აღებული ცათა სასუფეველი? იმიტომ, რომ ვის შეუძლია ძალადობა ცისკენ? და ასევე უნდა ვიკითხოთ: თუ ცათა სასუფეველი ძალადობით შეიძლება დაიპყრო, მაშინ რატომ დაიწყო ეს ძალადობა იოანე ნათლისმცემლის დროიდან და არა მანამდე? მაგრამ როცა კანონი ამბობს: თუ ვინმე აკეთებს ამას ან იმას, მოკვდეს, მაშინ ყველასთვის ცხადია, ვინც კითხულობს, რომ ეს კანონი ყოველ ცოდვილს დასჯას თავისი სიმძიმის მიხედვით და არ გააცოცხლა მონანიებით.
როდესაც იოანე ნათლისმცემელი, წინ უძღვის გამომსყიდველის მადლს, ქადაგებს სინანულს, რათა ცოდვილი, დანაშაულის გამო მკვდარი, გაცოცხლდეს მოქცევის გზით, მაშინ ჭეშმარიტად „იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან ... ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული“. რა არის ცათა სასუფეველი, თუ არა მართალთა ადგილი? რადგან მხოლოდ მართალს ეძლევა ზეციური მამულის ჯილდო, რათა თავმდაბალმა, წმიდამ, თვინიერმა და მოწყალეებმა მიაღწიონ უმაღლეს სიხარულებს. როდესაც ვინმე, ან სიამაყით გაბერილი, ან ხორციელი ურჯულოებით შებილწული, ან გაბრაზებული, ან სასტიკი ბოროტი ადამიანი, დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, მიბრუნდება მონანიებისკენ და იღებს მარადიულ სიცოცხლეს, მაშინ ცოდვილი იკავებს ადგილს, რომელიც, თითქოს, სხვისია. მაშ ასე, „იოანე ნათლისმცემლის დროიდან მოყოლებული ცათა სასუფეველი ძალით იქნა აღებული“ და ძლიერები ამას აღწევენ, რადგან ვინც ცოდვილებს მონანიება უქადაგა, სხვა რა ასწავლა მათ, თუ არა ძალით აღება ცათა სასუფეველი?
15. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, ვიფიქროთ ბოროტებაზე, რაც ჩავიდინეთ და თავი დავამხოთ განუწყვეტელი ტირილით. ჩვენ მოვიპარავთ მართალთა მემკვიდრეობას, რომელიც არ შევინარჩუნეთ ჩვენი ცხოვრებით, სინანულით. ყოვლისშემძლე ღმერთს სურს მოითმინოს ჩვენგან ასეთი ძალადობა. რადგან მას სურს ცათა სასუფეველი, რომლის უფლებაც არ გვაქვს ჩვენი დამსახურებით, ჩვენი ცრემლებით აღფრთოვანებული ვიყოთ. ასე რომ, ჩვენი ცოდვების არც ერთმა ხარისხმა, არც ერთმა რაოდენობამ არ დაგვაშოროს იმედის ერთგულება. შენდობის დიდ იმედს გვაძლევს ის პატივცემული ქურდი, რომელიც პატივმოყვარეა არა იმიტომ, რომ ქურდია - რადგან ის ქურდია სისასტიკით - არამედ პატივცემული აღიარებით. ასე რომ, დაფიქრდი, დაფიქრდი, რა გაუგებარია წყალობა ყოვლისშემძლე ღმერთში. ვიწრო ბილიკიდან სისხლიანი ხელებით მოხსნილი ეს ყაჩაღი ჯვარზე ჩამოკიდებული იყო; მასზე მან აღიარა, მასზე განიკურნა, მასზე დაიმსახურა მოსმენა: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23.43). რა არის ეს? ვის შეუძლია საკმარისად გამოხატოს და დააფასოს ღვთის ასეთი სიკეთე?
დანაშაულისთვის სასჯელიდან იგი გადადის სათნოების ჯილდოზე. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა ნება დართო თავის რჩეულებს ჩავარდნილიყვნენ გარკვეულ დანაშაულებში, რათა ეჩვენებინა პატიების იმედი სხვებს, ვინც ცრუობს ცოდვაში, თუ ისინი მთელი გულით მიმართავენ მას და ამით გზა გაუხსნიან ღვთისმოსაობას სინანულის ცრემლებით. მაშ, ვივარჯიშოთ ტირილში, ჩადენილი დანაშაულები ცრემლითა და სინანულის ღირსი ნაყოფით გავანადგუროთ; ნუ დავკარგავთ გამოსწორებისთვის დათმობილ დროს, რადგან უზენაესი წყალობის გარანტია თუ არა უზენაესი წყალობის გარანტია, თუ შევხედავთ ბევრს, ვინც უკვე განიკურნა თავისი ურჯულოებისგან? - მაშ ასე, იყოს პატივი და დიდება ჩვენს უფალს I. ქრისტეს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: