Беседа 20

Μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου το τέταρτο Σάββατο πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 3.1–11. Λουκάς 3,1–11. Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας, ο Ηρώδης ήταν τετραάρχης στη Γαλιλαία, ο Φίλιππος ο αδελφός του ήταν τετράρχης στην Ιτουραία και στην περιοχή των Τραχωνίων και ο Λυσανίας ήταν τετράρχης στην Αβιλήνη. υπό τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα, ο λόγος του Θεού ήρθε στον Ιωάννη, τον γιο του Ζαχαρία, στην έρημο. Και περνούσε όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, κηρύττοντας βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των λόγων του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος λέει: φωνή που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του. Κάθε κοιλάδα ας γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος ας χαμηλώσουν, τα στραβά μέρη ίσια, και τα τραχιά μονοπάτια ομαλοποιημένα. και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού. Ο Ιωάννης είπε στους ανθρώπους που ήρθαν να βαφτιστούν από αυτόν: είστε γόνος οχιών! ποιος σας ενέπνευσε να φύγετε από τη μελλοντική οργή; Παράγετε καρπούς άξιους για μετάνοια και μη σκέφτεστε να πείτε μέσα σας: «Έχουμε πατέρα μας τον Αβραάμ», γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες. Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Και ο κόσμος τον ρώτησε: τι να κάνουμε; Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώστε στους φτωχούς και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο». 1. Την εποχή που ο Πρόδρομος του Λυτρωτή μας έλαβε το λόγο του κηρύγματος, αυτό υποδηλώνεται από την αναφορά του ιδιοκτήτη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και των ηγεμόνων της Ιουδαίας, όταν λέγεται: «Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας, ο αδερφός του στη Γαλαία ήταν ο τετράρχης Ηρώδης, ο Φιλιτράρχης. Τραχωνίτικη περιοχή, και ο Λυσανίας ήταν τετράρχης στην Αβιλήνη, υπό τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα, ήρθε ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη, τον γιο του Ζαχαρία, στην έρημο». Εφόσον ήρθε να κηρύξει για Εκείνον που επρόκειτο να λυτρώσει μερικούς από τους Ιουδαίους και πολλούς από τους ειδωλολάτρες, οι χρόνοι του κηρύγματος του ορίζονται: ο Βασιλιάς των Εθνών και οι άρχοντες των Ιουδαίων. Αλλά αυτός ο παγανισμός έπρεπε να είχε συγκεντρωθεί, και η Ιουδαία, επειδή ήταν ένοχη προδοσίας, διασκορπίστηκε, αυτό φαίνεται ακόμη και από την περιγραφή της επίγειας κυριαρχίας, επειδή είναι γραμμένο ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπήρχε ένας ηγεμόνας και στο βασίλειο της Ιουδαίας σε τέσσερις περιοχές, υπήρχαν πολλοί άρχοντες. Διότι στη φωνή του Λυτρωτή μας λέγεται: «Κάθε βασίλειο διαιρεμένο εναντίον του εαυτού του θα ερημωθεί, και ο οίκος που χωρίζεται εναντίον του θα πέσει» (Λουκάς 11:17). Έτσι, είναι σαφές ότι η Ιουδαία, υποταγμένη από διαίρεση σε τόσους πολλούς περιφερειακούς ηγέτες, πλησίαζε στο τέλος του βασιλείου. Παρεμπιπτόντως, φαίνεται επίσης όχι μόνο υπό ποιους περιφερειακούς ηγέτες συνέβη αυτό, αλλά και υπό ποιους Αρχιερείς. Εφόσον ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε για Εκείνον που είναι και Βασιλιάς και Ιερέας, ο Ευαγγελιστής Λουκάς καθόρισε τον χρόνο του κηρύγματος του από τη Βασιλεία και την Ιεροσύνη. 2. «Και πέρασε από όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, κηρύττοντας ένα βάπτισμα μετανοίας για συγχώρεση». Όλοι οι αναγνώστες γνωρίζουν ότι ο Ιωάννης όχι μόνο κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας, αλλά το κοινοποίησε και σε ορισμένους, αλλά παρόλα αυτά δεν μπόρεσε να μεταδώσει το Βάπτισμά του για άφεση αμαρτιών. Διότι η άφεση των αμαρτιών μας δίνεται μόνο στο Βάπτισμα του Χριστού. Επομένως, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε την έκφραση: «κήρυγμα του Βαπτίσματος... για άφεση αμαρτιών». επειδή κήρυξε το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών, που δεν μπορούσε να δώσει, έτσι ώστε, όπως προηγήθηκε του κηρύγματος του ενσαρκωμένου Λόγου του Πατέρα, έτσι και με το Βάπτισμά του, με το οποίο οι αμαρτίες δεν μπορούν να συγχωρηθούν, θα προηγηθεί εκείνου του Βαπτίσματος της μετανοίας, στο οποίο συγχωρούνται οι αμαρτίες, ώστε, όπως και ο ίδιος ο λόγος του προηγούμενο, θα ήταν μια σκιά της αλήθειας. Τι ακολουθεί: 3. «Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε στην έρημο τα μονοπάτια του Θεού μας» (Ησαΐας 40.3). Αλλά ο ίδιος Ιωάννης, όταν τον ρωτούν ποιος είναι, απαντά λέγοντας: «φωνή κλαίοντος εν τη ερήμω» (Ιωάν. 1.23). Αυτός, όπως προαναφέρθηκε, ονομάστηκε φωνή του Προφήτη γιατί προηγήθηκε του Λόγου. Και αυτό για το οποίο φώναξε αποκαλύπτεται από τα ακόλουθα: «Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε στην έρημο τα μονοπάτια του Θεού μας». Κάθε κήρυκας της ορθής πίστης και των καλών πράξεων, τι άλλο προετοιμάζει αν όχι τον δρόμο για να έρθει ο Κύριος στις καρδιές των πιστών, ώστε αυτή η δύναμη της χάριτος να διεισδύσει, να λάμψει το φως της αλήθειας, να δημιουργήσει ορθούς δρόμους για τον Θεό, σχηματίζοντας καθαρές σκέψεις στην ψυχή με τον λόγο του καλού κηρύγματος; - «Κάθε κοιλάδα (άγρια) ας γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος ας χαμηλώσουν». Τι σημαίνει το όνομα «άγριο» σε αυτό το μέρος, αν όχι το ταπεινό; Πώς λέγονται τα «βουνά» αν όχι οι περήφανοι άνθρωποι; Έτσι, μετά τον ερχομό του Λυτρωτή, τα «άγρια» γέμισαν και τα «βουνά» και οι «λόφοι» κατέβηκαν. γιατί, σύμφωνα με τον λόγο Του, «γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 14,11, Λουκάς 18,14). Διότι η θαμμένη έρημος υψώνεται, αλλά το βουνό και ο λόφος, που είναι θαμμένοι, έχουν μειωθεί. ακριβώς επειδή στην Πίστη του Μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, του Ανθρώπου Χριστού Ιησού, τόσο η ειδωλολατρία έλαβε την πληρότητα της χάρης, όσο και η Ιουδαία, για το λάθος της προδοσίας, έχασε αυτό για το οποίο περηφανευόταν. Γιατί κάθε χρέος θα πληρωθεί, γιατί οι καρδιές των ταπεινών, σύμφωνα με τον λόγο της αγίας διδασκαλίας, είναι γεμάτες με τη χάρη των αρετών, όπως είναι γραμμένο: «Έστειλες πηγές στις κοιλάδες» (Ψλ. 103,10). Και γι' αυτό λέγεται πάλι: «και οι κοιλάδες σκεπάστηκαν με ψωμί» (Ψαλμ. 64,14). Διότι το νερό ρέει κάτω από τα βουνά, γιατί η διδασκαλία της Αλήθειας αφήνει τελείως υπερήφανα μυαλά. Αλλά οι βρύσες υψώνονται στις κοιλάδες, γιατί ο νους των ταπεινών δέχεται τον λόγο του κηρύγματος. Βλέπουμε ήδη, κοιτάμε τις κοιλάδες που είναι άφθονες με σιτάρι, γιατί τα στόματα εκείνων που, πράοι και απλοί, φάνηκαν απεχθή σε αυτόν τον κόσμο, είναι γεμάτα με την τροφή της αλήθειας. 4. Ακόμη και ο ίδιος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, επειδή ο λαός έβλεπε θαυμαστή αγιότητα σε αυτόν, θεωρήθηκε το ίδιο ψηλό και συμπαγές βουνό για το οποίο είναι γραμμένο: «Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες: το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και τα έθνη θα ρέουν σε αυτό» (Μικ 4.1). Διότι νόμιζαν ότι ήταν ο Χριστός, όπως λέει ο Ευαγγελιστής: «Όταν ο κόσμος περίμενε και όλοι σκέφτονταν στην καρδιά τους τον Ιωάννη, δεν ήταν αυτός ο Χριστός;» Και μάλιστα τον ρώτησαν λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Χριστός» (Λουκάς 3,15); Αλλά αν ο ίδιος Ιωάννης δεν ήταν στην κοιλάδα πριν από τον εαυτό του, δεν θα είχε γεμίσει με το πνεύμα της χάριτος. Για να δείξει τι ήταν, είπε: «Αυτός που είναι ισχυρότερος από εμένα έρχεται πίσω μου, του οποίου το σανδάλι δεν είμαι άξιος να σκύψω για να λύσω» (Μάρκος 1.7). Και πάλι λέει: «Όποιος έχει νύφη είναι γαμπρός, και ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Αυτή είναι η χαρά μου εκπληρωμένη. Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειώσω» (Ιωάννης 3.29-30). Ιδού, όταν με το θαυμαστό επίτευγμα των αρετών του έγινε τέτοιος που αναγνωρίστηκε ως Χριστός, απαντά ότι όχι μόνο δεν είναι Χριστός, αλλά και δηλώνει ανάξιος να λύσει το λουρί από τις μπότες Του, δηλαδή να μελετήσει το μυστήριο της ενανθρώπησής Του. Όσοι νόμιζαν ότι ήταν ο Χριστός πίστευαν ότι η Εκκλησία ήταν η νύφη του. Αλλά λέει: «Έχοντας νύφη, υπάρχει γαμπρός». Φαινόταν να λέει το εξής: Δεν είμαι ο γαμπρός, αλλά ο φίλος του γαμπρού. Ισχυρίστηκε ότι χαιρόταν όχι για τη φωνή του, αλλά για τη φωνή του γαμπρού, γιατί χάρηκε εγκάρδια όχι επειδή ο κόσμος τον άκουγε ταπεινά να μιλάει, αλλά επειδή ο ίδιος άκουγε εσωτερικά τη φωνή της αλήθειας για να μιλήσει ενώπιον του λαού. Λέει ότι αυτή η χαρά εκπληρώνεται, γιατί όποιος χαίρεται για τη φωνή του δεν έχει πλήρη χαρά. Γι' αυτό προσθέτει: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ πρέπει να μειώσω». 5. Σε αυτό το θέμα τίθεται το ερώτημα: πώς αυξήθηκε ο Χριστός; Πώς μειώθηκε ο Ιωάννης, αν όχι επειδή ο κόσμος, βλέποντας την αποχή του Ιωάννη, κοιτάζοντας την απόστασή του από τους ανθρώπους, νόμιζε ότι ήταν ο Χριστός; και βλέποντας τον Χριστό να τρώει με τελώνες, να περπατάει ανάμεσα σε αμαρτωλούς, πιστεύεις ότι δεν ήταν Χριστός, αλλά Προφήτης; - Όταν όμως, αργότερα, ο Χριστός, που αναγνωρίστηκε ως Προφήτης, αναγνωρίστηκε ως Χριστός και ο Ιωάννης, που αναγνωρίστηκε ως Χριστός, έγινε γνωστός ως Προφήτης, τότε εκπληρώθηκε αυτό που ο Πρόδρομός Του προέβλεψε για τον Χριστό: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειωθώ». Γιατί κατά τη γνώμη του λαού αυξήθηκε και ο Χριστός, επειδή αναγνωρίστηκε ως αυτό που ήταν. και ο Γιάννης έγινε ταπεινός γιατί έπαψαν να τον αποκαλούν αυτό που δεν ήταν. Έτσι, ο ίδιος Ιωάννης επέμενε στην αγιότητα γιατί τη συνέχισε με ταπείνωση της καρδιάς. Και πολλοί έπεσαν γιατί άρχισαν να σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους: γι' αυτό σωστά λέγεται: «κάθε κοιλάδα να γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος να χαμηλωθούν», γιατί οι ταπεινοί δέχονται τη χάρη που οι καρδιές των υπερήφανων απομακρύνουν από τον εαυτό τους. 6. Ακολουθεί: «τα στραβά μονοπάτια θα ευθυγραμμιστούν και τα τραχιά μονοπάτια θα γίνουν λεία». Τα στραβά μέρη γίνονται ίσια όταν οι καρδιές των ασεβών, διεστραμμένων από την αδικία, ευθυγραμμίζονται σύμφωνα με το πρότυπο της δικαιοσύνης (Ησαΐας 40,4). Και τα τραχιά μονοπάτια γίνονται λεία όταν οι αδάμαστες και ερεθισμένες καρδιές, υπό την επίδραση της ουράνιας χάρης, γίνονται ήσυχες και πράες. Διότι όταν ο λόγος της αλήθειας δεν λαμβάνεται από μια ερεθισμένη καρδιά, τότε είναι σαν η ανομοιομορφία του μονοπατιού να επιβραδύνει την πρόοδο αυτού που περπατά. Όταν όμως μια ερεθισμένη καρδιά, με την αποδεκτή χάρη της πραότητας, δέχεται τον λόγο της διόρθωσης ή της προτροπής, τότε ο κήρυκας βρίσκει το μονοπάτι ομαλό εκεί που προηγουμένως, λόγω της σκληρότητας του μονοπατιού, δεν μπορούσε να συνεχίσει, δηλαδή να στρώσει την πομπή του κηρύγματος. 7. Στη συνέχεια ακολουθεί: «και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού» (Ησαΐας 40,5). Εφόσον «πάσα σάρκα» σημαίνει το ίδιο πράγμα με κάθε άτομο, τότε «τη σωτηρία του Θεού», δηλαδή του Χριστού, κάθε άτομο σε αυτή τη ζωή δεν μπορούσε να δει. Λοιπόν, πού στρέφει ο Προφήτης σε αυτή τη σκέψη το βλέμμα της προφητείας, αν όχι στην ημέρα της τελευταίας κρίσης; Εκεί, στο άνοιγμα του ουρανού, κατά τη διάρκεια της διακονίας των Αγγέλων, κοντά στους Αποστόλους, ο Χριστός θα εμφανιστεί στον Θρόνο της Δόξας Του. θα Τον δουν ούτως ή άλλως - και οι εκλεκτοί και οι κακοί, έτσι ώστε οι δίκαιοι να χαίρονται ατελείωτα με το δώρο της ανταπόδοσης και οι άδικοι θα στενάζουν για πάντα στην εκδίκηση της τιμωρίας. Διότι το γεγονός ότι αυτή η σκέψη στοχεύει στο γεγονός ότι όλη η σάρκα θα Τον δει στην τελευταία κρίση προστίθεται σωστά: «Γόνος οχιών! Ποιος σου είπε να φύγεις από την οργή που θα έρθει;» Γιατί η «οργή που θα έρθει» είναι η προσοχή στην τελική εκδίκηση, την οποία τότε δεν μπορεί να αποφύγει εκείνος ο αμαρτωλός που τώρα δεν καταφεύγει σε δάκρυα μετανοίας. Και είναι αξιοσημείωτο ότι τα κακά παιδιά, μιμούμενοι τις πράξεις κακών γονέων, ονομάζονται απόγονοι οχιών, γιατί φθονούν τους καλούς, και αυτοί (οι καλοί) διώκονται, αποδίδουν κακίες σε κάποιους και αναζητούν κακό στους γείτονές τους, αφού σε όλα αυτά ακολουθούν τα μονοπάτια των σαρκικών προγόνων τους, σαν δηλητηριώδη παιδιά. 8. Εφόσον όμως έχουμε ήδη αμαρτήσει, αφού από συνήθεια έχουμε γίνει συγγενείς με το κακό, τότε πρέπει να μας πει τι πρέπει να κάνουμε για να μπορέσουμε να ξεφύγουμε από τον επερχόμενο θυμό. Ακολουθεί το εξής: «δημιουργήστε καρπούς άξιους για μετάνοια». Με αυτά τα λόγια πρέπει να σημειωθεί ότι ο φίλος του Νυμφίου προτρέπει να φέρει όχι μόνο «καρπούς μετανοίας», αλλά και «άξιους» μετανοίας. Διότι άλλο σημαίνει καρπός μετάνοιας και άλλο σημαίνει καρπός άξιος μετάνοιας. Διότι για να μιλήσει κανείς για καρπούς άξιους μετάνοιας, πρέπει να γνωρίζει ότι κάποιος που δεν έχει κάνει τίποτα παράνομο δικαιωματικά επιτρέπεται να απολαμβάνει αυτό που είναι επιτρεπτό. και πρέπει να κάνει έργα ευσέβειας με τέτοιο τρόπο, ώστε αν δεν θέλει, να μην αφήσει αυτό που ανήκει στον κόσμο. Αλλά αν κάποιος έχει πέσει στο έγκλημα της πορνείας, ή, ίσως, το πιο σημαντικό, στη μοιχεία, πρέπει να απαρνηθεί το επιτρεπόμενο όσο θυμάται ότι διέπραξε ό,τι είναι παράνομο. Διότι ο καρπός της καλής δραστηριότητας εκείνου που αμαρτάνει λιγότερο δεν πρέπει να είναι ίσος με εκείνον που αμαρτάνει περισσότερο. ή αυτός που έπεσε σε κανένα έγκλημα, και αυτός που έπεσε σε μερικά, και αυτός που έπεσε σε πολλά. Σύμφωνα, λοιπόν, με αυτό το ρητό: «δώστε καρπούς άξιους για μετάνοια», η συνείδηση ​​του καθενός συμφωνεί ότι πρέπει να αποκτήσει ακόμη περισσότερες καλές πράξεις μέσω της μετάνοιας, στο βαθμό που έχει προκαλέσει βλάβη στον εαυτό του με το έγκλημα. 9. Αλλά οι Εβραίοι, περήφανοι για την ευγένεια της καταγωγής τους, δεν ήθελαν να παραδεχτούν ότι ήταν αμαρτωλοί επειδή κατάγονταν από τον Αβραάμ. Σωστά τους λέγεται: «Και μη σκεφτείτε να πείτε στον εαυτό σας: ο πατέρας μας είναι ο Αβραάμ, γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά στον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες». Γιατί τι είδους πέτρες ήταν αυτές, αν όχι οι καρδιές των ειδωλολατρών, αναίσθητες στη γνώση του Παντοδύναμου Θεού, όπως λέγεται σε μερικούς Ιουδαίους: «Και θα βγάλω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα τους» (Ιεζ 11.19); Και δικαίως οι ειδωλολάτρες ονομάζονται «πέτρες» επειδή λατρεύουν τις πέτρες. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Ας είναι όμοιοι όσοι τους φτιάχνουν και όσοι τους εμπιστεύονται» (Ψαλμ. 113,16). Από αυτές ακριβώς τις πέτρες ανατράφηκαν τα παιδιά του Αβραάμ, γιατί όταν οι σκληρές καρδιές των ειδωλολατρών πίστεψαν στο σπέρμα του Αβραάμ, δηλαδή στον Χριστό, τότε έγιναν παιδιά εκείνου του οποίου προσχώρησαν στο Σπέρμα. - Επομένως, λέγεται στους ίδιους ειδωλολάτρες μέσω του Υπέρτατου Αποστόλου: «Εάν είστε του Χριστού, τότε είστε σπέρμα του Αβραάμ και κληρονόμοι σύμφωνα με την υπόσχεση». (Γαλ 3,29). Έτσι, αν με την πίστη στον Χριστό έχουμε ήδη γίνει ο σπόρος του Αβραάμ, τότε οι Εβραίοι, για την προδοσία τους, έπαψαν να είναι παιδιά του Αβραάμ. Και ότι εκείνη την ημέρα της έσχατης κρίσης οι καλοί γονείς δεν μπορούν να ωφελήσουν τα κακά παιδιά, ο Προφήτης το μαρτυρεί, λέγοντας: «και αν είχαν βρεθεί μέσα της αυτοί οι τρεις άντρες: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, τότε με τη δικαιοσύνη τους θα είχαν σώσει μόνο τις ψυχές τους, λέει ο Κύριος ο Θεός· τότε αυτοί οι τρεις άντρες ανάμεσά της, όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, ούτε θυγατέρα, αλλά δεν θα είχαν σωθεί μόνο». (Ιεζ 14:14, 16). Και αντίθετα, ότι τα καλά παιδιά δεν μπορούν να κάνουν καλό στους κακούς γονείς, και ότι η ευγένεια των παιδιών θα χρησιμεύσει για να κατηγορήσει περαιτέρω τους κακούς γονείς, η ίδια η Αλήθεια μιλάει για αυτό στους άπιστους Ιουδαίους: «Κι αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με τη δύναμη ποιανού τους διώχνουν οι γιοι σας; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας». (Λουκ 11,19). 10. Λέει περαιτέρω: «ακόμη και το τσεκούρι είναι ήδη στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν δίνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά». Το δέντρο αυτού του κόσμου είναι ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και το τσεκούρι είναι ο Λυτρωτής μας, που αποτελείται σαν λαβή και σίδερο, αντέχει κατά ανθρωπιά, αλλά κόβει κατά το Θείο. Το συγκεκριμένο τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα του δέντρου, γιατί αν και περιμένει υπομονετικά, ωστόσο είναι ξεκάθαρο τι θα κάνει. «Ένα δέντρο που δεν φέρει καλούς καρπούς κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά», επειδή κάθε πονηρός που δεν θέλει να φέρει τον καρπό της καλής δραστηριότητας εδώ, σύντομα βρίσκει φωτιά προετοιμασμένη στη Γέεννα. Και είναι αξιοσημείωτο ότι (ο Ιωάννης) λέει ότι «το τσεκούρι βρίσκεται» όχι στα κλαδιά, αλλά «στη ρίζα». Γιατί όταν τα παιδιά του κακού (ανθρώπων) καταστρέφονται, τότε τι άλλο (γίνεται) αν δεν κόβονται τα κλαδιά ενός άκαρπου δέντρου; Όταν όμως καταστρέφεται μια ολόκληρη γενιά, μαζί με τον πρόγονό της, τότε το άγονο δέντρο κόβεται στις ρίζες, για να μην μείνει πια τίποτα από το οποίο μπορεί να ξαναφυτρώσει μια κακιά φυλή. Είναι γνωστό ότι αυτά τα λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή συγκλόνισαν τις καρδιές των ακροατών, όταν αμέσως πρόσθεσε: «και ο κόσμος τον ρώτησε: τι να κάνουμε;». Γιατί εκείνοι που ζήτησαν συμβουλές τους έπληξε ο φόβος. 11. Έπειτα ακολουθεί: «Όποιος έχει δύο ρούχα, δώσε στους φτωχούς και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο». Εφόσον το κάτω ρούχο είναι πιο απαραίτητο για τη χρήση μας από το πάνω, τότε για τον καρπό άξιο μετάνοιας, απαιτείται να μοιραζόμαστε με τους γείτονές μας όχι μόνο όλα τα εξωτερικά και λιγότερο απαραίτητα, αλλά και τα πιο απαραίτητα για εμάς, δηλαδή είτε την τροφή που τρώμε κατά σάρκα είτε την κάτω ενδυμασία που φοράμε. Εφόσον ο Νόμος λέει: «Αλλά αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Λευιτ. 19,18), αποδεικνύεται ότι δεν αγαπά τον πλησίον του που δεν συμμερίζεται μαζί του στην ανάγκη του ούτε ό,τι είναι απαραίτητο για τον εαυτό του. Έτσι, η εντολή να μοιράζεσαι δύο ενδύματα με τους γείτονές σου δίνεται γιατί δεν μπορεί να δοθεί από το ένα, γιατί αν χώριζε το ένα, τότε κανείς δεν θα ντύθηκε. Για να φορέσεις μισά ρούχα, και αυτός που έλαβε και αυτός που έδωσε μένει γυμνός. Εν τω μεταξύ, πρέπει να ξέρετε τι αξία έχουν οι πράξεις ευσπλαχνίας όταν, περισσότερο από άλλες, προδιαγράφονται για καρπούς άξιους μετάνοιας. Γι' αυτό η Αλήθεια λέει προσωπικά: «Καλύτερα να δίνεις ελεημοσύνη από όσα έχεις, τότε όλα θα είναι καθαρά για σένα» (Λουκάς 11.41). Γι' αυτό και πάλι λέει: «Δώστε και θα σας δοθεί» (Λουκάς 6,38). Επομένως, είναι επίσης γραμμένο: «Το νερό θα σβήσει τη φλόγα της φωτιάς, και η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τις αμαρτίες» (Κύριος 3.30). Επομένως, λέγεται επίσης: «Βάλτε ελεημοσύνη στις αποθήκες σας, και θα σας ελευθερώσει από κάθε συμφορά»: (Κύριος 29,15). Γι' αυτό, ο καλός πατέρας προτρέπει τον αθώο γιο, λέγοντας: «Όπως έχεις αφθονία, κάνε ελεημοσύνη από αυτούς. 12. Αλλά για να δείξουμε ότι υπάρχει μεγάλη αρετή στη στήριξη και τη διατροφή των φτωχών, ο Λυτρωτής μας λέει: «Όποιος δέχεται προφήτη, στο όνομα προφήτη, θα λάβει την αμοιβή του προφήτη· και όποιος δέχεται τους δικαίους στο όνομα των δικαίων, θα λάβει την αμοιβή των δικαίων» (Ματθαίος 10,41). Με αυτά τα λόγια, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν λέει: δωροδοκία για τον Προφήτη, ή δωροδοκία για τον Δίκαιο, αλλά «προφητεύω δωροδοκία... και... θα δεχτεί δωροδοκία για τον Δίκαιο». Γιατί άλλο σημαίνει: δωροδοκία για τον Προφήτη, άλλο σημαίνει δωροδοκία για τον Προφήτη, και άλλο σημαίνει δωροδοκία για τον Δίκαιο, και άλλο σημαίνει δωροδοκία για τον Δίκαιο. Γιατί τι σημαίνει να πει: θα δεχτεί την ανταμοιβή του Προφήτη, αν όχι ότι αυτός που έχει τον Προφήτη από τη γενναιοδωρία του, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν είχε προφητεία, θα λάβει προφητικές αμοιβές από τον Παντοδύναμο Θεό; Γιατί μπορεί να είναι δίκαιος, και όσο πιο φτωχός είναι σε αυτόν τον κόσμο, τόσο περισσότερο έχει την τόλμη να μιλήσει για την αλήθεια. Όταν υποστηρίζει κάποιον που έχει κάτι (Θείο) σε αυτόν τον κόσμο και, ίσως, δεν αρνείται ακόμη να μιλήσει ελεύθερα για την αλήθεια, τότε κάνει την ελευθερία του να συμμετέχει σε αυτήν την αλήθεια, για να λάβει εξίσου ανταμοιβές για την αλήθεια μαζί με αυτόν που βοήθησε στο περιεχόμενο, αφού και ο ίδιος μπορούσε να πει την ίδια αλήθεια. Είναι γεμάτος με το πνεύμα της Προφητείας, αλλά έχει ανάγκη για σωματική διατροφή. Και αν το σώμα δεν υποστηρίζεται, τότε είναι γνωστό ότι η ίδια η φωνή εξασθενεί. Έτσι, αυτός που έδωσε τροφή στον Προφήτη επειδή ήταν Προφήτης του έδωσε τις δυνάμεις της προφητείας για το κήρυγμα. Κατά συνέπεια, αυτός, μαζί με τον Προφήτη, θα λάβει την Προφητική ανταμοιβή για το γεγονός ότι, αν και δεν ήταν γεμάτος με το πνεύμα της Προφητείας, εντούτοις έδειξε μπροστά στα μάτια του Θεού ότι βοήθησε. Γι' αυτό λέγεται για κάποιους περιπλανώμενους αδελφούς στον Γάιο μέσω του Ιωάννη: «Επειδή πήγαν για χάρη του ονόματός Του, μη παίρνοντας τίποτα από τους ειδωλολάτρες. Γι' αυτό πρέπει να δεχθούμε τέτοιους για να γίνουμε ακόλουθοι της αλήθειας» (Γ' Ιωάννη 1.7, 8). Γιατί αυτός που δίνει πρόσκαιρα οφέλη σε όσους έχουν πνευματικά χαρίσματα γίνεται συνεργάτης στα ίδια τα πνευματικά χαρίσματα. Γιατί όταν είναι λίγοι που λαμβάνουν πνευματικά χαρίσματα, και πολλοί που αφθονούν σε πρόσκαιρο πλούτο, τότε οι πλούσιοι συμμετέχουν στις αρετές των φτωχών παρηγορώντας αυτούς τους φτωχούς αγίους από τον πλούτο τους. Όταν λοιπόν ο Κύριος με τη φωνή του Ησαΐα υποσχέθηκε την εγκαταλειμμένη ειδωλολατρία, δηλαδή την Αγία Εκκλησία, τα πλεονεκτήματα των πνευματικών αρετών, σαν κήπος στην έρημο, τότε υποσχέθηκε μαζί τη φτελιά, λέγοντας: «Θα ανοίξω ποτάμια στα βουνά και πηγές στις κοιλάδες, θα κάνω την έρημο λίμνη, νερό και στεριά πηγή. Ελιές στην έρημο θα φυτέψω μαζί κυπαρίσσι, πλάτανο και οξιά στην έρημο, για να δουν και να μάθουν και να καταλάβουν ότι το χέρι του Κυρίου το έκανε αυτό, και ο Άγιος του Ισραήλ το έκανε αυτό» (Ησαΐας 41:18-20). 13. Ο Κύριος τοποθέτησε την έρημο σε λίμνες νερού και την αδιάβατη γη σε πηγές νερού, γιατί στον παγανισμό, που πριν, λόγω της ξηρότητας της καρδιάς του, δεν απέφερε καρπούς καλών πράξεων, έχυσε ρέματα ιερού κηρύγματος, και αυτό, στο οποίο πριν δεν υπήρχε δρόμος για κήρυκες, λόγω της ξηρασίας της διδασκαλίας, παρήγαγε αργότερα τη σκληρότητά του. Σε αυτόν (ειδωλολατρία), από μεγάλη υποχρέωση, δίνεται μια άλλη υπόσχεση: «Θα δώσω κέδρο και αγκάθια στη μοναξιά» (ό.π., στ. 19). Δικαίως δεχόμαστε τον κέδρο στην υπόσχεση γιατί έχει την ιδιότητα της όσφρησης και του άφθαρτου. Αλλά για το αγκάθι - όταν λέγεται σε έναν αμαρτωλό: «Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσουν για σένα» (Γεν. 3.18) - είναι περίεργο αν η Αγία Εκκλησία προβλεφθεί ότι θα φυτρώσει για τον αμαρτωλό λόγω της ενοχής του; Αλλά το όνομα του κέδρου σημαίνει εκείνους που εκφράζουν αρετές και σημάδια στις δραστηριότητές τους. που έχουν το δικαίωμα να μιλήσουν με τον Παύλο: «Είμαστε το άρωμα του Χριστού για τον Θεό ανάμεσα σε αυτούς που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται» (Β Κορ. 2.15). Οι καρδιές τους επιβεβαιώνονται σε αιώνια αγάπη, ώστε καμία σήψη της γήινης αγάπης να μην τους βλάψει. Αλλά μέσα από το αγκάθι είναι εκείνοι οι άνθρωποι της πνευματικής διδασκαλίας που, συζητώντας για αμαρτίες και αρετές, είτε απειλώντας αιώνιες τιμωρίες, είτε υποσχόμενοι τις χαρές της Ουράνιας Βασιλείας, πληγώνουν τις καρδιές όσων ακούνε. και τρυπούν τόσο τις καρδιές τους με την αρρώστια της μετάνοιας που δάκρυα κυλούν από τα μάτια τους, σαν κάποιο είδος αίματος της ψυχής. Το Myrtle έχει μια δεσμευτική δύναμη, έτσι ώστε να δένει και πάλι χωρισμένα μέλη. Ποιοι, λοιπόν, νοηματοδοτούνται από τη μυρτιά, αν όχι αυτοί που ξέρουν να συμπονούν τις συμφορές των γειτόνων τους και να μετριάζουν τη θλίψη τους με συμπόνια; Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Αυτός που μας παρηγορεί σε κάθε μας θλίψη, για να παρηγορήσουμε κι εμείς αυτούς που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία μας παρηγορεί ο Θεός!». (2 Κορ. 1.4). Εκφέροντας λόγο ή βοήθεια παρηγοριάς στους δύστυχους γείτονές τους, χωρίς αμφιβολία, τους συνδέουν με μια κατάσταση ισότητας, για να μην πέσουν σε απόγνωση από την αμέτρητη θλίψη. – Ποιον όμως εννοούμε με την ελιά, αν όχι τον ελεήμονα; – Γιατί στα ελληνικά (ελεοζ) σημαίνει έλεος, και το υγρό από την ελιά φαίνεται να είναι καρπός ελέους στα μάτια του Παντοδύναμου Θεού. – Σε αυτό η υπόσχεση προσθέτει επίσης: «Θα βάλω το έλατο, τη φτελιά και την οξιά στην έρημο» (Ησαΐας 41.19). – Ποιος νοηματοδοτείται από το «έλατο», το οποίο, μεγαλώνοντας, υψώνεται στον αέρα σε πολύ μεγάλο ύψος, αν όχι εκείνους που στην Αγία Εκκλησία, ενώ βρίσκονται ακόμη σε γήινα σώματα, ήδη συλλογίζονται τα ουράνια; Και παρόλο που αυτοί, εκ γενετής, ήρθαν από τη γη, εν τούτοις με τη σκέψη πετούν στον ουρανό, πάνω από τα όρια της λογικής. Και τι εκφράζει η «φτελιά» αν όχι το μυαλό των ανθρώπων αυτού του αιώνα; Ενώ είναι ακόμα απασχολημένοι με γήινες ανησυχίες, δεν αποφέρουν κανέναν καρπό πνευματικών αρετών. Όμως, παρόλο που η «φτελιά» δεν έχει δικό της καρπό, συνήθως βοηθάει το αμπέλι να καρποφορήσει, γιατί οι άνθρωποι αυτής της εποχής μέσα στην Αγία Εκκλησία, αν και δεν έχουν τα χαρίσματα των πνευματικών αρετών, εντούτοις, υποστηρίζοντας αγίους ανθρώπους γεμάτους πνευματικά χαρίσματα, με τη γενναιοδωρία τους, τι άλλο φέρνουν αν όχι κλήμα με αμπέλια; Αλλά η «οξιά», που δεν μεγαλώνει προς τα πάνω, αν και δεν έχει καρπούς, έχει όμως πρασινάδα - ποιον άλλον εννοεί, αν όχι όσοι στην Αγία Εκκλησία δεν μπορούν ακόμη να κάνουν καλές πράξεις, λόγω αδυναμίας ηλικίας, ωστόσο, μιμούμενοι την πίστη των πιστών γονέων, περιέχουν την πίστη της αδιάλειπτης πρασινάδας. Μετά από όλα αυτά, παρεμπιπτόντως, προστίθεται: «για να δουν και να ξέρουν, και να προβληματιστούν και να καταλάβουν εξίσου». Διότι ο «κέδρος» τοποθετείται στην Εκκλησία, ώστε όποιος ακούει τη μυρωδιά των πνευματικών αρετών από τον πλησίον του, να μη μειώνεται στην αγάπη για την Αιώνια Ζωή, αλλά να φουντώνει από την επιθυμία για τις Ουράνιες Ευλογίες. Τοποθετούνται «αγκάθια» έτσι ώστε όποιος πληγώθηκε από τον λόγο του κηρύγματος του να μάθει από το παράδειγμά του πώς να πληγώνει τις καρδιές όσων ακολουθούσαν με τον λόγο του κηρύγματος του. Η «Μυρτιά» συνταγογραφείται έτσι ώστε όσοι, εν μέσω καταστροφής, έχουν λάβει τη χαρά της παρηγοριάς από τα χείλη ή από τη βοήθεια ενός γείτονα, να μάθουν να φέρνουν τη χαρά της παρηγοριάς τους στους γείτονές τους που στενοχωριούνται από οτιδήποτε. Η «ελιά» τοποθετείται έτσι ώστε όσοι γνωρίζουν για τις πράξεις του ελέους των άλλων να μάθουν πώς πρέπει ο ίδιος να συμπονεί τον πλησίον του που έχει ανάγκη. Το «Spruce» τοποθετείται έτσι ώστε όσοι έχουν μάθει τη δύναμη να το συλλογίζονται θα εξυψωθούν και οι ίδιοι στη σκέψη των Αιώνιων Ανταμοιβών. Η «φτελιά» τοποθετείται έτσι ώστε αυτός που βλέπει ένα άτομο που δεν μπορεί να έχει καρπό πνευματικών αρετών, αλλά που ωστόσο υποστηρίζει εκείνους που είναι γεμάτοι πνευματικά χαρίσματα και ο ίδιος, αν είναι δυνατόν, θα ήταν χρήσιμος για τη ζωή των Αγίων με γενναιοδωρία, και με μίμηση θα φέρει εκείνες τις συστάδες των Ουράνιων Ευλογιών που δεν μπορούν να φέρουν εκ γενετής. Η «οξιά» τοποθετείται έτσι ώστε αυτός που υποστηρίζει ότι πολλοί, ενώ είναι ακόμη σε ανώριμα χρόνια, έχουν το πράσινο της αληθινής πίστης, να ντρέπεται ο ίδιος που είναι άπιστος. Έτσι, στα δέντρα που περιγράφηκαν καλά παραπάνω λέγεται: «για να δουν και να ξέρουν, και να συλλογιστούν και να καταλάβουν». Σε αυτό το μέρος, παρεμπιπτόντως, προστίθεται και: «ισότιμα», γιατί όταν στην Αγία Εκκλησία είναι διαφορετικά τα ήθη των ανθρώπων, άλλα τα πτυχία, τότε είναι απαραίτητο να μελετήσουν όλοι μαζί, αν παρουσιαστούν για μίμηση πνευματικοί διαφορετικών ποιοτήτων, ηλικιών και βαθμών. Αλλά εδώ ήμασταν, θέλοντας να επισημάνουμε τη «φτελιά», και περιπλανηθήκαμε για αρκετή ώρα σε πολλούς αμπελώνες. Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στο γιατί παραθέσαμε τη μαρτυρία του Προφήτη. «Λάβετε τον Προφήτη στο όνομα του Προφήτη, θα δεχτεί την ανταμοιβή του Προφήτη», γιατί η «φτελιά», αν και δεν έχει καρπό, ωστόσο, στηρίζοντας το αμπέλι με καρπούς, αφομοιώνει για τον εαυτό της ό,τι υποστηρίζει καλά σε άλλον. 14. Αλλά ότι ο Ιωάννης μας προτρέπει σε μεγάλες πράξεις, λέγοντας: «Παράξτε καρπό άξιο μετάνοιας» (Ματθαίος 3,8· Λουκάς 3,8), και πάλι: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώσε στους φτωχούς και όποιος έχει τροφή, να κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11), αυτό μπορεί ήδη να γίνει κατανοητό από τις ημέρες του Βαΐων: τη βασιλεία των ουρανών την παίρνει με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12). Πρέπει να εξετάσουμε αυτά τα λόγια της Υπέρτατης Σοφίας με ιδιαίτερη προσοχή. Διότι πρέπει να αναρωτηθεί κανείς: πώς μπορεί να καταληφθεί η Βασιλεία των Ουρανών με τη βία; Γιατί ποιος μπορεί να κάνει βία στον ουρανό; Και πρέπει επίσης να ρωτήσουμε: εάν η Βασιλεία των Ουρανών μπορεί να καταληφθεί με τη βία, τότε γιατί αυτή η βία ξεκίνησε από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή και όχι πριν; Αλλά όταν ο Νόμος λέει: αν κάποιος κάνει αυτό ή εκείνο, ας πεθάνει, τότε είναι σαφές σε όλους όσοι διαβάζουν ότι αυτός ο νόμος χτύπησε κάθε αμαρτωλό με τιμωρία ανάλογα με τη σοβαρότητά του και δεν τον έφερε στη ζωή μέσω της Μετάνοιας. Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, προηγούμενος της χάρης του Λυτρωτή, κηρύττει τη μετάνοια, ώστε ο αμαρτωλός, νεκρός λόγω ενοχής, να ζωντανέψει μέσω της μεταστροφής, τότε πραγματικά από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή… η Βασιλεία των Ουρανών λαμβάνεται με τη βία. Τι είναι η Βασιλεία των Ουρανών αν όχι η θέση των Δικαίων; Διότι μόνο στους Δίκαιους δίνονται οι ανταμοιβές της Ουράνιας Πατρίδας, ώστε οι ταπεινοί, αγνοί, πράοι και ελεήμονες να επιτύχουν τις Ύψιστες Χαρές. Όταν κάποιος, είτε φουσκωμένος από υπερηφάνεια, είτε μολυσμένος από σαρκική ανομία, είτε θυμωμένος, είτε ένας σκληρός πονηρός, μετά από ενοχή, μετανοήσει και λάβει την Αιώνια Ζωή, τότε ο αμαρτωλός παίρνει μια θέση που είναι, σαν να λέγαμε, κάποιου άλλου. Λοιπόν, «από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή η βασιλεία των ουρανών καταλήφθηκε με τη βία» και οι δυνατοί την πετυχαίνουν γιατί αυτός που κήρυξε τη μετάνοια στους αμαρτωλούς, τι άλλο τους δίδαξε αν όχι να πάρουν τη βασιλεία των ουρανών με τη βία; 15. Λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, ας σκεφτούμε το κακό που κάναμε και ας συντριβούμε με αδιάκοπο κλάμα. Θα κλέψουμε την κληρονομιά των δικαίων, που δεν κρατήσαμε με τη ζωή μας, με τη μετάνοια. Ο Παντοδύναμος Θεός θέλει να ανεχθεί τέτοια βία από εμάς. Διότι θέλει τη Βασιλεία των Ουρανών, στην οποία δεν έχουμε δικαίωμα βάσει των αξιών μας, να θαυμάζεται με τα δάκρυά μας. Επομένως, καμία ποιότητα, καμία ποσότητα των αμαρτιών μας ας μην μας αποσπάσει από την πίστη της ελπίδας. Μεγάλη ελπίδα για συγχώρεση μας παρουσιάζει αυτός ο σεβάσμιος κλέφτης, ο οποίος είναι σεβάσμιος όχι επειδή είναι κλέφτης -γιατί είναι κλέφτης από σκληρότητα- αλλά σεβάσμιος από την ομολογία. Σκέψου λοιπόν, σκέψου, πόσο ακατανόητο είναι το έλεος στον Παντοδύναμο Θεό. Αυτός ο ληστής, που απομακρύνθηκε από το στενό μονοπάτι με ματωμένα χέρια, τον κρέμασαν στην αγχόνη του σταυρού. πάνω σε αυτό έκανε μια ομολογία, πάνω του θεραπεύτηκε, πάνω του άξιζε να ακούσει: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23.43). Τι είναι αυτό; Ποιος μπορεί να εκφράσει και να εκτιμήσει επαρκώς μια τέτοια καλοσύνη του Θεού; Από την ίδια την τιμωρία για τα εγκλήματα προχωρά στις ανταμοιβές για την αρετή. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός επέτρεψε στους εκλεκτούς Του να πέσουν σε ορισμένα εγκλήματα για να δείξει την ελπίδα της συγχώρεσης σε άλλους που βρίσκονται στην ανομία, εάν στραφούν σε Αυτόν με όλη τους την καρδιά, και έτσι ανοίξουν τον δρόμο προς την ευσέβεια μέσα από δάκρυα μετάνοιας. Ας ασκηθούμε λοιπόν στο κλάμα, θα καταστρέψουμε τα εγκλήματα που έχουμε διαπράξει με δάκρυα και καρπούς άξιους μετάνοιας. Μη χάνουμε τον χρόνο που μας δόθηκε για διόρθωση, γιατί, κοιτάζοντας πολλούς που έχουν ήδη θεραπευθεί από τις ανομίες τους, τι άλλο κερδίζουμε αν όχι εγγύηση υπέρτατου ελέους; - Λοιπόν, ας είναι τιμή και δόξα στον Κύριό μας Ι. Χριστό με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: