Беседа 20

Promluveno k lidem v kostele sv. Jana Křtitele čtvrtou sobotu před Narozením Krista. Čtení svatého evangelia: Lukáš 3,1–11. Lukáš 3,1–11. V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, kdy Pontius Pilát vedl Judeu, Herodes byl tetrarchou v Galileji, jeho bratr Filip byl tetrarchou v Ituraji a Trachonské oblasti a Lysaniáš byl tetrarchou v Abilene, za velekněží Annáše a Kaifáše přišlo slovo Boží k Janovi, synu Zachariášovu, na poušti. A procházel celou okolní krajinu Jordánska a kázal křest pokání na odpuštění hříchů, jak je psáno v knize slov proroka Izaiáše, který říká: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky; Každé údolí ať je vyplněno, každá hora a pahorek snížena, křivolaká místa narovnána a drsné cesty hladké; a každé tělo uvidí spasení Boží. Jan řekl lidu, který se od něho dal pokřtít: Vy jste plemeno zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Produkujte ovoce hodné pokání a nemyslete na to, že si v sobě říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ protože vám říkám, že Bůh je schopen Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů. Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. A lidé se ho zeptali: co máme dělat? Odpověděl a řekl jim: Kdo má dva pláště, dejte chudým, a kdo má jídlo, udělejte totéž. 1. V jaké době předchůdce našeho Vykupitele přijal slovo kázání, to naznačuje zmínka o majiteli Římské říše a vládcích Judeje, když se říká: „V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, když Pontius Pilát měl na starosti Judeu, Herodes byl tetrarchou v Galilejském kraji, Filip Lyetura jeho bratr byl tetrarchou v galilejském kraji a jeho bratr Lyetura byl tetrarchou. byl tetrarchou v Abilene za velekněží Annáše a Kaifáše, slovo Boží přišlo k Janovi, synu Zachariášovu, na poušti." Protože přišel kázat o Tom, který měl vykoupit některé Židy a mnoho pohanů, jsou označeny časy jeho kázání: Král pohanů a vládci Židů. Ale to pohanství mělo být shromážděno a Judea, protože se provinila zradou, rozprášena, to dokonce naznačuje popis pozemského panství, protože je psáno, že v římské říši byl jeden vládce a v království Judea ve čtyřech oblastech bylo mnoho vládců. Neboť v hlase našeho Vykupitele je řečeno: „Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne a dům rozdělený proti sobě padne“ (Lukáš 11:17). Je tedy jasné, že Judea, podřízená rozdělením tolika regionálním vůdcům, se blížila ke konci království. Mimochodem, je také ukázáno nejen pod kterými regionálními představiteli se to stalo, ale také pod jakými veleknězi. Protože Jan Křtitel kázal o Tom, který je Králem i Knězem, evangelista Lukáš určil dobu jeho kázání Královstvím a kněžstvím. 2. "A prošel celou okolní krajinou Jordánska a kázal křest pokání za odpuštění." Všichni čtenáři vědí, že Jan křest pokání nejen kázal, ale také jej některým sdělil, ale přesto nemohl svůj křest sdělit na odpuštění hříchů. Neboť odpuštění hříchů je nám dáno pouze Kristovým křtem. Je tedy nutné poznamenat výraz: „kázání křtu... na odpuštění hříchů“; protože kázal křest na odpuštění hříchů, které nemohl udělit, takže stejně jako předcházel kázání vtěleného Slova Otce, tak svým křtem, kterým nelze odpustit hříchy, předcházel křest pokání, ve kterém jsou hříchy odpuštěny, aby, stejně jako jeho slovo předcházelo zjevení jeho vykoupení, byl tak stínem jeho vykoupení. Co následuje: 3. „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte na poušti stezky našeho Boha“ (Izaiáš 40,3). Ale tentýž Jan na otázku, kdo je, odpovídá: „Hlas volajícího na poušti“ (Jan 1,23). On, jak bylo řečeno výše, byl nazýván hlasem Proroka, protože předcházel Slovo. A to, kvůli čemu volal, je zjeveno z následujícího: „Připravte cestu Páně, vyrovnejte na poušti stezky našeho Boha. Každý kazatel správné víry a dobrých skutků, co jiného připravuje, když ne cestu, aby Pán přišel do srdcí věřících, aby tato síla milosti pronikla, aby zazářilo světlo pravdy, aby mohl tvořit pravé cesty pro Boha, tvoříc čisté myšlenky v duši slovem dobrého kázání? - "Každé údolí ať je vyplněno a každá hora a kopec jsou sníženy." Co na tomto místě znamená jméno „divoký“, když ne pokorní? Jak se jmenují „hory“, když ne hrdí lidé? Takže po příchodu Vykupitele byly „divočiny“ naplněny a „hory“ a „kopce“ byly sníženy; protože podle Jeho slova „každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lk 14,11; Lk 18,14). Neboť pohřbená poušť je vyvýšena, ale hora a pahorek, které jsou pohřbeny, jsou zmenšeny; právě proto, že ve víře Prostředníka mezi Bohem a lidmi, Člověka Krista Ježíše, dostalo pohanství plnost milosti a Judea pro chybu zrady ztratila to, na co byla pyšná. Neboť každý dluh bude naplněn, protože srdce pokorných jsou podle slova svatého učení naplněna milostí ctností, jak je psáno: „Poslali jste prameny do údolí“ (Ž 103,10). A proto se znovu říká: „a údolí jsou pokryta chlebem“ (Ž 64,14). Voda totiž stéká z hor, protože učení Pravdy zcela opouští pyšné mysli. Ale fontány se tyčí v údolích, protože mysl pokorných přijímá slovo kázání. Už vidíme, díváme se na údolí oplývající pšenicí, protože ústa těch, kteří jsou pokorní a prostí, zdáli se tomuto světu opovrženíhodní, jsou naplněna pokrmem pravdy. 4. I sám Jan Křtitel, protože v něm lidé viděli podivuhodnou svatost, byl považován za tutéž vysokou a pevnou horu, o které je psáno: „A stane se v posledních dnech: hora domu Páně bude postavena na vrcholu hor a bude vyvýšena nad pahorky a budou k ní proudit národy“ (Mich 4,1). Mysleli si totiž, že je to Kristus, jak říká evangelista: „Když lidé čekali a všichni ve svých srdcích mysleli na Jana, nebyl to on Kristus? A dokonce se ho zeptali: „Ty jsi Kristus“ (Lk 3,15)? Kdyby však tentýž Jan nebyl v údolí před ním, nebyl by naplněn duchem milosti. Aby ukázal, čím je, řekl: „Za mnou jde ten, kdo je mocnější než já, jehož pásek na sandálech nejsem hoden sehnout, abych ho rozvázal“ (Mk 1,7). A znovu říká: "Kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. To je moje radost naplněná. On se musí zvětšovat, ale já ubývat" (Jan 3,29–30). Tady je, když byl díky svému úžasnému výkonu ctností takový, že byl uznán jako Kristus, odpovídá, že nejenže není Kristus, ale také se prohlašuje za nehodného rozvázat řemínek svých bot, to znamená studovat tajemství Jeho vtělení. Ti, kdo si mysleli, že je Kristus, věřili, že Církev je jeho nevěsta. Ale on říká: "Mít nevěstu, je ženich." Zdálo se, že říká toto: Nejsem ženich, ale ženichův přítel. Tvrdil, že se neradoval z vlastního hlasu, ale z hlasu ženicha, protože se srdečně radoval ne proto, že lid pokorně naslouchal jeho řeči, ale protože on sám vnitřně naslouchal hlasu pravdy, aby promluvil před lidmi. Říká, že tato radost je naplněna, protože kdo se raduje pro svůj hlas, nemá úplnou radost. Proto dodává: "On se musí zvětšovat, ale já musím ubývat." 5. V této věci vyvstává otázka: jak se Kristus zvětšil? Jak se Jan zmenšil, když ne proto, že lidé, když viděli Janovu abstinenci, hleděli na jeho vzdálenost od lidí, mysleli si, že je Kristus; a při pohledu na Krista, jak jí s celníky, chodí mezi hříšníky, věřil jsi, že to nebyl Kristus, ale prorok? - Ale když později byl Kristus, uznaný za Proroka, rozpoznán jako Kristus a Jan, uznaný jako Kristus, se stal známým jako Prorok, pak se splnilo to, co o Kristu předpověděl Jeho Předchůdce: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat. Neboť podle mínění lidu vzrůstal i Kristus, protože byl uznán za to, čím byl; a Jan se stal pokorným, protože ho přestali nazývat tím, čím nebyl. Tentýž Jan tedy vytrval ve svatosti, protože v ní pokračoval v pokoře srdce; a mnozí padli, protože o sobě začali smýšlet vysoko: proto se správně říká: „každá dolina ať se naplní a každá hora a kopec sníží“, protože pokorní přijímají milost, kterou od sebe odtlačují srdce pyšných. 6. Z toho plyne: „křivé cesty budou narovnány a hrubé cesty budou hladké.“ Křivá místa jsou narovnána, když jsou srdce bezbožných, zvrácených nespravedlností, narovnána podle měřítka spravedlnosti (Izajáš 40,4). A drsné cesty se stanou hladkými, když nezdolná a podrážděná srdce pod vlivem nebeské milosti ztichnou a pokornou. Neboť když slovo pravdy nepřijímá podrážděné srdce, pak jako by nerovnost cesty zpomalovala postup toho, kdo jde. Když však podrážděné srdce prostřednictvím přijaté milosti mírnosti přijme slovo nápravy nebo napomenutí, pak kazatel shledá cestu hladkou tam, kde předtím kvůli krutosti cesty nebyl schopen pokračovat, to znamená dláždit procesí kázání. 7. Potom následuje: „a každé tělo uzří spasení Boží“ (Izajáš 40,5). Protože „všechno tělo“ znamená totéž jako každý člověk, pak „spásu Boží“, to jest Krista, každý člověk v tomto životě nemohl vidět. Kam tedy Prorok v této myšlence směřuje pohled proroctví, když ne ke dni posledního soudu? Tam, při otevření nebe, během služby andělů, v blízkosti apoštolů, se Kristus zjeví na trůnu své slávy; stejně Ho uvidí - jak vyvolení, tak bezbožní, takže spravedliví se budou nekonečně radovat z daru odplaty a nespravedliví budou navždy sténat v pomstě trestu. Neboť skutečnost, že tato myšlenka je zaměřena na skutečnost, že ho každé tělo uvidí při posledním soudu, je správně přidáno: "Plemeno zmijí! Kdo vám řekl, abyste utekli před nadcházejícím hněvem?" Neboť „přicházející hněv“ je pozorností ke konečné pomstě, které se pak nemůže vyhnout hříšník, který se nyní neuchýlí k slzám pokání. A je pozoruhodné, že zlé děti, napodobující činy zlých rodičů, jsou nazývány potomky zmijí, protože závidí těm dobrým a oni (ti dobří) jsou pronásledováni, připisují některým neřesti a hledají škodu pro své bližní, protože při tom všem následují cesty svých tělesných předků, jako jedovaté děti narozené jedovatým rodičům. 8. Ale protože jsme již zhřešili, protože jsme se zvykem připodobnit zlu, pak nám musí říci, co máme dělat, abychom mohli uniknout přicházejícímu hněvu. Následuje: „vytvářejte ovoce hodné pokání“. Těmito slovy je třeba poznamenat, že přítel Ženich nabádá, aby přinášel nejen „ovoce pokání“, ale také „hoden“ pokání. Jedna věc totiž znamená přinášet ovoce pokání a druhá znamená ovoce hodné pokání. Aby bylo možné mluvit o ovoci hodném pokání, musíme vědět, že ten, kdo se nedopustil ničeho nezákonného, ​​má právem dovoleno užívat, co je dovoleno; a musí konat skutky zbožnosti tak, že když nechce, nesmí opustit to, co patří světu. Jestliže však někdo upadl do zločinu smilstva, nebo snad, což je ještě důležitější, do cizoložství, musí se zříci toho, co je dovoleno, stejně jako si pamatuje, že spáchal to, co je nezákonné. Neboť ovoce dobré činnosti toho, kdo hřeší méně, by se nemělo rovnat tomu, kdo hřeší více; nebo ten, kdo neupadl do žádných zločinů, a ten, kdo upadl do některých, a ten, kdo upadl do mnoha. Takže podle tohoto úsloví: „přineste ovoce hodné pokání“, svědomí každého souhlasí s tím, že by měl pokáním získávat o to více dobrých skutků, pokud si zločinem způsobil škodu. 9. Ale Židé, hrdí na svou ušlechtilost původu, nechtěli přiznat, že jsou hříšníci, protože pocházejí z Abrahama. Správně se jim říká: „A nemyslete si, že si říkáte: náš otec je Abraham, neboť vám říkám, že Bůh je schopen Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů. Neboť co to bylo za kameny, ne-li srdce pohanů, necitlivých k poznání Všemohoucího Boha, jak se říká některým Židům: „A já jim vezmu srdce kamenné z těla“ (Ez 11,19)? A právem se pohané nazývají „kameny“, protože kameny uctívají. Proto je psáno: „Ať jsou jim podobni ti, kdo je tvoří, a všichni, kdo v ně doufají“ (Ž 113,16). Právě z těchto kamenů byly vychovány děti Abrahamovy, protože když krutá srdce pohanů uvěřila v Abrahamovo semeno, tedy v Krista, pak se stali dětmi toho, k jehož Semenu se připojili. - Proto se stejným pohanům říká prostřednictvím Nejvyššího apoštola: "Jste-li Kristovi, jste Abrahamovo semeno a dědicové podle zaslíbení." (Gal 3,29). Jestliže jsme se tedy vírou v Krista již stali semenem Abrahamovým, pak Židé pro svou zradu přestali být dětmi Abrahamovými. A že v den posledního soudu nemohou dobří rodiče přinést užitek zlým dětem, o tom svědčí Prorok slovy: „a kdyby v ní byli nalezeni tito tři muži: Noe, Daniel a Job, pak by svou spravedlností zachránili jen své vlastní duše, praví Pán Bůh; pak by tito tři muži mezi ní, jak žiji, praví Pán Bůh, byli spaseni, nebyli by spaseni, ale nebyli by to jen synové, ani dcery“ 14:14, 16). A naopak, že hodné děti nemohou udělat nic dobrého pro zlé rodiče a že laskavost dětí poslouží k dalšímu obviňování zlých rodičů, o tom nevěřícím Židům mluví sama Pravda osobně: "A když vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí je vaši synové vyhánějí? Budou tedy vašimi soudci." (Lk 11,19). 10. Dále říká: „i sekera je již u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně.“ Stromem tohoto světa je celá lidská rasa. A sekera je náš Vykupitel, který, sestávající jakoby z rukojeti a železa, vydrží podle lidskosti, ale seká podle Božského. Tato konkrétní sekera leží již u kořene stromu, protože sice trpělivě čeká, ale přesto je jasné, co udělá. „strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“, protože každý zlý člověk, který zde nechce nést ovoce dobré činnosti, brzy najde oheň připravený v gehenně. A pozoruhodně (John) říká, že „sekera neleží“ na větvích, ale „na kořeni“. Neboť když jsou zničeni děti zla (lidé), co jiného (se děje), když nejsou odřezávány větve neplodného stromu? Ale když je zničena celá generace spolu se svým předkem, pak je neplodný strom odříznut s kořeny, takže už nezůstane nic, z čeho by mohl znovu vyrůst zlý kmen. Je známo, že tato slova Jana Křtitele šokovala srdce posluchačů, když okamžitě dodal: „a lidé se ho zeptali: co máme dělat? Neboť ti, kteří žádali o radu, byli zasaženi strachem. 11. Potom následuje: "Kdo má dvoje šaty, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž." Protože spodní oděv je pro naše použití potřebnější než svrchní, pak pro ovoce hodné pokání se vyžaduje, abychom se svými bližními sdíleli nejen vše vnější a méně potřebné, ale i to nejnutnější pro nás, tedy buď pokrm, který jíme podle masa, nebo spodní oděv, který nosíme. Protože Zákon říká: „Ale milovat budeš bližního svého jako sám sebe“ (Lv 19,18), ukazuje se, že nemiluje svého bližního, který se s ním nedělí o jeho nouzi ani o to, co je pro něj nezbytné. Takže přikázání sdílet dva oděvy se svými bližními je dáno, protože nemůže být dáno z jednoho, protože kdyby byl jeden oddělen, nikdo by nebyl oblečen. Za pološaty zůstává nahý jak ten, kdo dostal, tak ten, kdo dal. Mezitím však musíte vědět, jakou hodnotu mají skutky milosrdenství, když jsou více než jiné předepsány pro ovoce hodné pokání. Proto Pravda osobně říká: „Je lepší dávat almužnu z toho, co máš, pak ti bude všechno čisté“ (Lk 11,41). Proto znovu říká: „Dávejte a bude vám dáno“ (Lk 6,38). Proto je také psáno: „Voda uhasí plamen ohně a almužna očistí hříchy“ (Sir 3,30). Proto se také říká: „Slož almužnu do svých skladů a vysvobodí tě ze všeho neštěstí“ (Sir 29,15). Dobrý otec proto nabádá nevinného syna: „Když máš hojnost, dělej od nich almužnu; 12. Aby však ukázal, že podporovat a sytit chudé má velkou ctnost, náš Vykupitel říká: „Kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdo přijme spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých“ (Matouš 10,41). Těmito slovy je třeba poznamenat, že neříká: úplatek pro Proroka nebo úplatek pro Spravedlivé, ale „Prorokuji úplatek... a... on přijme úplatek za Spravedlivého“. Jiný znamená: úplatek pro Proroka, jiný znamená úplatek pro Proroka a jiný znamená úplatek pro Spravedlivého a další znamená úplatek pro Spravedlivého. Neboť co to znamená říci: přijme odměnu Proroka, ne-li, že ten, kdo má Proroka z jeho štědrosti, i kdyby sám proroctví neměl, obdrží prorocké odměny od Všemohoucího Boha? Protože může být spravedlivý, a čím chudší je na tomto světě, tím větší má odvahu mluvit za pravdu. Když podporuje někoho, kdo má v tomto světě něco (Božského), a možná ještě neodmítá svobodně mluvit za pravdu, pak ze své svobody učiní účastníka této pravdy, aby za pravdu dostal stejnou odměnu jako ten, komu pomohl s obsahem, protože on sám mohl mluvit stejnou pravdu. Je naplněn duchem Proroctví, ale potřebuje tělesnou výživu. A pokud tělo není podepřeno, pak je známo, že samotný hlas slábne. Takže ten, kdo dal jídlo Prorokovi, protože byl prorokem, mu udělil prorocké schopnosti pro kázání. Následně spolu s Prorokem obdrží prorockou odměnu za to, že ačkoliv nebyl naplněn duchem Proroctví, přesto před očima Boha ukázal, že pomohl. Proto se o některých bludných bratřích ke Gaiovi skrze Jana říká: „Pro jeho jméno šli a od pohanů nic nevzali. Proto takové musíme přijmout, abychom se stali následovníky pravdy“ (3 Jan 1,7, 8). Neboť ten, kdo dává dočasné výhody těm, kdo mají duchovní dary, se stává spolupracovníkem na samotných duchovních darech. Protože když je málo těch, kdo přijímají duchovní dary, a mnoho těch, kteří oplývají dočasným bohatstvím, pak se bohatí podílejí na ctnostech chudých tím, že těmto chudým světcům poskytují útěchu ze svého bohatství. Když tedy Hospodin hlasem Izajáše zaslíbil opuštěné pohanství, t. j. svatou církev, zásluhy duchovních ctností jako zahradu v poušti, pak společně slíbil jilmu, řka: „Otevřu řeky na horách a prameny v údolích; učiním poušť jezerem a suchou zemi prameny vody; zasadím cedr, pouštní cedr, olivu a zasadím svou pouštní vůli. cypřiš, platan a buk spolu na poušti, aby viděli a poznali, uvážili a pochopili, že to učinila ruka Hospodinova a Svatý Izraele to učinil“ (Izajáš 41:18-20). 13. Pán umístil poušť do vodních jezer a neprůchodnou zemi do vodních pramenů, protože na pohanství, které dříve pro suchost svého srdce nepřinášelo žádné ovoce dobrých skutků, vyléval proudy svatého kázání, a to, k němuž dříve nebylo pro kazatele cesty, kvůli krutosti jeho sucha, později vytvářelo potoky. Jemu (pohanství) je z velké povinnosti dán další slib: „Dám cedr a trní v samotě“ (tamtéž, v. 19). Správně přijímáme cedr ve slibu, protože má vlastnost vůně a nezničitelnosti. Ale o trní – když se hříšníkovi říká: „naroste ti trní a bodláčí“ (Gn 3,18) – je překvapivé, když se předpovídá svaté církvi, že poroste hříšníkovi pro jeho vinu? Ale jméno cedru označuje ty, kteří ve svých činnostech vyjadřují ctnosti a znamení; kteří mají právo mluvit s Pavlem: „Jsme vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, i mezi těmi, kdo hynou“ (2 Kor 2,15). Jejich srdce jsou utvrzena ve věčné lásce, aby jim neuškodila žádná prohnilost pozemské lásky. Ale trnem jsou ti muži duchovního učení, kteří, když mluví o hříších a ctnostech, buď hrozí věčnými tresty, nebo slibují radosti Nebeského království, zraňují srdce těch, kteří naslouchají; a tak probodávají svá srdce nemocí kajícnosti, že jim z očí tečou slzy, jako by nějaká krev duše. Myrta má vaznou sílu, takže znovu váže oddělené členy. Koho tedy myrta označuje, když ne ti, kteří vědí, jak soucítit s neštěstím svých bližních a mírnit svůj smutek soucitem? Proto je psáno: „Ten, který nás utěšuje ve všem našem soužení, abychom i my mohli potěšit ty, kdo jsou v jakémkoliv soužení, útěchou, kterou nás utěšuje Bůh! (2 Kor 1,4). Tím, že svým nešťastným sousedům dodají slovo nebo pomoc útěchy, bezesporu je spojují se stavem rovnosti, aby neupadli do zoufalství z nezměrného smutku. – Ale koho máme na mysli olivovníkem, když ne milosrdného? – Protože v řečtině (ελεοζ) znamená milosrdenství a tekutina z olivovníku se v očích Všemohoucího Boha jeví jako ovoce milosrdenství. – K tomu zaslíbení také dodává: „Jedle, jilm a buk položím na poušť“ (Izajáš 41,19). – Kdo je označen „smrkem“, který se rozrůstá, zvedá se do vzduchu do velmi velké výšky, ne-li ti, kteří ve svaté církvi, ještě v pozemských tělech, již kontemplují nebeské? A ačkoliv svým narozením přišli ze země, přesto se rozjímáním vznášejí po obloze, nad hranice rozumu. A co vyjadřuje „jilm“, když ne mysl lidí tohoto století? I když jsou stále zaneprázdněni pozemskými starostmi, nepřinášejí žádné ovoce duchovních ctností. Ale ačkoli „jilm“ nemá své vlastní ovoce, obvykle pomáhá vinné révě nést ovoce, protože lidé tohoto věku v Církvi svaté, i když nemají dary duchovních ctností, přesto svou štědrostí podporují svaté muže naplněné duchovními dary, co jiného přinášejí, když ne vinnou révu s hrozny vinné révy? Ale „buk“, který neroste vzhůru, ač nemá ovoce, přesto má zeleň – koho jiného to myslí, když ne ty, kteří ve svaté církvi ještě nemohou konat dobré skutky, pro slabost věku však napodobují víru věřících rodičů, obsahují víru nepřetržité zeleně. Po tom všem se mimochodem dodává: „aby viděli a věděli, přemýšleli a rozuměli stejně“. Neboť „cedr“ je umístěn v církvi, aby každý, kdo slyší vůni duchovních ctností od svého bližního, nezakrněl v lásce k věčnému životu, ale byl zapálen touhou po nebeských požehnáních. „Trní“ jsou umístěny tak, aby každý, kdo byl zraněn slovem jeho kázání, se z jeho příkladu naučil, jak zraňovat srdce těch, kteří ho následovali slovem jeho kázání. „Myrta“ je předepsána proto, aby se ti, kdo uprostřed neštěstí dostali radost z útěchy ze rtů nebo z pomoci bližního, naučili přinášet radost ze své útěchy svým bližním, které cokoli trápí. „Olivovník“ je umístěn tak, aby ti, kdo vědí o skutcích milosrdenství druhých, poznali, jak má mít on sám soucit se svým bližním v nouzi. „Smrk“ je umístěn tak, aby ti, kteří se naučili sílu kontemplovat o něm, byli sami povýšeni k rozjímání o věčných odměnách. „Jilm“ je umístěn tak, aby ten, kdo vidí člověka, který nemůže mít ovoce duchovních ctností, ale přesto podporuje ty, kteří jsou plní duchovních darů, a sám sebe, pokud je to možné, byl užitečný pro život Svatých štědrostí a napodobováním by přinesl ty shluky nebeských požehnání, které nelze přinést narozením. „Buk“ je umístěn tak, aby se ten, kdo tvrdí, že mnozí ještě v nezralých letech mají zeleň pravé víry, styděl za to, že je nevěřící. O stromech dobře popsaných výše se tedy říká: „aby viděli a poznali, přemýšleli a rozuměli“. Na tomto místě se mimochodem také dodává: „stejně“, protože když je ve svaté církvi jiná morálka lidí, různé stupně, pak je nutné, aby všichni společně studovali, jsou-li duchovní lidé různých kvalit, věku a stupňů předkládáni k společnému napodobování. Ale byli jsme tady, chtěli jsme poukázat na „jilm“ a dlouho jsme bloudili mnoha vinicemi. Vraťme se tedy k tomu, proč jsme citovali svědectví Proroka. „Přijměte proroka ve jménu proroka, on přijme odměnu proroka“, protože „jilm“ sice nemá žádné ovoce, ale podpíráním vinné révy ovocem pro sebe asimiluje to, co dobře podporuje v jiném. 14. Ale to, že nás Jan nabádá k velkým skutkům, říká: „Přines ovoce hodné pokání“ (Matouš 3,8; Lukáš 3,8) a znovu: „Kdo má dva pláště, dej chudým, a kdo má najíst, udělej totéž“ (Lk 3,11), to lze již jasně pochopit z toho, co říká Jana z Pravdy nebeské: násilím, a ti, kdo používají násilí, to odnášejí“ (Matouš 11:12). O těchto slovech Nejvyšší Moudrosti musíme uvažovat se zvláštní péčí. Člověk se totiž musí ptát: jak může být nebeské království převzato násilím? Protože kdo může způsobit násilí na obloze? A musíme se také ptát: jestliže lze nebeské království zmocnit násilí, proč toto násilí začalo od dob Jana Křtitele, a ne dříve? Ale když Zákon říká: udělá-li někdo to či ono, ať zemře, pak je všem, kdo čtou, jasné, že tento Zákon postihl každého hříšníka trestem podle jeho přísnosti a nepřivedl ho k životu pokáním. Když Jan Křtitel, předcházející milosti Vykupitele, káže pokání, aby hříšník, mrtvý pro vinu, ožil skrze obrácení, pak skutečně od „dnů Jana Křtitele... je nebeské království ubráno silou“. Co je království nebeské, když ne místo spravedlivých? Neboť pouze spravedliví dostávají odměny nebeské vlasti, aby pokorní, čistí, mírní a milosrdní mohli dosáhnout nejvyšších radostí. Když se někdo, buď nafouknutý pýchou, nebo poskvrněný tělesnou nepravostí, nebo rozhněvaný, nebo krutý ničemný člověk po vině, obrátí k pokání a přijme věčný život, pak hříšník zaujme místo, které je, jakoby, někomu jinému. Takže „ode dny Jana Křtitele bylo nebeské království zabráno násilím“ a silní toho dosáhli, protože ten, kdo hlásal pokání hříšníkům, co jiného je naučil, když ne vzít nebeské království násilím? 15. Přemýšlejme tedy, milovaní bratři, o zlu, které jsme napáchali, a rozdrťme se neustálým pláčem. Pokáním ukradneme dědictví spravedlivých, které jsme si nezadrželi životem. Všemohoucí Bůh chce od nás tolerovat takové násilí. Neboť chce, aby Království nebeské, na které nemáme na základě svých zásluh právo, bylo obdivováno našimi slzami. Nedovolme tedy, aby nás žádná kvalita, žádná kvantita našich hříchů odváděla od věrnosti naděje. Velkou naději na odpuštění nám předkládá onen ctihodný zloděj, který je ctihodný ne proto, že je zloděj – protože je zloděj krutostí – ale ctihodný přiznáním. Přemýšlejte, přemýšlejte, jak nepochopitelné je milosrdenství ve Všemohoucím Bohu. Tento loupežník, odstraněný z úzké cesty krvavýma rukama, byl pověšen na šibenici kříže; na něm učinil vyznání, byl na něm uzdraven, zasloužil si na něm slyšet: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lk 23,43). co to je? Kdo dokáže dostatečně vyjádřit a ocenit takovou Boží dobrotu? Od samotného trestu za zločiny přechází k odměnám za ctnosti. Všemohoucí Bůh však dovolil svým vyvoleným upadnout do určitých zločinů, aby ukázal naději na odpuštění ostatním, kteří lžou v nepravosti, pokud se k Němu obrátí celým svým srdcem, a tím si skrze slzy pokání otevřeli cestu ke zbožnosti. Cvičme se tedy v pláči, zničíme zločiny, které jsme spáchali, slzami a ovocem hodným pokání; Neztrácejme čas, který nám byl poskytnut k nápravě, protože při pohledu na mnohé, kteří již byli uzdraveni ze svých nepravostí, co jiného získáme, když ne záruku Nejvyššího milosrdenství? - Tak ať je čest a sláva našemu Pánu I. Kristu s Otcem a Duchem svatým po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: