Беседа 20

Произнася се пред народа в църквата "Св. Йоан Кръстител" в четвъртата събота преди Рождество Христово. Четене на светото Евангелие: Лука 3.1–11. Лука 3.1–11. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена, при първосвещениците Анна и Каиафа Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята. И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете, както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му; Нека се напълни всяка долина и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят; и всяка плът ще види Божието спасение. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: вие сте ехидни потомство! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв? Давайте плодове, достойни за покаяние, и не си помисляйте да казвате в себе си: „Имаме Авраам за наш баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. И хората го попитаха: какво да правим? Той им отговори и каза: Който има две дрехи, да ги даде на бедните, и който има храна, направете същото. 1. По кое време Предтечата на нашия Изкупител е получил словото на проповедта, това е посочено от споменаването на собственика на Римската империя и владетелите на Юдея, когато се казва: „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахонитска област, а Лисаний беше тетрарх в Абилин, под ръководството на първосвещениците Анна и Каиафа, Божието слово дойде при Йоан, сина на Захария, в пустинята.“ Тъй като той дойде да проповядва за Този, който трябваше да изкупи някои от евреите и много от езичниците, времената на неговото проповядване са определени: Царят на езичниците и владетелите на евреите. Но това езичество трябваше да бъде събрано, а Юдея, поради това, че е виновна за предателство, да се разпръсне, това дори е посочено от описанието на земното господство, защото е писано, че в Римската империя е имало един владетел, а в царството на Юдея в четири региона е имало много владетели. Защото в гласа на нашия Изкупител се казва: „Всяко царство, разделено против себе си, ще бъде запустято и дом, разделен сам против себе си, ще падне” (Лука 11:17). И така, ясно е, че Юдея, подчинена чрез разделение на толкова много регионални лидери, наближаваше края на царството. Между другото, също така е показано не само при кои регионални лидери е станало това, но и при кои първосвещеници. Тъй като Йоан Кръстител проповядва за Този, който е едновременно Цар и Свещеник, евангелист Лука определя времето на своята проповед от Царството и Свещенството. 2. „И той мина през цялата околност на Йордания, проповядвайки кръщение на покаяние за прошка.“ Всички читатели знаят, че Йоан не само проповядва кръщението на покаянието, но и го съобщи на някои, но въпреки това не можа да съобщи своето кръщение за опрощение на греховете. Защото прощението на греховете ни се дава само в Христовото кръщение. И така, необходимо е да се отбележи изразът: „проповядвайки Кръщението... за опрощение на греховете”; защото той проповядва Кръщението за опрощаване на греховете, което не можеше да даде, така че, както предшестваше проповядването на въплътеното Слово на Отца, така че със своето Кръщение, чрез което греховете не могат да бъдат простени, той щеше да предшества това Кръщение на покаянието, в което греховете са простени, така че, както неговото слово предшества появата на Изкупителя, така и самото му Кръщение, предходното, би било сянка на истината. Какво следва: 3. „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете в пустинята пътеките на нашия Бог” (Исая 40.3). Но същият Йоан, когато го питат кой е той, отговаря, като казва: „гласът на викащия в пустинята“ (Йоан 1:23). Той, както беше казано по-горе, беше наречен гласът на Пророка, защото предхождаше Словото. И това, за което той извика, се разкрива от това, което следва: "Пригответе пътя на Господа, прави направете в пустинята пътеките на нашия Бог." Всеки проповедник на правата Вяра и добрите дела, какво друго подготвя, ако не пътя за идването на Господ в сърцата на вярващите, за да проникне тази сила на благодатта, за да светне светлината на истината, за да създаде прави пътища за Бога, формирайки чисти мисли в душата със словото на добрата проповед? - „нека всяка долина (дива) се напълни и всяка планина и хълм да се снишат.“ Какво означава името „див“ на това място, ако не смиреното? Какво е името на "планини", ако не горди хора? И така, след идването на Изкупителя, „пустините“ бяха запълнени, а „планините“ и „хълмовете“ бяха понижени; защото, според Неговото слово, „защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат” (Лука 14.11; Лука 18.14). Защото погребаната пустиня се издига, а планината и хълмът, които са погребани, се смаляват; именно защото във Вярата на Посредника между Бога и хората, Човека Христос Исус, както езичеството получи пълнотата на благодатта, така и Юдея, поради грешката на предателството, загуби това, с което се гордееше. Защото всеки дълг ще бъде изпълнен, защото сърцата на смирените, според словото на святото учение, са изпълнени с благодатта на добродетелите, както е писано: „Ти изпрати извори в долините“ (Пс. 103.10). И затова се казва отново: „и долините се покриват с хляб“ (Пс. 64.14). Защото водата тече от планините, защото учението на Истината напълно напуска гордите умове. Но изворите се издигат в долините, защото умовете на смирените приемат словото на проповедта. Ние вече виждаме, гледаме долините, изобилстващи от жито, защото устата на тези, които, бидейки кротки и прости, изглеждаха презрени на този свят, са пълни с храната на истината. 4. Дори самият Йоан Кръстител, тъй като хората виждаха удивителна святост в него, беше смятан за същата висока и солидна планина, за която е писано: „И това ще стане в последните дни: планината на дома Господен ще бъде поставена на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и народите ще се стекат към нея” (Мих 4.1). Защото те мислеха, че той е Христос, както казва евангелистът: „Когато хората чакаха и всеки мислеше в сърцата си за Йоан, не беше ли той Христос?“ И дори го попитаха, казвайки: „Ти ли си Христос“ (Лука 3.15)? Но ако същият Йоан не беше в долината преди себе си, той не би бил изпълнен с духа на благодатта. За да покаже какъв е той, той каза: „По-могъщият от мен идва след мен, на когото не съм достоен да се наведа, за да развържа ремъка на сандала“ (Марк 1.7). И отново той казва: "Който има невяста, той е младоженец; и приятелят на младоженеца, като стои и го слуша, се радва с радост, като чува гласа на младоженеца. Това е моята радост изпълнена. Той трябва да расте, а аз трябва да намалявам" (Йоан 3.29-30). Ето го, когато чрез чудното си постижение на добродетели беше такъв, че беше признат за Христос, той отговаря, че не само не е Христос, но и се обявява за недостоен да развърже ремъка на ботушите Му, тоест да изучава тайната на Неговото въплъщение. Тези, които смятаха, че той е Христос, вярваха, че Църквата е неговата невяста. Но той казва: „Имайки булка, има и младоженец“. Той сякаш каза следното: Аз не съм младоженецът, а приятелят на младоженеца. Твърдеше, че се радва не на собствения си глас, а на гласа на младоженеца, защото се радваше от сърце не защото хората смирено го слушаха да говори, а защото самият той вътрешно се вслушваше в гласа на истината, за да говори пред хората. Той казва, че тази радост е изпълнена, защото който се радва на гласа си, няма пълна радост. Затова той добавя: „Той трябва да расте, а аз да намалявам“. 5. По този въпрос възниква въпросът: как Христос растеше? Как Йоан се умаляваше, ако не защото хората, виждайки въздържанието на Йоан, гледайки разстоянието му от хората, мислеха, че той е Христос; и гледайки как Христос яде с митари, ходи сред грешници, повярва ли, че Той не е Христос, а Пророк? - Но когато по-късно във времето Христос, признат за Пророк, беше признат за Христос, а Йоан, признат за Христос, стана известен като Пророк, тогава се изпълни това, което Неговият Предтеча предсказа за Христос: „Той трябва да расте, а аз да се смалявам“. Защото в мнението на хората Христос също нарастваше, защото беше признат за това, което беше; и Джон стана смирен, защото спряха да го наричат ​​това, което не беше. И така, същият Йоан устоя в святостта, защото я продължи в смирение на сърцето; и мнозина паднаха, защото започнаха да мислят високо за себе си: затова правилно се казва: „нека се напълни всяка долина и всяка планина и хълм да се снишат“, защото смирените приемат благодатта, която сърцата на гордите отблъскват от себе си. 6. Следва: „кривите пътеки ще се изправят и неравните пътеки ще станат гладки.“ Кривите места се изправят, когато сърцата на нечестивите, извратени от неправдата, се изправят според стандарта на праведността (Исая 40.4). А грубите пътища стават гладки, когато неукротимите и раздразнени сърца под влиянието на небесната благодат станат тихи и кротки. Защото когато словото на истината не се приема от раздразнено сърце, тогава сякаш неравностите на пътя забавят напредъка на вървящия. Но когато едно раздразнено сърце, чрез приетата благодат на кротостта, приеме словото на поправка или увещание, тогава проповедникът намира пътя гладък там, където преди това, поради жестокостта на пътя, той не е могъл да продължи, тоест да проправи шествието на проповядването. 7. След това следва: „и всяка твар ще види Божието спасение” (Исая 40.5). Тъй като „всяка плът“ означава същото нещо като всеки човек, тогава „спасението на Бог“, тоест Христос, всеки човек в този живот не може да види. И така, къде Пророкът в тази мисъл насочва погледа на пророчеството, ако не към деня на Страшния съд? Там, при отварянето на небето, по време на служението на Ангелите, при близостта на апостолите, Христос ще се яви на Престола на Своята слава; те така или иначе ще Го видят – и избраните, и нечестивите, така че праведните безкрайно ще се радват на дара на възмездието, а неправедните вечно ще стенат в мъстта на наказанието. За факта, че тази мисъл е насочена към факта, че всяка плът ще Го види на последния съд, правилно е добавено: "порода ехиднини, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв?" Защото „бъдещият гняв“ е внимание към последното отмъщение, което тогава не може да бъде избегнато от този грешник, който сега не прибягва до сълзи на покаяние. И е забележително, че злите деца, имитиращи действията на злите родители, се наричат ​​потомство на ехидни, защото завиждат на добрите, а те (добрите) са преследвани, приписват пороци на някои и търсят зло за своите ближни, тъй като във всичко това те следват пътищата на своите плътски предци, като отровни деца, родени от отровни родители. 8. Но тъй като вече сме съгрешили, тъй като по навик сме се сродили със злото, тогава той трябва да ни каже какво трябва да направим, за да можем да избягаме от настъпващия гняв. Това е последвано от: „създайте плод, достоен за покаяние“. С тези думи трябва да се отбележи, че приятелят на Младоженеца призовава да се принесат не само „плодове на покаяние“, но и „достойни“ за покаяние. Защото едно нещо означава принасяне на плод на покаяние, а друго означава плод, достоен за покаяние. Защото, за да се говори за плодове, достойни за покаяние, трябва да се знае, че някой, който не е направил нищо незаконно, с право може да се наслаждава на това, което е позволено; и той трябва да върши дела на благочестие по такъв начин, че ако не иска, да не може да остави това, което принадлежи на света. Но ако някой е изпаднал в престъплението блудство или, което е още по-важно, в прелюбодеяние, той трябва да се откаже от позволеното, доколкото си спомня, че е извършил това, което е незаконно. Защото плодът на добрата дейност на този, който греши по-малко, не трябва да бъде равен на този на този, който греши повече; или този, който не е изпаднал в никакви престъпления, и този, който е паднал в някои, и този, който е паднал в много. И така, според тази поговорка: „Принесете плодове, достойни за покаяние“, съвестта на всеки е съгласна, че той трябва да придобие толкова повече добри дела чрез покаяние, доколкото сам си е нанесъл вреда чрез престъпление. 9. Но евреите, горди с благородството си по произход, не искаха да признаят, че са грешници, защото произлизат от Авраам. Правилно им се казва: „И не мислете да си казвате: нашият баща е Авраам, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни.“ Защото какви камъни бяха тези, ако не сърцата на езичниците, нечувствителни към познанието на Всемогъщия Бог, както се казва на някои евреи: „И ще извадя каменното сърце от плътта им” (Езе 11.19)? И с право езичниците са наречени "камъни", защото се кланят на камъните. Затова е писано: „Нека тези, които ги правят, и всички, които се доверяват на тях, да бъдат като тях“ (Пс. 113.16). Именно от тези камъни бяха отгледани децата на Авраам, защото когато жестоките сърца на езичниците повярваха в потомството на Авраам, тоест в Христос, тогава те станаха деца на този, към чието Семе се присъединиха. - Затова на същите езичници чрез първовърховния апостол е казано: „Ако сте Христови, то вие сте Авраамово потомство и наследници по обещание“. (Гал. 3.29). И така, ако чрез вярата в Христос ние вече сме станали семето на Авраам, то евреите, поради своето предателство, престанаха да бъдат деца на Авраам. А че в онзи ден на Страшния съд добрите родители не могат да донесат полза на злите деца, за това свидетелства Пророкът, като казва: „и ако се бяха намерили в нея тези трима мъже: Ной, Данаил и Иов, то чрез своята правда те щяха да спасят само душите си, казва Господ Бог; тогава тези трима мъже между нея, жив съм, казва Господ Бог, не биха спасили нито синове, нито дъщери, но те, само те биха били спасен” (Езек 14:14, 16). И напротив, че добрите деца не могат да направят нищо добро за злите родители и че добротата на децата ще послужи за по-нататъшно обвинение на злите родители, самата Истина лично говори за това на невярващите евреи: "И ако Аз изгонвам демони със силата на Велзевул, с чия сила ги изгонват вашите синове? Затова те ще бъдат ваши съдии." (Лука 11.19). 10. Освен това се казва: „дори брадвата вече е в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.“ Дървото на този свят е цялата човешка раса. А брадвата е нашият Изкупител, който като че ли се състои от дръжка и желязо, търпи според човечеството, но сече според Божественото. Тази конкретна брадва вече лежи в корена на дървото, защото въпреки че чака търпеливо, все пак е ясно какво ще направи. „дърво, което не дава добри плодове, се отсича и се хвърля в огъня“, защото всеки нечестив човек, който не иска да даде плода на добрата си дейност тук, скоро намира огън, приготвен в геената. И забележително, той (Йоан) казва, че „брадвата лежи“ не на клоните, а „в корена“. Защото, когато децата на злото (хората) се унищожават, тогава какво друго (се прави), ако не се отрязват клоните на едно безплодно дърво? Но когато цяло едно поколение, заедно с неговия предшественик, бъде унищожено, тогава безплодното дърво се отсича с корените, така че вече не остава нищо, от което да израсне пак нечестиво племе. Известно е, че тези думи на Йоан Кръстител шокираха сърцата на слушателите, когато той веднага добави: „и хората го попитаха: какво да правим? Защото онези, които поискаха съвет, бяха поразени от страх. 11. След това следва: „Който има две дрехи, дайте на бедните и който има храна, направете същото.“ Тъй като долното облекло е по-необходимо за нашето използване от горното, то за плода, достоен за покаяние, се изисква да споделяме с ближните не само всичко външно и по-малко необходимо, но и най-необходимото за нас, тоест или храната, която ядем по плът, или долните дрехи, които носим. Тъй като Законът казва: „Но да възлюбиш ближния си като себе си” (Лев. 19.18), излиза, че не обича ближния си, който не споделя с него в нуждата си дори това, което е необходимо за самия него. И така, заповедта за споделяне на две дрехи със съседите е дадена, защото не може да се даде от една, защото ако едната беше разделена, тогава никой нямаше да бъде облечен. За носенето на полудрехи и този, който е получил, и този, който е дал, остават гол. Но междувременно трябва да знаете каква стойност имат делата на милостта, когато те, повече от другите, са предписани за плодове, достойни за покаяние. Ето защо Истината лично казва: „По-добре е да давате милостиня от това, което имате, тогава всичко ще бъде чисто за вас“ (Лука 11.41). Затова той отново казва: „Дайте и ще ви се даде” (Лука 6.38). Затова е писано още: „водата ще угаси огнения пламък и милостинята ще очисти греховете“ (Сир 3.30). Затова се казва също: „Поставете милостиня в складовете си и тя ще ви избави от всички нещастия“: (Сир 29.15). Затова добрият баща увещава невинния син, като казва: „Както имаш изобилие, направи милостиня от тях; 12. Но за да покаже, че има голяма добродетел в подкрепата и храненето на бедните, нашият Изкупител казва: „Който приеме пророк в името на пророк, ще получи наградата на пророк; и който приеме праведния в името на праведния, ще получи наградата на праведния“ (Матей 10.41). В тези думи трябва да се отбележи, че Той не казва: подкуп за Пророка или подкуп за Праведния, а „Аз пророкувам подкуп... и... той ще приеме подкуп за Праведния“. Защото друго означава: подкуп за Пророка, друго означава подкуп за Пророка, а друго означава подкуп за Праведния, а друго означава подкуп за Праведния. Защото какво означава да се каже: той ще приеме наградата на Пророка, ако не, че този, който има Пророка от неговата щедрост, дори и самият той да не е имал пророчество, ще получи Пророчески награди от Всемогъщия Бог? Защото той може да е праведен и колкото по-беден е на този свят, толкова повече има смелостта да говори за истината. Когато той подкрепя някого, който има нещо (Божествено) в този свят и може би все още не се отказва да говори свободно за истината, тогава той прави свободата си участник в тази истина, за да получи равностойно награди за истината заедно с този, на когото е помогнал със съдържанието, тъй като той самият може да говори същата истина. Той е изпълнен с духа на пророчеството, но има нужда от телесна прехрана. И ако тялото не се поддържа, тогава е известно, че самият глас отслабва. И така, този, който даде храна на Пророка, защото той беше Пророк, му даде силата на пророчеството за проповядване. Следователно той, заедно с Пророка, ще получи Пророческата награда за това, че въпреки че не беше изпълнен с духа на Пророчеството, той все пак показа пред очите на Бог, че помага. Ето защо се казва за някои скитащи братя на Гай чрез Йоан: "Защото те отидоха заради Неговото име, без да вземат нищо от езичниците. Затова трябва да приемем такива, за да станем последователи на истината" (3 Йоан 1.7, 8). Защото този, който дава временни облаги на онези, които имат духовни дарби, става сътрудник на самите духовни дарби. Защото когато има малко, които получават духовни дарби, и много, които изобилстват с временно богатство, тогава богатите участват в добродетелите на бедните, като дават утеха на тези бедни светии от тяхното богатство. Ето защо, когато Господ, чрез гласа на Исая, обеща на изоставеното езичество, т.е. Светата църква, заслугите на духовните добродетели, като градина в пустинята, тогава обеща бряста заедно, казвайки: „Ще отворя реки по планините и извори в долините; ще направя пустинята езеро и сушата извори на вода; ще насадя кедър, шитим, мирта и маслина в пустинята; ще насадя кипарис, явор и бук заедно в пустинята, за да видят и да разберат, и да разберат, че ръката на Господа направи това и Светият Израилев направи това” (Исая 41:18-20). 13. Господ постави пустинята във водни езера и непроходимата земя във водни извори, защото върху езичеството, което преди, поради сухотата на сърцето си, не даде никакви плодове от добри дела, Той изля потоци от свята проповед, а то, до което преди нямаше път за проповедници, поради жестокостта на своята сухота, по-късно създаде потоци от учение. На него (езичеството), поради голямо задължение, се дава друго обещание: „Ще дам кедър и тръни в самота“ (пак там, ст. 19). Ние с право приемаме кедъра в обещанието, защото той има свойството на миризма и неразрушимост. Но за тръна - когато се казва на грешника: "тръни и бодили ще растат за теб" (Бит. 3.18) - изненадващо ли е, ако Светата Църква е предсказана, че той ще расте за грешника поради неговата вина? Но името на кедъра означава онези, които изразяват добродетели и знаци в своите дейности; които имат право да говорят с Павел: „Ние сме благоухание на Христос пред Бога между спасяващите се и между погиващите” (2 Коринтяни 2:15). Сърцата им са утвърдени във вечната любов, така че никаква гнилост на земната любов няма да им навреди. Но през трън минават тези мъже на духовно учение, които, обсъждайки грехове и добродетели, или заплашвайки вечни наказания, или обещавайки радостите на Небесното царство, нараняват сърцата на тези, които слушат; и те така пронизват сърцата си с болестта на разкаянието, че сълзи текат от очите им, сякаш някаква кръв на душата. Мирта има обвързваща сила, така че отново свързва разделените членове. И така, кого означава мирта, ако не онези, които умеят да съчувстват на нещастията на своите ближни и да смекчат мъката им със състрадание? Затова е писано: „Този, който ни утешава във всяка наша скръб, за да можем и ние да утешаваме онези, които са във всяка скръб, с утехата, с която Бог ни утешава!“ (2 Коринтяни 1.4). Доставяйки дума или помощ на утеха на своите нещастни съседи, те несъмнено ги свързват със състояние на равенство, за да не изпаднат в отчаяние от безмерна скръб. – Но кого разбираме под маслиновото дърво, ако не милостивия? – Защото на гръцки (ελεοζ) означава милост, а течността от маслиновото дърво се явява плод на милостта в очите на Всемогъщия Бог. – Към това обещанието също добавя: „Ще поставя елата, бряста и бука в пустинята“ (Исая 41.19). – Кого означава „смърчът“, който, растейки, се издига във въздуха на много голяма височина, ако не онези, които в светата Църква, още в земни тела, вече съзерцават небесното? И въпреки че те по рождение са дошли от земята, но чрез съзерцание те се реят по небето, над пределите на разума. И какво се изразява с „бряст“, ако не умовете на хората от този век? Докато все още са заети със земни грижи, те не дават никакъв плод на духовни добродетели. Но въпреки че „брястът“ няма собствен плод, той обикновено помага на лозата да даде плод, защото хората от тази епоха в рамките на Светата Църква, въпреки че нямат даровете на духовните добродетели, въпреки това, подкрепяйки изпълнените с духовни дарби свети хора, със своята щедрост, какво друго носят, ако не лоза с гроздове? Но „буковото дърво“, което не расте нагоре, въпреки че няма плод, все пак има зеленина - кой друг означава това, ако не тези, които в светата Църква все още не могат да вършат добри дела, поради немощта на възрастта, но, подражавайки на вярата на вярващите родители, те съдържат вярата на непрекъснатата зеленина. След всичко това, между другото, се добавя: „за да видят и да знаят, и да размишляват, и да разбират еднакво“. Защото „кедърът” се поставя в Църквата, за да не закърнява в любовта към вечния живот всеки, който чуе миризмата на духовни добродетели от своя ближен, но да се разпали от желание за Небесни блага. „Тръните“ са поставени така, че всеки, който е бил наранен от словото на неговата проповед, да се научи от неговия пример как да нарани сърцата на тези, които са последвали със словото на неговата проповед. „Мирта“ е предписана, така че онези, които по време на бедствие са получили радостта от утехата от устните или от помощта на ближния, да се научат да носят радостта от своята утеха на своите съседи, които са засегнати от нещо. „Маслиновото дърво“ е поставено, за да научат онези, които знаят за делата на милосърдието на другите, как той самият трябва да има състрадание към ближния си в нужда. „Смърчът“ е поставен така, че онези, които са научили силата на съзерцаването му, сами да бъдат издигнати до съзерцанието на Вечните награди. „Брястът“ е поставен така, че този, който вижда човек, който не може да има плода на духовните добродетели, но който въпреки това подкрепя онези, които са пълни с духовни дарби, и самият той, ако е възможно, би бил полезен за живота на светиите чрез щедрост и чрез подражание би донесъл онези групи от небесни благословения, които не могат да бъдат донесени по рождение. „Буковото дърво” е поставено така, че този, който твърди, че мнозина, още в незряла възраст, имат зеленина на правата вяра, сам ще се срамува, че е невярващ. И така, за добре описаните по-горе дървета се казва: „за да могат да видят и да знаят, и да размишляват, и да разбират“. На това място, между другото, се добавя и: „поравно“, защото когато в светата Църква нравите на хората са различни, степените са различни, тогава е необходимо всички да учат заедно, ако духовни хора от различни качества, възраст и степен се представят за подражание заедно. Но ето, че искахме да посочим „бряста“ и се скитахме дълго време из много лозя. И така, нека се върнем към това защо цитирахме свидетелството на Пророка. „Приемете Пророка в името на Пророка, той ще приеме наградата на Пророка“, защото „брястът“, въпреки че няма плод, обаче, поддържайки лозата с плодове, той усвоява за себе си това, което поддържа добре в друг. 14. Но че Йоан ни насърчава към велики дела, като казва: „Произвеждайте плод, достоен за покаяние“ (Матей 3.8; Лука 3.8) и отново: „Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото“ (Лука 3.11), това вече може да се разбере ясно от това, което казва Истината: „От дните на Йоан Кръстител досега, Небесното царство Той го отнема със сила, и онези, които използват сила, го отнемат” (Матей 11:12). Трябва да разгледаме тези думи на Висшата мъдрост с особено внимание. Защото човек трябва да се запита: как може да се вземе насила Царството Небесно? Защото кой може да извърши насилие над небето? И ние също трябва да попитаме: ако Царството Небесно може да бъде взето с насилие, тогава защо това насилие е започнало от дните на Йоан Кръстител, а не преди това? Но когато Законът казва: ако някой направи това или онова, нека умре, тогава за всички, които четат, е ясно, че този Закон порази всеки грешник с наказание според неговата тежест и не го оживи чрез покаяние. Когато Йоан Кръстител, предшестващ благодатта на Изкупителя, проповядва покаяние, така че грешникът, мъртъв поради вина, да оживее чрез обръщане, тогава наистина от „дните на Йоан Кръстител ... Царството Небесно е взето със сила“. Какво е Царството Небесно, ако не мястото на Праведните? Защото само на праведните се дават наградите на небесното отечество, за да могат смирените, чистите, кротките и милостивите да постигнат най-високите радости. Когато някой, или надут от гордост, или осквернен от плътско беззаконие, или ядосан, или жесток нечестив човек, след вина се обърне към покаяние и получи вечен живот, тогава грешникът заема място, което е, така да се каже, нечие друго. И така, „от дните на Йоан Кръстител небесното царство е взето насила” и силните го постигат, защото този, който проповядва покаяние на грешниците, какво друго ги научи, ако не да вземат небесното царство насила? 15. И така, възлюбени братя, нека да помислим за злото, което сме направили, и да се смажем с непрестанен плач. Ние ще откраднем наследството на праведните, което не запазихме с живота си, чрез покаяние. Всемогъщият Бог иска да толерира такова насилие от наша страна. Защото иска Царството Небесно, на което нямаме право по заслуги, да се възхищаваме със сълзите си. И така, нека никакво качество, никакво количество на нашите грехове не ни отвлича от верността на надеждата. Голяма надежда за прошка ни дава този почтен разбойник, който е почтен не защото е крадец - защото е крадец по жестокост - а почтен чрез изповед. Така че, помислете, помислете, колко неразбираема е милостта във Всемогъщия Бог. Този разбойник, отстранен от тясната пътека с окървавени ръце, беше обесен на бесилката на кръста; на него той направи изповед, на него той беше изцелен, на него той заслужи да чуе: „Днес ще бъдеш с Мен в рая“ (Лука 23.43). какво е това Кой може достатъчно да изрази и оцени такава Божия доброта? От самото наказание за престъпленията се преминава към наградите за добродетелта. Но Всемогъщият Бог позволи на Неговите избрани да изпаднат в определени престъпления, за да покаже надеждата за прошка на другите, които лежат в беззаконие, ако се обърнат към Него с цялото си сърце и по този начин отворят пътя към благочестието чрез сълзи на покаяние. И така, нека се упражняваме в плач, ще унищожим престъпленията, които сме извършили със сълзи и плодове, достойни за покаяние; Дали да не губим времето, което ни е дадено за поправяне, защото, гледайки мнозина вече изцелени от беззаконията си, какво друго печелим, ако не гаранция за Висша милост? - И така, нека бъде чест и слава на нашия Господ I. Христос с Отца и Светия Дух през всички векове. амин Може да се интересувате от: