Беседа 19

Говорена до народу в храмі Св. Мученика Лаврентія на тиждень 17-й. Читання Св. Євангелія: Мт 20.1–16 . Мт 20.1–16. Бо Царство Небесне подібне до господаря дому, що вийшов рано вранці найняти робітників у виноградник свій. і, домовившись із працівниками по динарію на день, послав їх до свого виноградника; вийшовши близько третьої години, він побачив інших, що стояли на торжище бездіяльно, І сказав їм: Ідіть і ви в мій виноградник, і що буде йти, дам вам. Вони пішли. Знову вийшовши близько шостої і дев'ятої години, зробив те саме. Нарешті, вийшовши близько одинадцятої години, він знайшов інших, що стоять бездіяльно, і каже їм: що ви стоїте тут цілий день бездіяльно? Вони кажуть йому: ніхто нас не найняв. Він каже до них: Ідіть і ви в мій виноградник, і що буде йти, отримаєте. Коли ж настав вечір, пан виноградника каже до управителя свого: Поклич працівників і віддай їм плату, почавши з останніх до перших. І ті, що прийшли близько одинадцятої години, отримали по динарію. Ті, що прийшли, першими думали, що вони отримають більше, але отримали і вони по динарію; і, отримавши, стали нарікати на господаря будинку Бо ранок світу протік від Адама до Ноя; а година третя – від Ноя до Авраама, шоста – від Авраама до Мойсея, дев'ята – від Мойсея до приходу Господнього, а одинадцята – від приходу Господнього до смерті. У цей час були послані проповідниками Св. Апостоли, які, пізно, прийшли повну нагороду. Отже, Господь для навчання Свого народу, як би для оброблення Свого виноградника, ні в який час не переставав посилати робітників, бо спершу через Патріархів, потім через Вчителів Закону та Пророків, і, нарешті, через Апостолів, коли Він виправляв звичаї народу Свого, як би працював над. Втім, певною мірою, чи мірою, у цьому винограднику був працівником кожен, хто з правою вірою поєднував добрі справи. Отже, робителем з ранку є той древній єврейський народ, який від самого початку світу, намагаючись через обраних Своїх шанувати Бога правою вірою, як би не переставав працювати над обробкою виноградника. Але в одинадцяту (годину) призиваються язичники, яким і говориться: «що ви стоїте тут цілий день бездіяльно?» Бо ті, які протягом такого довгого часу світу не хотіли працювати для життя свого, стояли ніби цілий день свята. Але обговоріть, браття, що відповідають запитані, «вони кажуть йому: ніхто нас не найняв»; бо до них не приходив жоден Патріарх, жоден пророк. І що означає говорити: «ніхто нас для праці не найняв», якщо не те, що «нам ніхто не проповідував про шляхи життя!». Отже, що скажемо на вибачення своє ми, які не творять добра, ми, які майже від утроби матері прийшли до віри, які слухали про слова життя з самих колисок і з тілесним млеком приймали від сосців Св. Церкви пиття вищої проповіді? 2. Але ми можемо ті самі відмінності годинника застосувати до кожної людини за віком. Тому що ранок є дитинством нашого розуміння. Під третьою ж годиною можна розуміти юність тому, що коли запал років зростає, тоді як би вже сонце сходить на висоту. Але шоста (година) є юнацтво тому, що коли в ньому розвивається повнота сили, тоді як би сонце буває на полудні. Під дев'ятим же (годинником) розуміється старість, у якому сонце хіба що спускається з полуденной висоти, оскільки цей вік втрачає вже жар юності. Одинадцята година є той вік, який називається старістю, або старезністю. Чому греки дуже старих (людей) називають не старими, а старцями (не γεροvταζ але πρεσβυτέρεζ ) щоб переконати, що ті більше, ніж люди похилого віку, яких називають глибокими старцями (prouectiores). Отже, оскільки до доброчесного життя інший наводиться з дитинства, інший – у юності, інший – у мужності, інший – у старості, інший – у глибокій старості, то й називаються вони робителями у винограднику з різних годин. 4. Але чи можна запитати, яким чином зазнали ремствування ті, які пізно покликані до Царства? Бо Царства Небесного ніхто з нарікаючих не отримує; і ніхто не може ремствувати, хто отримує. Але оскільки давні Батьки до приходу Господнього хоч праведно не жили, не були введені в Царство, доки не зійшов Той, Хто відкрив для людей обителі раю за допомогою Своєї смерті, то саме це нарікання їх полягає в тому, що вони і праведно заради отримання Царства віджили, і однак довго не були допускані. Бо кого, за досконалим правосуддям, прийняли хоч спокійні місця адові, тому справді було властиво й утруднитись у винограднику, і почути. Отже, ніби після ремствування отримують динарій ті, які після тривалого перебування в пеклі перейшли до радощів Царства. Ми ж, які прийшли в одинадцятій (годині), після праці не нарікаємо і отримуємо динарій, тому що після пришестя Посередника, що прийде в цей світ, вводимося в Царство відразу, як тільки виходимо з тіла, і негайно отримуємо те, що древні батьки заслужили отримати з великою відстрочкою. Тому Той самий Господар і каже: «я ж хочу дати цьому останньому те саме, що й тобі» . І оскільки саме здобуття Царства є виявом доброти волі Його, то Він справедливо додає: «Хіба я не маю влади робити, що хочу?». Бо дурне питання людини проти вподобання Божого. Бо треба було б скаржитися не на те, що Він не дає того, чим не повинен, але на те, якби Він не дав того, що мав дати. «Чи твоє око заздрісне від того, що я добрий?» Але нехай ніхто не пишається ні ділом, ні часом, коли потім Істина волає цією повною думкою: «так будуть останні першими і першими останніми» . Бо ось ми, хоч уже знаємо, що, чи скільки, доброго ми зробили, але ще не знаємо, з якою тонкістю відчуватиме це Верховний Суддя. 5. Але після цього дуже страшно те, що слідує: «Бо багато званих, а мало обраних», тому що до віри приходять багато хто, а до Царства Небесного доводяться мало хто. Бо як багато нас склалося на сьогоднішнє торжество, ми наповнюємо стіни Церкви; і проте, хто знає, скільки мало таких, які могли б бути зарахованими до того стада обраних Божих? Бо ось голос усіх волає до Христа, але життя всіх не волає. Багато хто на словах піде Богові, а вдачею тікає від Нього. Тому Павло каже: кажуть, що «знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит 1.16). Тому й Яків каже: «віра без діл мертва» (Як 2.20, 26). Тому через Псалмоспівця Господь каже: «Хотів би я проповідувати і говорити, але вони перевищують число» (Пс 39.6). Бо, за покликанням Господнім, віруючі множаться «більше числа», тому що іноді до віри приходять і ті, які не належать до обраних. Бо тут вони за сповідання зараховані до віруючих, але там за нечестиве життя не заслуговують на зарахування до частини віруючих. Ця кошара св. Церква приймає козлищ разом з ягнями, але, за свідченням євангелії, коли прийде Суддя, тоді відокремить добрих від злих, «як пастир відокремлює овець від козлищ» (Мт 25.32). Бо ті, що тут вдаються до задоволення своєї плоті, там не можуть бути зараховані до вівчого стада. Там від долі смиренних Суддя відлучає тих, які тут блукають рогами гордості. Ті не можуть отримати Царства Небесного, які тут, поставлені навіть у Небесну Віру, повним бажанням прагнуть землі. По-друге, необхідно, щоб кожен не смів зневірятися в ближньому, якого, можливо, він бачить тим, що валяється в пороках; тому що не знає багатства милосердя Божого. 7. Я вам, браття, розповідаю про подію, яка була нещодавно, щоб ви, коли бачите рішучих грішників, тим більше благоговіли перед милосердям Всемогутнього Бога. – Цього року до монастиря, що знаходиться біля Церкви Св. Мучеників Іоанна та Павла, приходить якийсь брат на покаяння; його з любов'ю прийняли, але він ще більшою любов'ю ніс покаяння (Розгов. кн. 4. гл. 38). За ним пішов у монастир брат його за тілом, але не за серцем. Бо вельми засуджуючи життя покаяння і зміст, він жив у монастирі як гість, і вдачами віддаляючись чернечому життю, не міг він залишити монастирського життя тому, що не мав, чим зайнятися, або чим жити. Нечестя його було обтяжливе для всіх, але всі благодушно терпіли його за любов до брата його. Бо він, будучи гордий і непостійний, не знав, чи буде ще якесь життя після теперішнього віку, але сміявся з того, якби хтось захотів йому проповідувати про нього. Отже, він жив у монастирі за звичаєм століття: вітряний на словах, непостійний у рухах, надутий розумом, чепурунок по одязі, розсіяний по діяльності. Але в липні місяці, який нещодавно пройшов, він був вражений хворобою тієї виразки, про яку ви знаєте. Наближаючись до смерті, він починає відчувати необхідність померти. І за попереднім вже омертвінням кінцевих частин тіла, залишалася життєва сила в самих лише грудях і в мові. Братия зібралися й охороняли його результат, скільки могли, за милосердям Божим, молитвою. Але він, раптом бачачи що, йде дракон, щоб зжерти його, гучним голосом починає кричати, кажучи: «Я відданий на зжеру дракону, який не може зжерти мене через вашу тут присутність. Що ви для мене зупиняєте його? Дайте місце, щоб він міг зжерти мене». І коли браття умовляли його ознаменувати себе хресним знаменням, тоді він відповідав із силою, з якою міг, говорячи: «Хочу перехреститися, але не можу, бо дракон мене душить. Піна з пащі його застилає моє обличчя, моє горло задушується його пащею. Ось м'язи мої їм стискаються, він уже й голову мою схопив у свою пащу». І коли він, блідіючи і тремтячи, і вмираючи, це говорив, тоді брати почали ще більше посилювати молитви, і своїми молитвами допомагати тісному від дракона. Тоді він, несподівано звільнений, почав гучним голосом кричати, говорячи: «Дяка Богові, ось він відступив, ось він виходить; від ваших молитов біжить дракон, який схопив мене». Негайно він промовив обітницю служити Богу і бути ченцем; однак з того часу досі він страждає на лихоманки, страждає від хвороб. Оскільки він був відданий тривалим і довготривалим вадам, то й мучиться тривалим розслабленням, і жорстоке серце випалює найжорстокіший вогонь очищення. Бо, за Божественним розпорядженням, влаштовано, щоб тривалі вади випалювала найтриваліша хвороба. Хто б повірив, що він буде коли-небудь збережений для покаяння? Хто може обговорити таке милосердя Боже? - Ось безбожний юнак при смерті бачить того дракона, якому служив у житті, бачить не для того, щоб зовсім втратити життя, а для того, щоб знати, кому служив, щоб знаючи - чинити опір, опираючись - перемогти його самого; і бачить того, у кого раніше, не бачачи, був при владі, для того, щоб потім не бути вже у нього при владі. Отже, яка мова може висловити незбагненне милосердя Боже? Який розум не задумається при такому багатстві кохання? Про це багатство Божественної любові міркував Псалмоспівець, коли говорив: «Бог – заступник мій, Бог мій, що милує мене» (Пс 58.18). Ось він, обговорюючи, в які труднощі поставлене людське життя, назвав Бога помічником; і оскільки він від справжньої напасті приймає нас у вічне заспокоєння, то називає ще Його «прийнятним до Себе» . Але міркуючи, що Він бачить наші пороки і терпить, винності нашої сходить, і незважаючи на те, що через покаяння зберігає нас до нагород, він не хотів назвати Бога милостивим, але назвав Його самою милістю, кажучи: «Боже мій, милість моя» . Отже, згадаємо про ті пороки, які ми вчинили, зважимо, з якою добротою Бог терпить нас; Розміркуємо, як незбагненна любов Його, так що Він не тільки щадить винність, але й обіцяє Царство Небесне, що кається. і від усіх помислів серця говоримо, кожен від себе: "Бог мій, милість моя" - Ти, Який живеш і царюєш, Трійковий в Єдності, і Єдиний в Трійності, в нескінченні віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: