Беседа 19

a povedali: títo naposledy pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. Odpovedal a povedal jednému z nich: priateľu! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? vezmi si svoje a choď; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe; Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí, pretože som láskavý? Takže poslední budú prví a prví poslední, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. 1. Čítanie svätého evanjelia na jeho vysvetlenie si vyžaduje veľa vysvetľujúceho jazyka, ale ak môžem, chcem hovoriť krátko, aby som vás nezaťažoval zdĺhavou bohoslužbou a dlhým vysvetľovaním. Kráľovstvo nebeské sa nazýva ako vlastník, ktorý si najíma robotníkov na obrábanie svojej vinice. Kto spravodlivejšie zachováva túto podobnosť s vlastníkom, ak nie náš Stvoriteľ, ktorý riadi tých, ktorí sú Ním stvorení, a nakladá so svojimi vyvolenými v tomto svete, tak ako pán domu riadi tých, ktorí sú pod ním? Má vinicu, čiže univerzálnu cirkev, ktorá od spravodlivého Ábela až po poslednú vyvolenú, ktorá sa narodí na konci sveta, vyprodukovala toľko svätých, koľko vypestovala, akoby viniča. Tento majiteľ si teda najíma robotníkov, aby obrábali jeho vinicu skoro ráno, o tretej hodine, o šiestej, deviatej a jedenástej, pretože od začiatku tohto sveta až do jeho konca neprestáva zhromažďovať kazateľov, aby učili veriaci ľud. Ale o jedenástej (hodine) sú povolaní pohania, ktorým sa hovorí: Prečo tu celý deň nečinne stojíš? Pre tých, ktorí v takom dlhom období pokoja nechceli pracovať ako o život, stáli celé dni akoby nečinní. Ale diskutujte, bratia, čo odpovedajú opýtaní, „hovoria mu: nikto nás nenajal“; pretože k nim neprišiel ani jeden patriarcha, ani jeden prorok. A čo znamená povedať: „nik nás nenajal do práce“, ak nie, že „nikto nám nekázal o spôsoboch života!“ Čo teda povieme na ospravedlnenie za nás, ktorí nerobíme dobro, my, ktorí sme takmer z lona svojej matky prišli k viere, ktorí sme od kolísky počúvali slová života a s telesným mliekom prijímali z pŕs svätej Cirkvi nápoj najvyššej kázne? 2. Ale môžeme aplikovať rovnaké rozdiely hodín na každého človeka podľa časov veku. Pretože ráno je detstvom nášho chápania. Do tretej hodiny môžeme pochopiť dospievanie, pretože keď vzrastie horlivosť rokov, potom je to, ako keby slnko už vychádzalo do výšky. Ale šiesta (hodina) je mladosť, pretože keď sa v nej rozvinie plnosť sily, potom je slnko, ako keby bolo na poludnie. Pod deviatou (hodinou) rozumieme starobu, v ktorej slnko akoby zostupuje z poludňajšej výšky, pretože tento vek už stratil žiaru mladosti. Jedenásta hodina je vek, ktorý sa nazýva staroba alebo úpadok. Prečo Gréci nazývajú veľmi starých ľudí nie starcami, ale staršími (nie γεροvταζ, ale πρεσβυτέρεζ), aby naznačovali, že sú viac ako starí ľudia, ktorých nazývajú hlbokými starcami (prouectiores). Takže, keďže jedni sú vedení k cnostnému životu od detstva, iní v mladosti, iní v odvahe, iní v starobe, iní v extrémnej starobe, potom ich od rôznych hodín nazývajú robotníkmi vo vinohrade. – A predsa tí, ktorí boli povolaní k príchodu Pána, prišli bez meškania do Kráľovstva nebeského. Takže tí, ktorí pracovali od jedenástich (hodín), dostávajú ten istý denár, aký dostali tí, ktorí pracovali s plnou túžbou od prvej (hodiny); pretože tí, ktorí prišli k Pánovi na konci sveta, dostali rovnakú odmenu večného života ako tí, ktorí boli povolaní od počiatku sveta. Preto tí, ktorí pracovali dlhšie, s mrmlaním hovoria: „Títo pracovali naposledy jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. Tí, ktorí sa namáhali od počiatku sveta, znášali krutosť dňa a horúčavy; a keďže tu náhodou žili dlhý čas, bolo potrebné vydržať tie najdlhšie pokušenia tela. Pre každého znamená znášať ťažobu dňa a horúčavu únavu počas dlhého života z tepla jeho tela. My, ktorí sme prišli o jedenástej hodine po pôrode, nereptáme a nedostávame denár, pretože po príchode Prostredníka na tento svet sme uvedení do Kráľovstva hneď, ako opúšťame telo, a bez meškania dostávame to, čo si starí otcovia zaslúžili prijať s veľkým oneskorením. Preto ten istý Majster hovorí: „Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe. A keďže samotné prijatie Kráľovstva je vyjadrením dobroty Jeho vôle, správne dodáva: „Nemôžem vo svojom živote robiť to, čo chcem? Lebo otázka človeka proti Božej priazni je hlúpa. Pretože by sa človek musel sťažovať nie na to, že nedáva to, čo by nemal dať, ale na to, že nedáva to, čo by mal dať. "Alebo ti závidí, pretože som láskavý?" Ale nech nikto nie je hrdý ani na skutok, ani na čas, keď potom Pravda zvolá touto plnou myšlienkou: "Takže poslední budú prví a prví poslední." Lebo sme tu, hoci už vieme, čo alebo koľko dobrého sme vykonali, stále nevieme, s akou rafinovanosťou to Najvyšší Sudca otestuje. A každý by sa mal radovať práve z toho, že je aj posledný v Božom kráľovstve. Cirkev prijíma kozliatka s baránkami, ale podľa evanjelia, keď príde sudca, oddelí dobrých od zlých, „ako pastier oddeľuje ovce od capov“ (Mt 25,32). Lebo tých, ktorí sa tu oddávajú potešeniu svojho tela, nemožno započítať medzi tamojšie ovce. Tam sudca exkomunikuje tých, ktorí sa tu pýšia rohmi pýchy pred osudom pokorných. Tí nemôžu prijať Kráľovstvo nebeské, ktorí sa tu, dokonca aj umiestnení v nebeskej viere, usilujú s plnou túžbou po zemi. 6. A vy, milovaní bratia, vidíte mnohých z nich v Cirkvi, ale nemali by ste ich ani napodobňovať, ani nimi opovrhovať. Dnes vidíme, že je, ale nevieme, čím každý bude zajtra. Väčšinou nás v dobrých skutkoch predbiehajú aj tí, ktorí akoby kráčali za nami; a zajtra sotva dobehneme toho, koho sme dnes, zdalo sa, predbehli. Je známe, že keď Štefan zomrel pre vieru, Saul strážil šaty tých, ktorí ho kameňovali. V dôsledku toho to bol on sám, kto hádzal kamene rukami tých, ktorí kameňovali, kto zneuctil všetkých skúsených v hádzaní kameňov; a napriek tomu, že svojou prácou vo Svätej Cirkvi predbehol práve toho, ktorého prenasledovaním urobil mučeníkom. Takže sú tu dve témy, ktoré musíme dôkladne prediskutovať. – Keďže mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených, potom je po prvé potrebné, aby si každý o sebe veľa nemyslel; pretože, hoci už bol povolaný k viere, nevie, či mu bude udelené večné kráľovstvo. 7. Hovorím vám, bratia, o udalosti, ktorá sa nedávno stala, aby ste, keď uvidíte odhodlaných hriešnikov, o to viac žasli nad milosrdenstvom všemohúceho Boha. – Tento rok prichádza istý brat do môjho kláštora, ktorý sa nachádza pri kostole svätých mučeníkov Jána a Pavla, aby sa kajal; bol prijatý s láskou, ale s ešte väčšou láskou činil pokánie (Rozhovor, kniha 4, kapitola 38). Jeho brat ho nasledoval do kláštora podľa tela, ale nie podľa srdca. Pre prísne odsúdenie života pokánia a udržiavania žil v kláštore ako hosť a morálkou, ktorá sa vzďaľovala od mníšskeho života, nemohol opustiť mníšsky život, pretože buď nemal čo robiť, alebo čím žiť. Jeho bezbožnosť bola bolestivá pre každého, ale každý ho pre jeho lásku k bratovi spokojne toleroval. Lebo on, pyšný a nestály, nevedel, či bude ešte nejaký život po terajšom veku, ale vysmieval sa každému, kto mu o tom chcel kázať. Takže žil v kláštore podľa zvyku storočia: prchký v slovách, nestály v pohyboch, nafúknutý v mysli, švihácky v šatách, roztržitý vo svojich činnostiach. Ale v mesiaci júl, ktorý nedávno uplynul, ho zasiahla choroba toho vredu, o ktorom viete. Keď sa blíži k svojmu koncu, začína pociťovať potrebu zomrieť. A po predbežnej smrti terminálnych častí tela zostala životná sila iba v hrudníku a jazyku. Bratia sa zhromaždili a výsledok, ako len mohli, z Božieho milosrdenstva prostredníctvom modlitby strážili. Ale on, keď zrazu videl, že ho prichádza zožrať drak, začne mocným hlasom kričať a hovorí: "Som vydaný, aby ma zožral drak, ktorý ma nemôže zožrať pre tvoju prítomnosť tu. Prečo mi ho zastavuješ? Daj mi miesto, aby ma mohol zožrať." A keď ho bratia nabádali, aby sa označil znakom kríža, odpovedal tak rázne, ako len vedel: "Chcem sa prekrížiť, ale nemôžem, lebo drak ma škrtí. Pena z jeho úst mi pokrýva tvár, hrdlo mám priškrtené jeho ústami. Teraz mi stláča svaly, už mi chytil hlavu do úst." - Tu vidí zlý mládenec pri smrti draka, ktorému za života slúžil, nie preto, aby úplne stratil život, ale aby poznal, komu slúžil, aby ho poznajúc - vzdoroval, vzdoroval - porazil; a vidí toho, ktorý bol predtým pri moci, bez toho, aby videl, takže potom už v jeho moci nebude. Aký jazyk teda dokáže vyjadriť nepochopiteľné Božie milosrdenstvo? Ktorá myseľ by nemyslela s takým bohatstvom lásky? O tomto bohatstve Božej lásky hovoril žalmista, keď povedal: „Boh je môj ochranca, môj Boh, ktorý sa nado mnou zmiluje“ (Ž 58,18). Preto, keď hovoril o ťažkostiach ľudského života, nazval Boha pomocníkom; a keďže nás z tohto nešťastia prijíma do večného pokoja, nazýva Ho aj „prijímajúc Ho“. Ale uvažujúc, že ​​vidí naše neresti a trvá, zmieruje sa s našou vinou, a napriek tomu nás pokáním chráni za odmenu, nechcel Boha nazvať milosrdným, ale nazval Ho milosrdným samým: „Bože môj, milosrdenstvo moje.