Беседа 19

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sfântul Laurențiu Martirul în săptămâna a 17-a. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 20,1–16. Matei 20.1–16. Căci Împărăția cerurilor este ca stăpânul unei case, care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze muncitori pentru via sa. și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pentru un denar pe zi, i-a trimis în via lui; ieșind pe la ceasul al treilea, i-a văzut pe alții care stăteau degeaba în piață, iar el le-a zis: „Duceți-vă și voi în via mea și vă voi da tot ce se cuvine”. Au mers. Ieșind din nou în jurul orei șase și nouă, a făcut același lucru. În cele din urmă, ieșind pe la ceasul al unsprezecelea, i-a găsit pe alții care stăteau degeaba și le-a zis: De ce ați stat aici toată ziua degeaba? Ei îi spun: nu ne-a angajat nimeni. El le spune: Mergeți și voi în via mea și veți primi ceea ce urmează. Când s-a făcut seara, stăpânul viei a zis ispravnicului său: Cheamă pe lucrători și dă-le plata lor, începând de la ultimul până la primul. Iar cei care au venit pe la ceasul al unsprezecelea au primit un dinar. Cei care au venit primii au crezut că vor primi mai mult, dar au primit și un dinar; și după ce l-au primit, au început să murmure împotriva stăpânului casei 2. Dar putem aplica aceleași diferențe de ore fiecărei persoane în funcție de vremurile vârstelor. Pentru că dimineața este copilăria înțelegerii noastre. Până la cea de-a treia oră putem înțelege adolescența pentru că atunci când ardoarea anilor crește, atunci parcă soarele se ridică deja la înălțime. Dar cea de-a șasea (ora) este tinerețea pentru că atunci când în ea se dezvoltă plinătatea puterii, atunci este ca și cum soarele ar fi la amiază. Prin a noua (ora) ne referim la bătrânețe, în care soarele pare să coboare de la înălțimea amiezii, deoarece această vârstă și-a pierdut deja strălucirea tinereții. Ceasul al unsprezecelea este vârsta care se numește bătrânețe sau decrepitudine. De ce grecii îi numesc pe oameni foarte bătrâni nu bătrâni, ci bătrâni (nu γεροvταζ ci πρεσβυτέρεζ) pentru a sugera că ei sunt mai mult decât bătrâni, care sunt numiți bătrâni profundi (prouectiores). Deci, întrucât unii sunt duși la o viață virtuoasă din copilărie, alții în tinerețe, alții în curaj, alții la bătrânețe, alții la bătrânețe extremă, atunci se numesc muncitori la vie din ore diferite. De aceea, preaiubiți frați, fiți atenți la moravurile voastre și vedeți dacă sunteți lucrători ai lui Dumnezeu. Fiecare să se gândească la ce face și să se gândească dacă lucrează în via Domnului. Căci cine caută în această viață numai pe ale sale, nu intră încă în via Domnului. Cei care lucrează pentru Domnul sunt cei care nu se gândesc la profitul lor, ci la profitul Domnului, care au zel pentru iubire, zel pentru evlavie, sunt activi în câștigarea sufletelor și se grăbesc să-i conducă pe alții la viață. Căci oricine trăiește pentru sine, care se hrănește cu plăcerile cărnii sale, este acuzat pe bună dreptate de lenevie, pentru că nu aduce rodul lucrării divine. 4. Dar cineva se poate întreba, cum au fost supuși murmurului cei care au fost chemați târziu în Împărăție? Căci niciunul dintre cei ce murmură nu primește Împărăția Cerurilor; și nimeni nu se poate plânge cine primește. Dar din moment ce străvechii Părinți înainte de venirea Domnului, oricât de drept au trăit, nu au fost introduși în Împărăție până când El, care a deschis sălașurile paradisului pentru oameni prin moartea Sa, nu a coborât, atunci chiar acest murmur al lor constă în faptul că și-au trăit viața în mod drept de dragul de a primi Împărăția și totuși nu li s-a îngăduit pentru mult timp să primească Împărăția. Căci oricine, după dreptatea desăvârșită, era primit chiar și în locurile liniștite ale iadului, era cu adevărat firesc să se trudă atât în ​​vie, cât și să mormăie. Așa că, parcă după ce au mormăit, cei care, după o lungă ședere în iad, au trecut la bucuriile Împărăției primesc un dinar. 5. Dar după aceasta, ceea ce urmează este foarte înfricoșător: „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”, pentru că mulți vin la credință, dar puțini sunt aduși în Împărăția Cerurilor. Pentru că atât de mulți dintre noi ne-am înghesuit la sărbătoarea de astăzi, umplem zidurile Bisericii; și totuși, cine știe cât de puțini sunt cei care ar putea fi numărați printre această turmă de aleși ai lui Dumnezeu? Căci glasul tuturor cheamă la Hristos, dar viața nu strigă tuturor. Mulți Îl urmează pe Dumnezeu în cuvinte, dar fug de El în morală. De aceea spune Pavel: ei spun că „ei Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte se leapădă” (Tit 1.16). De aceea, Iacov spune: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2.20, 26). De aceea, prin Psalmist, Domnul spune: „Aș vrea să propovăduiesc și să vorbesc, dar ei depășesc numărul” (Ps 39,6). Căci, la chemarea Domnului, credincioșii se înmulțesc „mai mult decât numărul”, pentru că uneori vin la credință cei care nu aparțin numărului aleșilor. Căci aici, din cauza mărturisirii lor, sunt numărați printre credincioși, dar acolo, din cauza vieții lor rele, nu merită să fie numărați printre credincioși. Această stână a Sf. Biserica primește țapii împreună cu mieii, dar, conform Evangheliei, când vine Judecătorul, el va despărți atunci binele de rău, „cum desparte un păstor oile de capre” (Matei 25,32). Căci aceia care se complau aici cu plăcerile cărnii lor nu pot fi numărați printre oile de acolo. Acolo, Judecătorul îi excomunica pe cei care aici se bat cu coarnele mândriei de soarta celor smeriți. Nu pot primi Împărăția Cerurilor, care aici, chiar așezați în Credința Cerească, se luptă cu dorință deplină pentru pământ. 6. Iar voi, iubiţilor fraţi, vedeţi multe dintre acestea în Biserică, dar să nu le imitaţi şi nici să nu le dispreţuiţi. Căci astăzi vedem că el este, dar nu știm ce va fi fiecare mâine. În cea mai mare parte, chiar și cei care par să meargă în spatele nostru sunt înaintea noastră în fapte bune; iar mâine cu greu îl vom ajunge din urmă pe cel pe care astăzi, se părea, l-am precedat. Se știe că atunci când Ștefan a murit pentru Credință, Saul a păzit hainele celor care l-au lovit cu pietre. În consecință, el însuși a aruncat cu pietrele cu mâinile celor care uită cu pietre, care i-a pus de rușine pe toți cei experimentați în aruncarea cu pietre; și în ciuda faptului că, prin ostenelile sale în Sfânta Biserică, el a fost înaintea însuși pe cel pe care l-a făcut Mucenic prin persecuție. Deci sunt două subiecte pe care trebuie să le discutăm cu atenție. – Întrucât mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși, atunci, în primul rând, este necesar ca fiecare om să nu se gândească prea mult la sine; pentru că, deși a fost deja chemat la credință, nu știe dacă i se va acorda Împărăția veșnică. În al doilea rând, este necesar ca fiecare să nu îndrăznească să deznădăjduiască aproapele său, pe care îl vede poate că se bălăcește în vicii; pentru că nu cunoaşte bogăţiile milei lui Dumnezeu. 7. Vă povestesc, fraților, despre un eveniment petrecut recent, pentru ca atunci când veți vedea păcătoși hotărâți, să fiți cu atât mai înfricoșați de mila lui Dumnezeu Atotputernic. – Anul acesta, un anumit frate vine la mănăstirea mea, aflată lângă Biserica Sfinților Mucenici Ioan și Pavel, să se pocăiască; a fost primit cu dragoste, dar s-a pocăit cu și mai mare dragoste (Convorbire, cartea 4, capitolul 38). Fratele său l-a urmat la mănăstire după trup, dar nu după inimă. Pentru că a condamnat cu tărie viața de pocăință și întreținere, a trăit în mănăstire ca oaspete, iar prin moravuri retrăgându-se din viața monahală, nu a putut părăsi viața monahală pentru că fie nu avea nimic de făcut, fie ceva de trăit. Răutatea lui a fost dureroasă pentru toată lumea, dar toată lumea l-a tolerat cu multă satisfacție pentru dragostea lui pentru fratele său. Căci el, fiind mândru și neclintit, nu știa dacă va mai exista vreo altă viață după veacul de acum, dar râdea de oricine voia să-i propovăduiască despre asta. Așadar, a trăit în mănăstire după obiceiul secolului: zburător în cuvinte, volubil în mișcări, umflat la minte, dandy în haine, distrat în activitățile sale. Dar în luna iulie, care trecuse de curând, a fost lovit de boala acelui ulcer despre care știi. Pe măsură ce se apropie de finalul său, începe să simtă nevoia să moară. Și după moartea preliminară a părților terminale ale corpului, forța vitală a rămas doar în piept și limbă. Frații s-au adunat și au păzit deznodământul cât au putut, prin mila lui Dumnezeu, prin rugăciune. Dar el, văzând deodată că vine un balaur să-l devoreze, începe să strige cu glas tare, spunând: "Sunt dat să fiu devorat de balaur, care nu mă poate devora din cauza prezenței tale aici. De ce-l oprești pentru mine? Dă-mi loc ca să mă poată devora." Iar când frații l-au îndemnat să se marcheze cu semnul crucii, atunci el a răspuns cât a putut de puternic, spunând: "Vreau să mă crucișesc, dar nu pot, pentru că mă sugrumă balaurul. Spuma din gura lui îmi acoperă fața, gâtul îmi este sufocat de gura lui. Acum mușchii îmi sunt comprimați de el, el mi-a prins deja capul în gură." Iar când el, palidând și tremurând și murind, a spus aceasta, atunci frații au început să-și întărească și mai mult rugăciunile, și cu rugăciunile să ajute pe cei asupriți de balaur. Apoi, eliberat pe neașteptate, a început să strige cu glas tare, spunând: „Mulțumesc lui Dumnezeu, acum s-a retras, acum iese; Din rugăciunile tale balaurul fuge și m-a prins”. A făcut imediat un jurământ de a sluji lui Dumnezeu și de a fi călugăr; Cu toate acestea, de atunci și până acum a suferit de febră și a fost chinuit de boli. De când a fost dat vicii de lungă durată și de durată, suferă de relaxare prelungită, iar inima lui crudă arde cel mai sever foc de purificare. Căci, prin decret divin, s-a aranjat ca viciile de lungă durată să fie arse de bolile de lungă durată. Cine ar crede că va fi mântuit vreodată pentru pocăință? Cine este capabil să discute despre această mila lui Dumnezeu? - Aici, un tânăr rău la moarte vede balaurul pe care l-a slujit în viață, nu vede pentru a-și pierde cu totul viața, ci pentru a ști cui a slujit, pentru ca, știind - rezistând, rezistând - să-l învingă; si il vede pe cel care era in putere inainte, fara sa vada, ca dupa aceea sa nu mai fie in puterea lui. Deci, ce limbaj este capabil să exprime mila de neînțeles a lui Dumnezeu? Ce minte nu ar gândi cu o asemenea bogăție de iubire? Psalmistul a discutat despre această bogăție a iubirii divine când a spus: „Dumnezeu este ocrotitorul meu, Dumnezeul meu care are milă de mine” (Ps 58,18). Deci el, discutând despre dificultățile în care este plasată viața umană, l-a numit pe Dumnezeu ajutor; și întrucât El ne primește din această nenorocire în pacea veșnică, El îl numește și „primându-L”. Dar raționând că El vede viciile noastre și îndură, condescende vinovăției noastre și, în ciuda faptului că prin pocăință ne păstrează pentru recompense, nu a vrut să-L numească pe Dumnezeu milostiv, ci L-a numit însuși mila, zicând: „Dumnezeul meu, mila mea”.