Беседа 19

Се зборуваше пред народот во црквата Свети маченик Лаврентиј на 17-та недела. Читање на Светото Евангелие: Матеј 20,1-16. Матеј 20,1-16. Зашто царството небесно е како сопственик на куќа, кој излезе рано наутро да најми работници за своето лозје. и, откако се договори со работниците за еден денар дневно, ги испрати во своето лозје; Излегувајќи околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот, а тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е добро ќе ви дадам. Тие отидоа. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, тој го направи истото. Најпосле, излегувајќи околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа и им рече: Зошто стоите овде цел ден без работа? Му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Влезете и вие во моето лозје и ќе го добиете она што следува. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и дај им ја платата, почнувајќи од последниот до првиот. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија денар. Тие што дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и денар; и откако го примија, почнаа да мрморат против сопственикот на куќата Зашто утрото на светот течеше од Адам до Ное; а третиот час е од Ное до Авраам, шестиот е од Авраам до Мојсеј, деветтиот е од Мојсеј до доаѓањето на Господ, а единаесеттиот е од доаѓањето на Господ до крајот на светот. Во овој час беа испратени како проповедници светите апостоли, кои, со доцнење, ја примија целосната награда. Така, Господ во ниту еден момент не престанал да испраќа работници да го поучуваат Својот народ, како да го обработуваат Неговото лозје, затоа што прво преку патријарсите, потоа преку учителите на законот и пророците и, конечно, преку апостолите, кога го исправил моралот на Својот народ, како да работи на одгледување на лозјето преку работници. Меѓутоа, до одреден степен, или степен, во ова лозје секој што ги спојуваше добрите дела со правилната вера беше работник. Значи, работникот наутро значи дека древниот еврејски народ кој уште од самиот почеток на светот, обидувајќи се преку своите избраници да го почитуваат Бога со правилна вера, не престана да работи на одгледување на лозјето. Но, во единаесеттиот (часот) се повикуваат незнабошците, на кои им се вели: „Зошто стоите овде цел ден без работа?“ За оние кои во толку долг период на мир не сакаа да работат за својот живот, цел ден стоеја како без работа. Но, разговарајте, браќа, што одговараат прашаните, „му велат: никој не нè вработи“; оти кај нив не дојде ниту еден патријарх, ниту еден пророк. А што значи да се каже: „никој не нè вработил да работиме“, ако не дека „никој не ни проповедал за начините на живот!“ Па, што ќе кажеме во извинување за нас, кои не правиме добро, ние кои речиси од мајчината утроба дојдовме во вера, кои ги слушавме зборовите на животот од самите лулки и со телесното млеко го примивме од градите на Светата Црква пијалокот на највисоката проповед? Затоа, возљубени браќа, внимавајте на вашиот морал и проверете дали сте Божји работници. Секој нека размисли што прави и нека размисли дали работи во лозјето Господово. Зашто, кој во овој живот го бара само своето, уште не влегува во лозјето Господово. Оние кои работат за Господ се оние кои не размислуваат за својата, туку за Господовата добивка, кои имаат ревност за љубов, ревност за побожност, се активни во освојувањето на душите и брзаат да ги водат другите во живот. Зашто, кој живее за себе, кој се храни со задоволствата на своето тело, со право е обвинет за безделничење, бидејќи не го носи плодот на Божественото дело. – А сепак оние кои беа повикани на Господовото доаѓање дојдоа во Царството Небесно без никакво одлагање. Значи, оние кои работеле од единаесет (часови) добиваат ист денар, кој го добивале оние кои работеле со полна желба од првиот (час); затоа што оние кои дојдоа кај Господа на крајот на светот, добија еднаква награда од Вечниот живот со оние кои беа повикани од почетокот на светот. Затоа, оние што работеле подолго, со мрморење велат: „Овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините“. Оние кои се труделе од почетокот на светот, ја издржале тежината на денот и жештината; и бидејќи се случило да живеат тука долго време, потребно било да се издржат најдолгите телесни искушенија. За секого, поднесувањето на тежината на денот и жештините значи замор во текот на долгиот живот од топлината на неговото месо. 5. Но после ова, она што следи е многу страшно: „зашто мнозина се повикани, а малкумина избрани“, затоа што многумина доаѓаат во вера, но малкумина се доведени во Царството Небесно. Бидејќи толку многу од нас се собраа на денешната прослава, ги исполнуваме ѕидовите на Црквата; а сепак, кој знае колку малку се оние кои би можеле да се вбројат меѓу ова јато Божји избраници? Зашто гласот на сите повикува кон Христа, но животот не плаче секому. Многумина го следат Бога со зборови, но бегаат од Него со морал. Затоа Павле вели: тие велат дека „го познаваат Бога, а со делата негираат“ (Тит 1,16). Затоа Јаков вели: „верата без дела е мртва“ (Јаков 2,20, 26). Затоа, преку Псалмистот, Господ вели: „Би сакал да проповедам и да зборувам, но тие го надминуваат бројот“ (Пс 39,6). Зашто, на повикот Господов, верниците се множат „повеќе од бројот“, затоа што понекогаш оние што не припаѓаат на бројот на избраните доаѓаат во вера. Зашто овде, поради нивното признание, тие се вбројуваат меѓу верниците, но таму, поради нивниот злобен живот, не заслужуваат да бидат вброени меѓу верниците. Ова бачило на св. Второ, неопходно е секој да не се осмелува да очајува од својот ближен, кого можеби го гледа како валка во пороци; затоа што не го знае богатството на Божјата милост. 7. Ви кажувам, браќа, за еден настан што се случи неодамна, за кога ќе видите решителни грешници, уште повеќе да бидете во страв од милоста на Семоќниот Бог. – Оваа година еден брат доаѓа во мојот манастир, кој се наоѓа во близина на црквата Свети маченици Јован и Павле, да се покае; бил примен со љубов, но се покајал со уште поголема љубов (Разговор, книга 4, поглавје 38). Брат му го следеше во манастирот по тело, но не по срце. За жестоко осудување на животот на покајанието и одржувањето, тој живеел во манастирот како гостин, а со морал да се повлече од монашкиот живот, не можел да го напушти монашкиот живот бидејќи или немал што да прави или што да живее. Неговото зло беше болно за сите, но сите самозадоволно го толерираа поради љубовта кон својот брат. Зашто тој, горд и непостојан, не знаеше дали ќе има друг живот по денешниот век, но се смееше на секој што сакаше да му проповеда за тоа. Така, тој живеел во манастирот според обичаите на векот: летен во зборовите, непостојан во движењата, надуен во мислите, лукав во облеката, отсутен во активностите. А кога тој, побледувајќи се, треперејќи и умирајќи, го рече тоа, тогаш браќата почнаа уште повеќе да ја засилуваат својата молитва и со своите молитви да им помагаат на оние што беа угнетувани од змејот. Тогаш тој, неочекувано ослободен, почна да вика на силен глас, велејќи: „Фала му на Бога, сега се повлече, сега излегува; од твоите молитви змејот бега и ме фати“. Веднаш дал завет дека ќе му служи на Бога и ќе се замонаши; Меѓутоа, оттогаш до сега страдал од треска и го мачеле болести. Бидејќи бил предаден на долготрајни и трајни пороци, тој страда од продолжено опуштање, а неговото сурово срце го изгорува најтешкиот оган на очистувањето. Зашто, со Божествен декрет, беше договорено долготрајните пороци да се изгорат со долготрајна болест. Кој би поверувал дека некогаш ќе биде спасен за покајание? Кој може да разговара за таквата милост Божја? - Овде, злобниот млад човек при смртта го гледа змејот на кој му служел во животот, не гледа за целосно да го загуби животот, туку за да знае кому му служел, за да знаејќи - да се спротивстави, да се спротивстави - да го победи; и го гледа тој што бил на власт претходно, без да види, за потоа да не биде повеќе во негова власт. Значи, кој јазик е способен да ја изрази неразбирливата милост Божја? Кој ум не би размислувал со толкаво богатство на љубов? Псалмистот зборуваше за ова богатство на Божествената љубов кога рече: „Бог е мојот заштитник, мојот Бог кој ме помилува“ (Пс 58,18). Така тој, дискутирајќи за тешкотиите во кои се става човечкиот живот, го нарече Бога помошник; и бидејќи Тој нè прима од оваа несреќа во вечен мир, Тој исто така Го нарекува „примајќи Го“. Но, расудувајќи дека Он ги гледа нашите пороци и трпи, се спушта на нашата вина, и покрај тоа што преку покајанието нè чува за награди, тој не сакаше да го нарече Бога милостив, туку самиот го нарече милост, велејќи: „Боже мој, милост моја“.