Беседа 19

და თქვეს: ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაგვათანაბრეთ, რომელნიც გავიტანეთ დღის სიმძიმე და სიცხე. უპასუხა და ერთ-ერთს უთხრა: მეგობარო! მე არ გაწყენინებ; დენარში არ დამეთანხმე? აიღე შენი და წადი; მინდა, ამ უკანასკნელსაც იგივე მივცე, რაც შენ მოგვეცი; არ მაქვს ძალა, გავაკეთო ის, რაც მინდა? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ? ასე რომ, უკანასკნელნი იქნებიან პირველი და პირველები უკანასკნელნი, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული. 1. წმიდა სახარების წაკითხვა მის ასახსნელად ბევრ ახსნა-განმარტებას მოითხოვს, მაგრამ მინდა, თუ შემიძლია, მოკლედ ვისაუბრო, რომ არ დაგამძიმოთ როგორც ხანგრძლივმა მსახურებამ, ასევე ვრცელი განმარტებით. ცათა სასუფეველს უწოდებენ პატრონს, რომელიც ქირაობს მუშებს თავისი ვენახის გასაშენებლად. ვინ უფრო სამართლიანად ინარჩუნებს ამ მსგავსებას მფლობელთან, თუ არა ჩვენი შემოქმედი, რომელიც მართავს მის მიერ შექმნილ ადამიანებს და განკარგავს თავის რჩეულებს ამქვეყნად, ისევე როგორც სახლის პატრონი მართავს მის ქვეშ მყოფებს? მას აქვს ვენახი, ანუ საყოველთაო ეკლესია, რომელმაც მართალი აბელიდან ბოლო რჩეულამდე, რომელიც დაიბადება ქვეყნიერების აღსასრული, იმდენი წმიდანი გამოუშვა, რამდენიც ვაზი გაიზარდა. ასე რომ, ეს პატრონი ქირაობს მუშებს, რათა ამუშავებდნენ ვენახს დილით ადრე, მესამე საათზე, მეექვსე, მეცხრე და მეთერთმეტე, რადგან ამ სამყაროს დასაბამიდან მის აღსასრულამდე არ წყვეტს მქადაგებლების შეკრებას მორწმუნე ხალხის სასწავლებლად. რადგან ადამიდან ნოესკენ მოედინებოდა ქვეყნიერების დილა; და მესამე საათია ნოედან აბრაამამდე, მეექვსე არის აბრაამიდან მოსემდე, მეცხრე არის მოსედან უფლის მოსვლამდე და მეთერთმეტე არის უფლის მოსვლიდან სამყაროს აღსასრულამდე. ამ დროს მქადაგებლად გაგზავნეს წმიდა მოციქულები, რომლებმაც დაგვიანებით მისულებმა სრული ჯილდო მიიღეს. ასე რომ, უფალს არ შეუწყვეტია მუშების გაგზავნა თავისი ხალხის სასწავლებლად, თითქოს თავისი ვენახის გასაშენებლად, რადგან ჯერ პატრიარქების, შემდეგ რჯულის მასწავლებლებისა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და ბოლოს მოციქულთა მეშვეობით, როცა თავისი ხალხის ზნე-ჩვეულება გამოასწორა, თითქოს მუშების მეშვეობით ვენახის გაშენებაზე მუშაობდა. თუმცა, გარკვეულწილად, ან ხარისხით, ამ ვენახში ყველა, ვინც კეთილ საქმეს აერთიანებდა სწორ რწმენას, მუშა იყო. ასე რომ, დილით მუშა ნიშნავს იმას, რომ ძველი ებრაელი ხალხი, რომელიც სამყაროს დასაბამიდანვე ცდილობდა რჩეულთა მეშვეობით, პატივს სცემდა ღმერთს სწორი რწმენით, არასოდეს შეუწყვეტია ვენახის გაშენებაზე მუშაობა. მაგრამ მეთერთმეტე (საათზე) მოწვეულნი არიან წარმართები, რომლებსაც ეუბნებიან: "რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ?" მათთვის, ვისაც მშვიდობის ამხელა პერიოდში არ სურდა ემუშავა, მთელი დღე უსაქმოდ იდგა. მაგრამ იმსჯელეთ, ძმებო, რა პასუხობენ კითხულნი: „ეუბნებიან მას: არავინ დაგვიქირავა“; რადგან არც ერთი პატრიარქი, არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოსულა მათთან. და რას ნიშნავს იმის თქმა: „არავინ დაგვიქირავა სამუშაოდ“, თუ არა „არავინ გვიქადაგა ცხოვრების გზები!“ მაშ, რას ვიტყვით ბოდიში ჩვენთვის, ვინც არ ვაკეთებთ სიკეთეს, ჩვენ, ვინც თითქმის დედის მუცლიდან მოვედით რწმენაში, ვინც უსმენდა სიცოცხლის სიტყვებს აკვნიდან და სხეულებრივი რძით მივიღეთ უმაღლესი ქადაგების სასმელი წმინდა ეკლესიის ძუძუებიდან? 2. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ საათების იგივე განსხვავება თითოეულ ადამიანზე ასაკის მიხედვით. რადგან დილა ჩვენი გაგების ბავშვობაა. მესამე საათისთვის ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მოზარდობის ასაკი, რადგან როდესაც წლების სურნელი იზრდება, მაშინ თითქოს მზე უკვე ამოდის სიმაღლეზე. მაგრამ მეექვსე (საათი) ახალგაზრდობაა, რადგან როცა მასში ძალის სისავსე ვითარდება, მაშინ თითქოს მზე შუადღეზეა. მეცხრე (საათში) ვგულისხმობთ სიბერეს, რომლის დროსაც მზე თითქოს შუადღის სიმაღლიდან ჩამოდის, რადგან ამ ასაკმა უკვე დაკარგა ახალგაზრდობის ბზინვარება. მეთერთმეტე საათი არის ასაკი, რომელსაც სიბერე, ან დაღლილობა ეწოდება. რატომ ეძახიან ბერძნები ძალიან მოხუცებს არა მოხუცებს, არამედ უფროსებს (არა γεροvταζ, არამედ πρεσβυτέρεζ), რათა ვარაუდობენ, რომ ისინი უფრო მეტია ვიდრე მოხუცები, რომლებსაც ღრმა მოხუცებს (prouectiores) უწოდებენ. მაშ, რაკი ზოგს ბავშვობიდან ეწევა სათნო ცხოვრება, ზოგს სიყმაწვილეში, ზოგს ვაჟკაცობაში, ზოგს სიბერეში, ზოგს უკიდურეს სიბერეში, მაშინ მათ სხვადასხვა საათიდან ვენახის მუშაკებს უწოდებენ. ამიტომ, საყვარელო ძმებო, ყურადღება მიაქციეთ თქვენს ზნე-ჩვეულებებს და ნახეთ, ხართ თუ არა ღვთის მუშები. თითოეულმა განიხილოს, რას აკეთებს და იფიქროს, მუშაობს თუ არა უფლის ვენახში. რადგან ვინც ამ ცხოვრებაში მხოლოდ საკუთარს ეძებს, ჯერ კიდევ არ შედის უფლის ვენახში. ისინი, ვინც უფლისთვის მუშაობენ, არიან ისინი, ვინც ფიქრობენ არა საკუთარზე, არამედ უფლის მოგებაზე, რომლებსაც აქვთ სიყვარულის მოშურნეობა, ღვთისმოსაობის მოშურნეობა, აქტიურობენ სულების მოსაპოვებლად და ჩქარობენ სხვების სიცოცხლეს. რადგან ის, ვინც თავისთვის ცხოვრობს, ხორციელი სიამოვნებით იკვებება, სამართლიანად სდებენ ბრალს უსაქმურობაში, რადგან ის არ გამოიღებს ღვთაებრივი საქმის ნაყოფს. 3. ხოლო ვინც უკანასკნელ საუკუნემდე უგულებელყო ღვთისთვის ცხოვრება, მეთერთმეტე საათამდე უსაქმოდ იდგა. ამიტომ, მეთერთმეტე საათამდე უსაქმოდ მდგარებს მართებულად ეუბნებიან: "რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ?" მკაფიოდ ასეა ნათქვამი: თუ ახალგაზრდობაში და ვაჟკაცობაში არ გინდოდა ღვთისთვის ეცხოვრა, გონს მაინც მოდი შემდეგ წლებში; და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ აღარ შეგიძლიათ მძიმე შრომა ცხოვრების გზებისთვის, მაინც გვიან განაგრძეთ. ასე რომ, მეპატრონე იმათაც ეძახის; და უმეტესწილად ისინი იღებენ თავიანთ ჯილდოს ადრე, რადგან სხეულიდან სასუფეველში უფრო ადრე გადადიან, ვიდრე ახალგაზრდობიდან მოწოდებულნი. განა მეთერთმეტე საათზე არ მოდის ქურდი, რომელმაც დააგვიანა, თუმცა არა წლები, არამედ სასჯელი, რომელმაც აღიარა ღმერთი ჯვარზე და თითქმის ამ აღსარების ხმით დათმო სიცოცხლის სული? „მეპატრონე იწყებს დენარის გაცემას ამ უკანასკნელით, რადგან მან პირველმა მიიყვანა ქურდი პეტრეს ზეციურ მშვიდობამდე. რამდენი მამა იყო კანონის წინაშე, რამდენია კანონის ქვეშ? ჩვენ, რომლებიც მოვედით მეთერთმეტე საათზე, მშობიარობის შემდეგ, არ ვწუწუნებთ და არ ვიღებთ დენარს, რადგან შუამავლის ამქვეყნად მოსვლის შემდეგ, სხეულს გასვლისთანავე შევეყვანებით სამეფოში და დაუყოვნებლად ვიღებთ იმას, რასაც იმსახურებდნენ ძველი მამები დიდი დაგვიანებით. ამიტომაც იგივე ოსტატი ამბობს: „მინდა ამ უკანასკნელსაც ისევე მოგცე, როგორც შენ მოგცე“. და რადგან სამეფოს მიღება არის მისი ნების სიკეთის გამოხატულება, ის სამართლიანად დასძენს: „არ შემიძლია გავაკეთო ის, რაც მინდა ჩემს ცხოვრებაში? რადგან ადამიანის შეკითხვა ღვთის კეთილგანწყობის საწინააღმდეგოდ უგუნურია. იმიტომ, რომ ადამიანს უნდა უჩივლოს არა იმაზე, რომ ის არ აძლევს იმას, რაც არ უნდა მისცეს, არამედ იმაზე, რომ ის არ აძლევს იმას, რაც უნდა გასცეს. "ანუ შენი თვალი შურს იმიტომ, რომ კეთილი ვარ?" მაგრამ ნურავინ იამაყებს არც საქმით და არც დროით, როცა ჭეშმარიტება იძახის ამ სრული ფიქრით: „ასე რომ უკანასკნელნი პირველი იქნებიან და პირველი უკანასკნელნი“. რადგან აქ ვართ, თუმცა უკვე ვიცით, რა ან რამდენი კარგი გავაკეთეთ, ჯერ კიდევ არ ვიცით, რა დახვეწილობას გამოსცდის ამას უზენაესი მოსამართლე. და ყველამ უნდა გაიხაროს ზუსტად იმით, რომ არის თუნდაც უკანასკნელი ღვთის სასუფეველში. 6. თქვენ კი, საყვარელო ძმებო, ბევრს ხედავთ მათგან ეკლესიაში, მაგრამ არც მიბაძავთ მათ და არც ზიზღით. დღეს ჩვენ ვხედავთ, რომ ის არის, მაგრამ არ ვიცით, როგორი იქნება თითოეული ხვალ. უმეტესწილად, ისინიც კი, რომლებიც თითქოს ჩვენს უკან დადიან, კეთილ საქმეებში წინ უსწრებენ; ხვალ კი ძლივს მივაღწევთ იმას, ვისაც დღეს, როგორც ჩანს, წინ ვუსწრებდით. ცნობილია, რომ როდესაც სტეფანე მოკვდა რწმენისთვის, საული იცავდა მის ჩაქოლვებს ტანსაცმელს. შესაბამისად, სწორედ მან ესროლა ქვები ამ ჩაქოლვის ხელებით, რომელმაც სამარცხვინოდ შეარცხვინა ქვების სროლაში გამოცდილი ყველა; და მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ეკლესიაში გაწეული ღვაწლით იგი უსწრებდა იმას, ვინც დევნის გზით მოწამე გახდა. ასე რომ, არის ორი საკითხი, რომლებზეც ყურადღებით უნდა ვისაუბროთ. – რაკი ბევრს ეძახიან, მაგრამ ცოტას არჩევენ, მაშინ, პირველ რიგში, აუცილებელია, რომ თითოეულმა ადამიანმა ბევრი არ იფიქროს საკუთარ თავზე; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი უკვე მოწოდებულია რწმენისთვის, მან არ იცის, მიენიჭება თუ არა მარადიული სამეფო. მეორეც, აუცილებელია, ყველამ არ გაბედოს სასოწარკვეთილება მოყვასის მიმართ, რომელსაც შესაძლოა მანკიერებაში ხედავს; რადგან მან არ იცის ღვთის წყალობის სიმდიდრე. მაგრამ ივლისის თვეში, რომელიც ახლახანს გავიდა, მას დაარტყა იმ წყლულის დაავადება, რომელიც თქვენ იცით. როდესაც ის თავის დასასრულს უახლოვდება, ის იწყებს სიკვდილის საჭიროების გრძნობას. და სხეულის ბოლო ნაწილების წინასწარი სიკვდილის შემდეგ სასიცოცხლო ძალა დარჩა მხოლოდ მკერდსა და ენაში. ძმები შეიკრიბნენ და შეძლებისდაგვარად იცავდნენ შედეგს, ღვთის წყალობის წყალობით, ლოცვით. მაგრამ მან, უცებ დაინახა, რომ დრაკონი მის მოსაყლაპავად მოდის, დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი: "მე გადამჭამა დრაკონმა, რომელიც ვერ გადამჭამს შენი აქ ყოფნის გამო. რატომ აჩერებ მას? მომეცი ოთახი, რომ გადამჭამოს." და როცა ძმებმა მოუწოდეს, ჯვრის ნიშნით მოენიშნებინა, მან უპასუხა, როგორც შეეძლო, მტკიცედ უპასუხა: „მე მინდა გადაჯვარედინო, მაგრამ არ შემიძლია, რადგან დრაკონი მახრჩობს. პირიდან ქაფი სახეზე მიფარავს, ყელი მახრჩობს, ახლა მას კუნთები აქვს შეკუმშული, მას უკვე აქვს თავში“. და როცა გაფერმკრთალდა, კანკალებდა და მოკვდა, ეს თქვა, მაშინ ძმებმა დაიწყეს ლოცვის გაძლიერება და ლოცვებით დაეხმარონ დრაკონისგან დაჩაგრულებს. შემდეგ მოულოდნელად გათავისუფლებულმა დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი და თქვა: "მადლობა ღმერთს, ახლა უკან დაიხია, ახლა გამოდის; შენი ლოცვებიდან გველეშაპი გაიქცა და დამიჭირა". მაშინვე აღთქმა დადო, რომ ღმერთს ემსახურებოდა და ბერად აღიკვეცა; თუმცა, ამ დროიდან დღემდე მას სიცხეები აწუხებდა და ავადმყოფობები ატანჯეს. მას შემდეგ, რაც იგი გადაეცა ხანგრძლივ და ხანგრძლივ მანკიერებებს, ის განიცდის ხანგრძლივ მოდუნებას და მისი სასტიკი გული ანთებს განწმენდის უმძიმეს ცეცხლს. რამეთუ, ღვთიური განჩინებით, განისაზღვრა, რომ ხანგრძლივმა მანკიერებებმა ხანგრძლივმა ავადმყოფობამ დაიწვა. ვინ დაიჯერებს, რომ ის ოდესმე გადარჩებოდა მონანიებისთვის? ვის შეუძლია განიხილოს ღვთის ასეთი წყალობა? - აი, ბოროტი ჭაბუკი სიკვდილის დროს ხედავს დრაკონს, რომელსაც სიცოცხლეში ემსახურებოდა, ხედავს არა იმისთვის, რომ მთლიანად დაკარგოს სიცოცხლე, არამედ იმისთვის, რომ იცოდეს ვის ემსახურა, რათა იცოდეს - წინააღმდეგობა გაუწიოს, წინააღმდეგობა გაუწიოს - დაამარცხოს იგი; და ხედავს მას, ვინც ადრე იყო ხელისუფლებაში, უხილავად, რათა ამის შემდეგ აღარ იყოს მის ძალაუფლებაში. მაშ, რომელ ენას ძალუძს ღვთის გაუგებარი წყალობის გამოხატვა? რომელი გონება არ იფიქრებს სიყვარულის ასეთი სიმდიდრით? ფსალმუნმომღერალმა განიხილა ღვთიური სიყვარულის სიმდიდრე, როდესაც თქვა: „ღმერთია ჩემი მფარველი, ჩემი ღმერთი, რომელიც შემიწყალებს“ (ფსალმუნი 58.18). ამიტომ მან, განიხილა ის სირთულეები, რომლებშიც დგას ადამიანის სიცოცხლე, ღმერთს შემწე უწოდა; და ვინაიდან ამ უბედურებიდან მარადიულ მშვიდობაში მიგვყავს, ის ასევე უწოდებს მას „მიმღებს“. მაგრამ იმის მსჯელობით, რომ ის ხედავს ჩვენს მანკიერებებს და ითმენს, ემორჩილება ჩვენს დანაშაულს და, მიუხედავად ამისა, სინანულით გვიცავს ჯილდოებისთვის, არ სურდა ღმერთს მოწყალე ეწოდებინა, არამედ თავად უწოდა წყალობა და თქვა: "ღმერთო ჩემო, ჩემო წყალობა". მაშ, გავიხსენოთ ჩვენ მიერ ჩადენილი მანკიერებები, განვიხილოთ, რა სიკეთით გვითმენს ღმერთი; განვიხილოთ, რამდენად გაუგებარია მისი სიყვარული, რათა ის არა მხოლოდ დანაშაულს არ იშურებს, არამედ ცათა სასუფეველს ჰპირდება მონანიებულებს; და ყოველი გულის ფიქრიდან ჩვენ ვამბობთ, თითოეული თავისთავად: „ღმერთო ჩემო, წყალობა ჩემო“ - შენ, ვინც ცხოვრობ და მეფობ, სამება ერთობაში და ერთი სამებაში, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: