Беседа 19

Gesprochen vor den Menschen in der Kirche St. Laurentius dem Märtyrer in der 17. Woche. Lesung des Heiligen Evangeliums: Matthäus 20,1–16. Matthäus 20,1–16. Denn das Himmelreich ist wie ein Hausbesitzer, der früh am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern. und nachdem er mit den Arbeitern einen Denar pro Tag vereinbart hatte, schickte er sie in seinen Weinberg; Als er ungefähr in der dritten Stunde hinausging, sah er andere untätig auf dem Marktplatz stehen. Und er sagte zu ihnen: „Geht auch in meinen Weinberg, und was recht ist, werde ich euch geben.“ Sie gingen. Als er in der sechsten und neunten Stunde wieder herauskam, tat er dasselbe. Als er schließlich um die elfte Stunde hinausging, fand er andere untätig herumstehen und sagte zu ihnen: Warum habt ihr den ganzen Tag untätig hier gestanden? Sie sagen ihm: Niemand hat uns eingestellt. Er sagt zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ihr werdet empfangen, was folgt. Als es Abend wurde, sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und gib ihnen ihren Lohn, vom letzten bis zum ersten. Und diejenigen, die um die elfte Stunde kamen, erhielten einen Denar. Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr bekommen, aber sie erhielten auch einen Denar; Und nachdem sie es erhalten hatten, fingen sie an, gegen den Hausbesitzer zu murren und sie sagten: Diese letzten arbeiteten eine Stunde, und du hast sie uns gleichgestellt, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben. Er antwortete und sagte zu einem von ihnen: Freund! Ich beleidige dich nicht; Hast du mir wegen eines Denars nicht zugestimmt? nimm deins und geh; Ich möchte diesem letzten das Gleiche geben, was ich Ihnen gegeben habe; Habe ich nicht die Macht zu tun, was ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich nett bin? So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt. 1. Das Lesen des Heiligen Evangeliums, um es zu erklären, erfordert viel erklärende Sprache, aber ich möchte, wenn ich kann, kurz sprechen, um Sie nicht mit einem langen Gottesdienst und einer langen Erklärung zu belasten. Das Himmelreich wird wie ein Besitzer bezeichnet, der Arbeiter anheuert, um seinen Weinberg zu bewirtschaften. Wer hält diese Ähnlichkeit mit dem Eigentümer gerechter aufrecht, wenn nicht unser Schöpfer, der die von Ihm Geschaffenen regiert und über Seine Auserwählten in dieser Welt verfügt, so wie der Herr eines Hauses über die Untergeordneten herrscht? Er hat einen Weinberg, das heißt die Universalkirche, die vom gerechten Abel bis zum letzten Auserwählten, der am Ende der Welt geboren wird, ebenso viele Heilige hervorgebracht hat, wie sie sozusagen Weinstöcke angebaut hat. Deshalb heuert dieser Besitzer Arbeiter an, um seinen Weinberg frühmorgens, in der dritten, der sechsten, neunten und elften Stunde zu bewirtschaften, denn vom Anfang dieser Welt bis zu ihrem Ende hört er nicht auf, Prediger zu sammeln, um die gläubigen Menschen zu lehren. Denn der Morgen der Welt floss von Adam bis Noah; und die dritte Stunde reicht von Noah bis Abraham, die sechste von Abraham bis Mose, die neunte von Mose bis zum Kommen des Herrn und die elfte vom Kommen des Herrn bis zum Ende der Welt. Zu dieser Stunde wurden die Heiligen Apostel als Prediger entsandt, die verspätet eintrafen und den vollen Lohn erhielten. Der Herr hörte also zu keinem Zeitpunkt auf, Arbeiter zu senden, um sein Volk zu lehren, als ob er seinen Weinberg bewirtschaften wollte, denn zuerst durch die Patriarchen, dann durch die Lehrer des Gesetzes und die Propheten und schließlich durch die Apostel, als er die Moral seines Volkes korrigierte, als ob er daran arbeiten würde, den Weinberg durch Arbeiter zu kultivieren. Bis zu einem gewissen Grad war jedoch jeder, der gute Taten mit dem richtigen Glauben verband, in diesem Weinberg ein Arbeiter. Der Arbeiter am Morgen bedeutet also, dass alte jüdische Menschen, die seit Anbeginn der Welt versuchten, durch ihre Auserwählten Gott mit dem richtigen Glauben zu ehren, nie aufhörten, an der Bewirtschaftung des Weinbergs zu arbeiten. 2. Aber wir können auf jede Person je nach Alter die gleichen Stundenunterschiede anwenden. Denn der Morgen ist die Kindheit unseres Verständnisses. Ab der dritten Stunde können wir die Pubertät verstehen, denn wenn die Begeisterung der Jahre zunimmt, ist es, als ob die Sonne bereits in eine höhere Höhe aufsteigt. Aber die sechste (Stunde) ist Jugend, denn wenn sich in ihr die Fülle der Kräfte entwickelt, dann ist es, als ob die Sonne mittags stünde. Mit der neunten (Stunde) meinen wir das hohe Alter, in dem die Sonne aus der Mittagshöhe unterzugehen scheint, denn dieses Alter hat den Glanz der Jugend bereits verloren. Die elfte Stunde ist das Alter, das Alter oder Altersschwäche genannt wird. Warum nennen die Griechen sehr alte Menschen nicht alte Männer, sondern Älteste (nicht γεροvταζ, sondern πρεσβυτέρεζ), um anzudeuten, dass sie mehr als alte Menschen sind, die tiefgründige alte Männer (prouectiores) genannt werden? Da also einige von Kindheit an zu einem tugendhaften Leben geführt werden, andere in der Jugend, andere im Mut, andere im Alter, andere im extremen Alter, werden sie von verschiedenen Stunden an Arbeiter im Weinberg genannt. Deshalb, geliebte Brüder, achten Sie auf Ihre Moral und prüfen Sie, ob Sie Mitarbeiter Gottes sind. Jeder soll darüber nachdenken, was er tut, und darüber nachdenken, ob er im Weinberg des Herrn arbeitet. Denn wer in diesem Leben nur das Seine sucht, betritt den Weinberg des Herrn noch nicht. Diejenigen, die für den Herrn arbeiten, sind diejenigen, die nicht an ihren eigenen Nutzen denken, sondern an den Nutzen des Herrn, die Eifer für die Liebe und Eifer für die Frömmigkeit haben, sich aktiv für die Gewinnung von Seelen einsetzen und es eilig haben, andere zum Leben zu führen. Denn wer für sich selbst lebt und sich von den Freuden seines Fleisches ernährt, dem wird zu Recht Müßiggang vorgeworfen, weil er die Früchte der göttlichen Arbeit nicht hervorbringt. 3. Wer aber bis ins letzte Zeitalter versäumte, für Gott zu leben, blieb gleichsam untätig bis zur elften Stunde. Deshalb wird denjenigen, die bis zur elften Stunde untätig herumstehen, zu Recht gesagt: „Warum steht ihr den ganzen Tag untätig da?“ Es wird klar gesagt: Wenn Sie in Ihrer Jugend und Ihrem Mut nicht für Gott leben wollten, dann kommen Sie in Ihren späteren Jahren zumindest zur Besinnung; und obwohl du nicht mehr in der Lage bist, hart für die Wege des Lebens zu arbeiten, gehst du dennoch spät weiter. Also nennt der Besitzer diese auch; und zumeist erhalten sie ihre Belohnung früher, weil sie früher vom Körper in das Königreich übergehen als diejenigen, die von Jugend an berufen wurden. Kommt nicht in der elften Stunde der Dieb, der zu spät kam, wenn auch nicht an Jahren, aber an der Strafe, der sich am Kreuz zu Gott bekannte und fast mit dieser Stimme des Bekenntnisses den Geist des Lebens aufgab? „Der Besitzer beginnt mit der Ausgabe des Denars mit dem letzten, weil er den Dieb zuerst zum himmlischen Frieden des Petrus geführt hat. Wie viele Väter gab es vor dem Gesetz? Wie viel ist unter dem Gesetz? – Und doch kamen diejenigen, die zum Kommen des Herrn berufen waren, ohne Verzögerung in das Himmelreich. So erhalten diejenigen, die seit elf (Stunden) gearbeitet haben, den gleichen Denar, den diejenigen erhielten, die von der ersten (Stunde) mit vollem Eifer gearbeitet haben; denn diejenigen, die am Ende der Welt zum Herrn kamen, erhielten den gleichen Lohn des ewigen Lebens wie diejenigen, die vom Anfang der Welt berufen wurden. Deshalb sagen diejenigen, die länger gearbeitet haben, murmelnd: „Diese letzten haben eine Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleichgestellt, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben.“ Diejenigen, die seit Anbeginn der Welt gearbeitet haben, haben die Härte des Tages und die Hitze ertragen; und da sie lange Zeit hier lebten, mussten sie die längsten Versuchungen des Fleisches ertragen. Denn die Schwere des Tages und die Hitze zu ertragen, bedeutet für jeden ein langes Leben lang Ermüdung durch die Hitze seines Fleisches. 4. Aber man könnte sich fragen: Wie konnten diejenigen, die zu spät in das Königreich berufen wurden, dem Murren ausgesetzt sein? Denn keiner von denen, die murren, empfängt das Himmelreich; und niemand kann sich beschweren, wer empfängt. Aber da die alten Väter vor dem Kommen des Herrn, egal wie gerecht sie lebten, nicht in das Königreich eingeführt wurden, bis Er herabstieg, der den Menschen durch seinen Tod die Wohnstätten des Paradieses öffnete, dann besteht ihr Murren darin, dass sie ihr Leben gerecht lebten, um das Königreich zu empfangen, und es ihnen dennoch lange Zeit nicht gestattet wurde, das Königreich zu empfangen. Denn wer nach vollkommener Gerechtigkeit sogar in die stillen Örter der Hölle aufgenommen wurde, für den war es wahrlich natürlich, dass er sowohl im Weinberg schuftete als auch murrte. Wie nach einem Murren erhalten diejenigen, die nach einem langen Aufenthalt in der Hölle zu den Freuden des Königreichs übergingen, einen Denar. Wir, die wir in der elften Stunde nach der Geburt kamen, murren nicht und erhalten einen Denar, denn nachdem der Mittler in diese Welt gekommen ist, werden wir sofort in das Königreich eingeführt, wenn wir den Körper verlassen, und ohne Verzögerung erhalten wir, was die alten Väter mit großer Verzögerung verdient hatten. Deshalb sagt derselbe Meister: „Diesem letzten möchte ich dasselbe geben, was ich dir gegeben habe.“ Und da schon der Empfang des Königreichs ein Ausdruck der Güte Seines Willens ist, fügt Er zu Recht hinzu: „Bin ich nicht in der Lage, in meinem eigenen Leben zu tun, was ich will?“ Denn die Frage des Menschen gegen Gottes Gunst ist töricht. Denn man müsste sich nicht darüber beschweren, dass er nicht gibt, was er nicht geben sollte, sondern darüber, dass er nicht gibt, was er hätte geben sollen. „Oder ist dein Auge neidisch, weil ich freundlich bin?“ Aber niemand sei stolz auf die Tat oder auf die Zeit, wenn dann die Wahrheit mit diesem vollen Gedanken schreit: „So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten.“ Denn obwohl wir bereits wissen, was oder wie viel Gutes wir getan haben, wissen wir immer noch nicht, mit welcher Subtilität der Oberste Richter dies prüfen wird. Und jeder sollte sich gerade darüber freuen, auch der letzte im Reich Gottes zu sein. 5. Aber danach ist das Folgende sehr beängstigend: „Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“, denn viele kommen zum Glauben, aber nur wenige werden in das Himmelreich gebracht. Da so viele von uns zur heutigen Feier gekommen sind, füllen wir die Wände der Kirche; Und doch, wer weiß, wie wenige es gibt, die zu dieser Herde der Auserwählten Gottes gezählt werden könnten? Denn die Stimme aller ruft zu Christus, aber das Leben schreit nicht zu allen. Viele folgen Gott in Worten, fliehen aber in der Moral vor ihm. Deshalb sagt Paulus: Sie sagen: „Sie kennen Gott, aber aus Werken verleugnen sie“ (Titus 1,16). Deshalb sagt Jakobus: „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,20,26). Deshalb sagt der Herr durch den Psalmisten: „Ich möchte predigen und reden, aber ihre Zahl ist zu groß“ (Ps 39,6). Denn auf den Ruf des Herrn hin vermehren sich die Gläubigen „mehr als die Zahl“, denn manchmal kommen diejenigen zum Glauben, die nicht zur Zahl der Auserwählten gehören. Denn hier zählen sie wegen ihres Bekenntnisses zu den Gläubigen, dort aber verdienen sie es wegen ihres bösen Lebens nicht, zu den Gläubigen gezählt zu werden. Dieser Schafstall von St. Die Kirche nimmt die Ziegen zusammen mit den Lämmern auf, aber dem Evangelium zufolge wird der Richter, wenn er kommt, die Guten von den Bösen trennen, „wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt“ (Matthäus 25,32). Denn diejenigen, die hier den Freuden ihres Fleisches frönen, können nicht zu den Schafen dort gezählt werden. Dort exkommuniziert der Richter diejenigen, die hier mit den Hörnern des Stolzes vor dem Schicksal der Demütigen stoßen. Das Himmelreich können diejenigen nicht empfangen, die hier, selbst im himmlischen Glauben, mit voller Sehnsucht nach der Erde streben. 6. Und Sie, geliebte Brüder, sehen viele davon in der Kirche, aber Sie sollten sie weder nachahmen noch verachten. Für heute sehen wir, dass er ist, aber wir wissen nicht, was jeder morgen sein wird. Meistens sind sogar diejenigen, die hinter uns zu gehen scheinen, in guten Taten vor uns; und morgen werden wir kaum denjenigen einholen können, dem wir heute vorausgegangen zu sein schienen. Es ist bekannt, dass Saul, als Stephanus für den Glauben starb, die Kleidung derer bewachte, die ihn steinigten. Folglich war er es selbst, der die Steine ​​mit den Händen der Steinigenden warf, was alle, die Erfahrung im Steinwerfen hatten, in Schande brachte; und trotz der Tatsache, dass er durch seine Arbeit in der Heiligen Kirche denjenigen voraus war, den er durch Verfolgung zum Märtyrer machte. Es gibt also zwei Themen, die wir sorgfältig diskutieren müssen. – Da viele berufen, aber wenige auserwählt sind, ist es erstens notwendig, dass jeder nicht viel über sich selbst denkt; denn obwohl er bereits zum Glauben berufen wurde, weiß er nicht, ob ihm das Ewige Königreich zuteil wird. Zweitens ist es notwendig, dass nicht jeder es wagt, an seinem Nächsten zu verzweifeln, den er vielleicht in Lastern schwelgen sieht; weil er den Reichtum der Barmherzigkeit Gottes nicht kennt. 7. Ich erzähle euch, Brüder, von einem Ereignis, das sich kürzlich zugetragen hat, damit ihr, wenn ihr entschlossene Sünder seht, umso mehr Ehrfurcht vor der Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes haben werdet. – Dieses Jahr kommt ein gewisser Bruder in mein Kloster, das sich in der Nähe der Kirche der Heiligen Märtyrer Johannes und Paul befindet, um Buße zu tun; Er wurde mit Liebe aufgenommen, aber er bereute es mit noch größerer Liebe (Gespräch, Buch 4, Kapitel 38). Sein Bruder folgte ihm dem Fleisch nach, aber nicht dem Herzen entsprechend ins Kloster. Da er das Leben der Reue und des Unterhalts aufs Schärfste verurteilte, lebte er als Gast im Kloster und konnte sich aufgrund der Moral, die sich aus dem klösterlichen Leben zurückzog, nicht verlassen, weil er entweder nichts zu tun oder zu leben hatte. Seine Bosheit war für alle schmerzhaft, aber alle duldeten ihn aus Liebe zu seinem Bruder. Denn er war stolz und wankelmütig und wusste nicht, ob es nach dem jetzigen Zeitalter noch ein anderes Leben geben würde, aber er lachte über jeden, der ihm davon predigen wollte. So lebte er im Kloster nach der Sitte des Jahrhunderts: flatterhaft in seinen Worten, wankelmütig in seinen Bewegungen, aufgeblasen im Geiste, elegant in seiner Kleidung, geistesabwesend in seinen Aktivitäten. Aber im Monat Juli, der gerade vergangen war, wurde er von der Geschwürkrankheit befallen, die Sie kennen. Als er sich seinem Ende nähert, verspürt er das Bedürfnis zu sterben. Und nach dem vorläufigen Absterben der terminalen Körperteile verblieb die Lebenskraft nur noch in der Brust und der Zunge. Die Brüder versammelten sich und bewahrten das Ergebnis so gut sie konnten, durch die Gnade Gottes, durch Gebete. Doch als er plötzlich sieht, dass ein Drache kommt, um ihn zu verschlingen, fängt er an, mit lauter Stimme zu schreien: „Ich werde dem Drachen überlassen, der mich verschlingen kann, weil du hier bist. Warum hältst du ihn für mich auf? Gib mir Raum, damit er mich verschlingen kann.“ Und als die Brüder ihn ermahnten, sich mit dem Kreuzzeichen zu kennzeichnen, antwortete er so energisch er konnte: „Ich möchte mich bekreuzigen, aber ich kann nicht, weil der Drache mich erwürgt. Der Schaum aus seinem Mund bedeckt mein Gesicht, meine Kehle wird von seinem Mund erstickt. Jetzt werden meine Muskeln von ihm zusammengedrückt, er hat meinen Kopf bereits mit seinem Mund gepackt.“ Und als er dies sagte, erbleicht und zitternd und sterbend, begannen die Brüder, ihre Gebete noch mehr zu intensivieren und mit ihren Gebeten denen zu helfen, die vom Drachen unterdrückt wurden. Dann begann er, unerwartet befreit, mit lauter Stimme zu schreien: „Gott sei Dank, jetzt hat er sich zurückgezogen, jetzt kommt er heraus; vor deinen Gebeten flieht der Drache und hat mich ergriffen.“ Er legte sofort ein Gelübde ab, Gott zu dienen und Mönch zu sein; Seitdem litt er jedoch unter Fieber und wurde von Krankheiten geplagt. Da er sich langfristigen und dauerhaften Lastern hingegeben hat, leidet er unter anhaltender Entspannung und sein grausames Herz brennt das schwerste Feuer der Reinigung aus. Denn durch göttlichen Rat wurde angeordnet, dass langanhaltende Laster durch langanhaltende Krankheit ausgebrannt werden sollten. Wer würde glauben, dass er jemals zur Reue gerettet werden würde? Wer kann über eine solche Barmherzigkeit Gottes sprechen? - Hier sieht ein böser junger Mann im Tod den Drachen, dem er im Leben gedient hat, er sieht ihn nicht, um sein Leben vollständig zu verlieren, sondern um zu wissen, wem er gedient hat, damit er ihn wissend – widerstehen, widerstehen – besiegen kann; und er sieht den, der vorher die Macht hatte, ohne es zu sehen, so dass er danach nicht mehr in seiner Macht sein wird. Welche Sprache kann also die unverständliche Barmherzigkeit Gottes zum Ausdruck bringen? Welcher Geist würde nicht mit solch einem Reichtum an Liebe denken? Der Psalmist sprach über diesen Reichtum der göttlichen Liebe, als er sagte: „Gott ist mein Beschützer, mein Gott, der sich meiner erbarmt“ (Ps 58,18). Als er über die Schwierigkeiten des menschlichen Lebens sprach, nannte er Gott einen Helfer; und da Er uns aus diesem Unglück in den ewigen Frieden aufnimmt, nennt Er Ihn auch „Ihn empfangen“. Aber mit der Begründung, dass Er unsere Laster sieht und erduldet, sich unserer Schuld hingibt und uns trotzdem durch Reue für Belohnungen bewahrt, wollte er Gott nicht barmherzig nennen, sondern nannte ihn Barmherzigkeit selbst und sagte: „Mein Gott, meine Barmherzigkeit.“ Erinnern wir uns also an die Laster, die wir begangen haben, und überlegen wir, mit welcher Güte Gott uns duldet; Bedenken wir, wie unbegreiflich seine Liebe ist, sodass er nicht nur Schuld verschont, sondern denen, die Buße tun, auch das Himmelreich verspricht; und aus allen Gedanken des Herzens sagen wir, jeder für sich: „Mein Gott, meine Barmherzigkeit“ – Du, der du lebst und regierst, Dreifaltigkeit in Einheit und Einer in Dreifaltigkeit, bis in die endlosen Zeitalter der Zeitalter. Amen. Sie könnten interessiert sein an: