Беседа 19

1. Čtení svatého evangelia za účelem jeho vysvětlení vyžaduje hodně vysvětlujícího jazyka, ale chci, pokud mohu, mluvit krátce, abych vás nezatěžoval jak zdlouhavou bohoslužbou, tak zdlouhavým vysvětlováním. Království nebeské se nazývá jako vlastník, který si najímá dělníky, aby obdělávali svou vinici. Kdo spravedlivěji udržuje tuto podobnost s vlastníkem, když ne náš Stvořitel, který vládne těm, které stvořil, a nakládá se svými vyvolenými v tomto světě, stejně jako pán domu vládne těm, kdo jsou pod ním? Má vinici, tedy Univerzální Církev, která od spravedlivého Ábela po poslední vyvolenou, která se narodí na konci světa, vyprodukovala tolik Svatých, kolik vypěstovala, jakoby vinné révy. Tento majitel si tedy najímá dělníky, aby obdělávali jeho vinici brzy ráno, ve třetí hodinu, v šestou, devátou a jedenáctou, protože od počátku tohoto světa až do jeho konce nepřestává shromažďovat kazatele, aby učili věřící lid. Neboť jitro světa plynulo od Adama k Noemovi; a třetí hodina je od Noema k Abrahamovi, šestá je od Abrahama k Mojžíšovi, devátá je od Mojžíše až do příchodu Páně a jedenáctá je od příchodu Páně až do konce světa. V tuto hodinu byli vysláni svatí apoštolové jako kazatelé, kteří, když přišli pozdě, dostali plnou odměnu. Pán tedy nikdy nepřestal posílat dělníky, aby učili svůj lid, jako by obdělávali jeho vinici, protože nejprve prostřednictvím patriarchů, pak prostřednictvím učitelů Zákona a proroků a nakonec prostřednictvím apoštolů, když napravil morálku svého lidu, jako by pracoval na obdělávání vinic prostřednictvím dělníků. Na této vinici byl však do jisté míry dělníkem každý, kdo spojoval dobré skutky se správnou vírou. Ranní dělník tedy znamená, že staří Židé, kteří se od samého počátku světa snažili prostřednictvím svých vyvolených ctít Boha správnou vírou, nepřestali pracovat na obdělávání vinice. Ale v jedenáctou (hodinu) jsou voláni pohané, kterým se říká: "Proč tu celý den nečinně stojíš?" Pro ty, kteří v tak dlouhém období klidu nechtěli pracovat jako o život, stáli celý den jakoby nečinní. Ale diskutujte, bratři, co odpověděli ti, kteří se na to zeptali: „Říkají mu: nikdo nás nenajal“; protože k nim nepřišel ani jeden patriarcha, ani jeden prorok. A co znamená říci: „nikdo nás nenajal do práce“, když ne, že „nikdo nám nekázal o způsobech života!“ Co tedy řekneme na omluvu za nás, kteří nekonáme dobro, my, kteří jsme téměř z matčina lůna přišli k víře, kteří jsme naslouchali slovům života od samých kolébek a s tělesným mlékem přijímali z ňader Církve svaté nápoj nejvyššího kázání? 2. Ale můžeme aplikovat stejné rozdíly hodin na každého člověka podle věkových dob. Protože ráno je dětství našeho porozumění. Do třetí hodiny můžeme pochopit dospívání, protože když vzrůstá žár let, pak je to, jako by slunce již vycházelo do výše. Ale šestá (hodina) je mládí, protože když se v ní rozvine plnost síly, pak je to, jako by slunce bylo v poledne. Devátou (hodinou) rozumíme stáří, ve kterém slunce jakoby sestupuje z polední výšky, protože tento věk již ztratil zář mládí. Jedenáctá hodina je věkem, který se nazývá stáří nebo zchátralost. Proč Řekové nazývají velmi staré lidi ne starci, ale starší (ne γεροvταζ, ale πρεσβυτέρεζ), aby naznačovali, že jsou více než staří lidé, kterým se říká hlubocí staříci (prouectiores). Poněvadž tedy někteří jsou vedeni k ctnostnému životu od dětství, jiní v mládí, jiní v odvaze, jiní ve stáří, jiní v extrémním stáří, pak se jim z různých hodin říká dělníci na vinici. Proto, milovaní bratři, dávejte pozor na svou morálku a hledejte, zda jste Božími pracovníky. Každý ať se zamyslí nad tím, co dělá, a zváží, zda pracuje na vinici Páně. Neboť kdo v tomto životě hledá jen to své, ještě nevchází na vinici Páně. Ti, kdo pracují pro Pána, jsou ti, kteří nemyslí na svůj vlastní, ale na Pánův zisk, kteří mají horlivost pro lásku, horlivost pro zbožnost, jsou aktivní v získávání duší a spěchají vést druhé k životu. Neboť kdo žije pro sebe, kdo se živí potěšením svého těla, je právem obviňován z nečinnosti, protože nepřináší ovoce Boží práce. – A přesto ti, kdo byli povoláni k příchodu Páně, přišli do Království nebeského bez jakéhokoli odkladu. Takže ti, kteří pracovali od jedenácti (hodin), dostávají stejný denár, jaký dostali ti, kteří pracovali s plnou touhou od první (hodiny); protože ti, kteří přišli k Pánu na konci světa, dostali stejnou odměnu věčného života jako ti, kdo byli povoláni od počátku světa. Proto ti, kteří pracovali déle, s mumláním říkají: „Tito pracovali naposledy jednu hodinu a vy jste je vyrovnali nám, kteří jsme snášeli břemeno dne a horko“. Ti, kteří se namáhali od počátku světa, vydrželi krutý den a horko; a protože tu náhodou žili dlouhou dobu, bylo nutné vydržet i ta nejdéle trvající pokušení těla. Pro každého znamená snášet tíhu dne a horko únavu během dlouhého života z horka jeho těla. 4. Někdo se však může ptát, jak reptali ti, kteří byli pozdě povoláni do Království? Neboť nikdo z těch, kdo reptají, nepřijímá Království nebeské; a nikdo si nemůže stěžovat, kdo přijímá. Ale protože staří otcové před příchodem Páně, bez ohledu na to, jak spravedlivě žili, nebyli uvedeni do Království, dokud nesestoupil Ten, kdo svou smrtí lidem otevřel obydlí ráje, pak právě toto jejich reptání spočívá v tom, že žili své životy spravedlivě kvůli přijetí Království, a přesto jim nebylo dlouho dovoleno Království přijmout. Neboť kdo byl podle dokonalé spravedlnosti přijat i do tichých pekelných míst, bylo pro něj skutečně přirozené jak dřít na vinici, tak reptat. Takže jako po reptání dostávají denár ti, kteří se po dlouhém pobytu v pekle přesunuli k radostem Království. My, kteří jsme přišli v jedenáctou hodinu po porodu, nereptáme a nedostáváme denár, protože po příchodu Prostředníka na tento svět jsme hned, jak opouštíme tělo, uvedeni do Království a bez prodlení dostáváme to, co si staří otcové zasloužili přijmout s velkým zpožděním. Proto tentýž Mistr říká: "Chci dát tomuto poslednímu totéž, co jsem dal tobě." A protože samotné přijetí Království je výrazem dobroty Jeho vůle, správně dodává: „Copak nejsem schopen ve svém životě dělat, co chci? Neboť lidská otázka proti Boží přízni je hloupá. Protože by si člověk musel stěžovat ne na to, že nedává to, co by neměl, ale na to, že nedává to, co by měl dát. "Nebo vaše oko závidí, protože jsem laskavý?" Ale ať není nikdo pyšný ani na skutek, ani na čas, kdy pak Pravda zvolá touto plnou myšlenkou: "Takže poslední budou první a první poslední." Neboť jsme tady, i když už víme, co nebo kolik dobrého jsme vykonali, stále nevíme, s jakou rafinovaností to Nejvyšší soudce vyzkouší. A každý by se měl radovat právě z toho, že je i poslední v Božím království. 5. Ale po tomto je velmi děsivé to, co následuje: „neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“, protože mnozí přicházejí k víře, ale málo je přivedeno do Království nebeského. Protože tolik z nás se nahrnulo na dnešní slavnost, plníme zdi Církve; a přesto, kdo ví, jak málo je těch, kteří by se mohli počítat mezi toto stádo Božích vyvolených? Neboť hlas každého volá ke Kristu, ale život nevolá ke každému. Mnozí následují Boha slovy, ale utíkají před Ním v morálce. Proto Pavel říká: říkají, že „Boha znají, ale ze skutků popírají“ (Titovi 1,16). Proto Jakub říká: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2,20, 26). Proto skrze žalmistu Pán říká: „Chtěl bych kázat a mluvit, ale převyšují počet“ (Ž 39,6). Neboť na výzvu Páně se věřící množí „více než je počet“, protože někdy uvěří ti, kteří nepatří k počtu vyvolených. Neboť zde jsou kvůli svému vyznání počítáni mezi věřící, ale tam si pro svůj zlý život nezaslouží být počítáni mezi věřící. Tento ovčín sv. Za druhé je třeba, aby se každý neodvážil zoufat nad svým bližním, kterého snad vidí utápět se v neřestech; protože nezná bohatství Božího milosrdenství. 7. Vyprávím vám, bratři, o události, která se nedávno stala, abyste, až uvidíte odhodlané hříšníky, ještě více žasli nad milosrdenstvím Všemohoucího Boha. – Letos do mého kláštera, který se nachází poblíž kostela svatých mučedníků Jana a Pavla, přichází jistý bratr činit pokání; byl přijat s láskou, ale činil pokání s ještě větší láskou (Rozhovor, kniha 4, kapitola 38). Jeho bratr ho následoval do kláštera podle těla, ale ne podle srdce. Pro vysoce odsuzující život pokání a vydržování žil v klášteře jako host a kvůli morálce, která se vzdalovala od klášterního života, nemohl klášterní život opustit, protože buď neměl co dělat, nebo čím žít. Jeho zlovolnost byla bolestivá pro všechny, ale všichni ho pro jeho lásku k bratrovi samolibě tolerovali. Neboť on, pyšný a nestálý, nevěděl, zda bude po nynějším věku ještě nějaký život, ale smál se každému, kdo mu o tom chtěl kázat. Žil tedy v klášteře podle zvyku století: přelétavý ve slovech, nestálý ve svých pohybech, nafoukaný v mysli, švihák v šatech, roztržitý ve svých činnostech. Ale v měsíci červenci, který nedávno uplynul, ho zasáhla nemoc toho vředu, o kterém víte. Jak se blíží ke svému konci, začíná cítit potřebu zemřít. A po předběžné smrti terminálních částí těla zůstala vitální síla pouze v hrudi a jazyku. Bratři se shromáždili a střežili výsledek, jak jen mohli, z milosti Boží, prostřednictvím modlitby. Ale on, když najednou viděl, že ho přichází sežrat drak, začne mocným hlasem křičet: "Jsem vydán, aby mě sežral drak, který mě nemůže sežrat kvůli tvé přítomnosti tady. Proč ho kvůli mně zastavuješ? Dejte mi místo, aby mě mohl sežrat." A když ho bratři nabádali, aby se označil znamením kříže, odpověděl tak důrazně, jak jen mohl: "Chci se pokřižovat, ale nemohu, protože mě drak škrtí. Pěna z jeho úst mi pokrývá obličej, hrdlo se mi dusí jeho ústy. Teď mi stlačuje svaly, už mi chytil hlavu do úst." A když to zbledl, třásl se a umíral, řekl to, tehdy bratři začali své modlitby ještě více zesílit a svými modlitbami pomáhat těm, které drak utiskoval. Pak se nečekaně osvobodil a začal hlasitě křičet: "Díky Bohu, teď se stáhl, teď vychází; Drak před tvými modlitbami prchá a zmocnil se mě." Okamžitě učinil slib, že bude sloužit Bohu a bude mnichem; Od té doby až dosud však trpěl horečkami a sužovaly ho nemoci. Vzhledem k tomu, že byl vydán napospas dlouhodobým a trvalým nectnostem, trpí dlouhodobým uvolněním a jeho kruté srdce vyhoří nejtěžší oheň očisty. Neboť Božím nařízením bylo uspořádáno, že dlouhotrvající neřesti by měly být spáleny dlouhotrvající nemocí. Kdo by věřil, že bude kdy spasen pro pokání? Kdo je schopen diskutovat o takové Boží milosti? - Zde zlý mládenec při smrti vidí draka, kterému sloužil za života, nevidí proto, aby zcela ztratil život, ale aby poznal, komu sloužil, aby ho, vědouc - vzdoroval, vzdoroval - porazil; a vidí toho, kdo byl předtím v moci, aniž by viděl, takže potom už v jeho moci nebude. Jaký jazyk je tedy schopen vyjádřit nepochopitelné Boží milosrdenství? Která mysl by nemyslela s takovým bohatstvím lásky? Žalmista hovořil o tomto bohatství Boží lásky, když řekl: „Bůh je můj ochránce, můj Bůh, který se nade mnou smiluje“ (Ž 58,18). Když tedy hovořil o těžkostech, do nichž se lidský život dostává, nazval Boha pomocníkem; a protože nás z tohoto neštěstí přijímá do věčného pokoje, nazývá Ho také „přijímajícím Ho“. Ale s odůvodněním, že vidí naše neřesti a přetrvává, smiřuje se s naší vinou, a přesto nás pokáním zachovává pro odměnu, nechtěl Boha nazývat milosrdným, ale nazval jej samotným milosrdenstvím, když řekl: „Můj Bože, moje milosrdenství. Pamatujme tedy na neřesti, kterých jsme se dopustili, uvažujme, s jakou laskavostí nás Bůh snáší; Uvažujme, jak nepochopitelná je Jeho láska, takže nejen ušetří vinu, ale také zaslíbí království nebeské těm, kdo činí pokání; a ze všech myšlenek srdce říkáme, každý sám od sebe: „Můj Bože, mé milosrdenství“ – Ty, který žiješ a vládneš, Trojice v Jednotě a Jeden v Trojici, do nekonečných věků věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: