Беседа 19

и казаха: тези последните работиха един час и ти ги направи равни на нас, които издържахме бремето на деня и жегата. Той отговори и каза на един от тях: приятел! Не те обиждам; Не се ли съгласихте с мен за един денарий? вземи своето и тръгвай; Искам да дам на този последен същото, което дадох на теб; Нямам ли силата да правя каквото искам? Или окото ти завижда, защото съм мил? Така последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са звани, но малцина са избрани. Защото утрото на света течеше от Адам към Ной; и третият час е от Ной до Авраам, шестият е от Авраам до Моисей, деветият е от Моисей до идването на Господа и единадесетият е от идването на Господа до края на света. В този час за проповедници били изпратени светите апостоли, които, като пристигнали късно, получили пълната награда. И така, Господ никога не е преставал да изпраща работници да учат Неговия народ, сякаш за да обработват лозето Му, защото първо чрез патриарсите, след това чрез учителите на закона и пророците и накрая чрез апостолите, когато Той коригира морала на Своя народ, като че ли работи за обработването на лозето чрез работници. Но до известна степен или степен в това лозе всеки, който съчетаваше добрите дела с правилната вяра, беше работник. И така, работникът сутрин означава, че древните еврейски хора, които от самото начало на света, опитвайки се чрез своите избрани да почетат Бог с правилната вяра, никога не са преставали да работят за отглеждането на лозето. 2. Но ние можем да приложим същите разлики в часовете за всеки човек според времената на възрастта. Защото утрото е детството на нашето разбиране. До третия час можем да разберем юношеството, защото когато пламът на годините се увеличи, тогава сякаш слънцето вече изгрява. Но шестият (час) е младостта, защото когато в него се развие пълнотата на силата, тогава все едно слънцето е на пладне. Под деветия (час) разбираме старостта, в която слънцето сякаш слиза от обедната височина, защото тази възраст вече е загубила блясъка на младостта. Единадесетият час е възрастта, която се нарича старост или отпадналост. Защо гърците наричат ​​много старите хора не старци, а старци (не γεροvταζ, а πρεσβυτέρεζ), за да внушат, че те са нещо повече от старци, които се наричат ​​дълбоки старци (prouectiores). И така, тъй като някои са водени към добродетелен живот от детството, други в младостта, трети в смелост, трети в старост, трети в дълбока старост, тогава те се наричат ​​работници на лозето от различни часове. Затова, възлюбени братя, обърнете внимание на морала си и вижте дали сте Божии работници. Нека всеки прецени какво прави и дали работи в Господното лозе. Защото, който в този живот търси само своето, още не влиза в лозето Господне. Работещите за Господа са онези, които мислят не за своята, а за ползата на Господа, които имат ревност за любов, ревност за благочестие, активни са в спечелването на души и бързат да водят другите към живот. Защото всеки, който живее за себе си, който се храни с удоволствията на плътта си, с право е обвинен в безделие, защото не дава плода на Божественото дело. – И все пак тези, които бяха призовани за идването на Господа, дойдоха в Царството Небесно без никакво забавяне. И така, тези, които са работили от единадесет (часа), получават същия денарий, който са получили онези, които са работили с пълно желание от първия (час); защото онези, които дойдоха при Господа в края на света, получиха равна награда от вечен живот с онези, които бяха призовани от началото на света. Затова онези, които са работили по-дълго, казват с ропот: „Тези последните работиха един час и ги направихте равни на нас, които издържахме бремето на деня и жегата“. Тези, които са се трудили от началото на света, са издържали суровостта на деня и жегата; и тъй като им се случи да живеят тук дълго време, беше необходимо да издържат на най-продължителните изкушения на плътта. Защото за всеки да издържи тежестта на деня и жегата означава умора през дългия живот от топлината на плътта му. И всеки трябва да се радва именно на това, че е дори последен в Царството Божие. 5. Но след това, това, което следва, е много страшно: „защото мнозина са звани, но малцина са избрани“, защото мнозина идват във вярата, но малцина са доведени до Царството Небесно. Тъй като толкова много от нас се стекоха на днешния празник, ние изпълваме стените на Църквата; и все пак кой знае колко малко са тези, които биха могли да бъдат причислени към това стадо богоизбрани? Защото гласът на всички вика Христос, но животът не вика към всеки. Мнозина следват Бога на думи, но бягат от Него в морал. Ето защо Павел казва: те казват, че „те познават Бога, но чрез дела се отричат“ (Тит 1.16). Ето защо Яков казва: „вяра без дела е мъртва“ (Яков 2.20, 26). Затова чрез псалмопевеца Господ казва: „Искам да проповядвам и да говоря, но те са много” (Пс. 39.6). Защото по призива на Господа вярващите се умножават „повече от броя”, защото понякога към вярата идват и онези, които не принадлежат към числото на избраните. Защото тук поради изповеданието си те се причисляват към вярващите, но там поради нечестивия си живот не заслужават да бъдат причислени към вярващите. Тази кошара на Св. Църквата приема козите заедно с агнетата, но според Евангелието, когато дойде Съдията, той ще отдели доброто от злото, „както овчарят отделя овцете от козите“ (Матей 25.32). Защото тези, които тук се отдават на удоволствията на плътта си, не могат да бъдат причислени към овцете там. Там Съдията отлъчва онези, които тук се удрят с рогата на гордостта от съдбата на смирените. Не могат да получат Царството Небесно тези, които тук, дори поставени в Небесната Вяра, се стремят с пълно желание към земята. 6. И вие, възлюбени братя, виждате много от тях в Църквата, но не трябва нито да им подражавате, нито да ги презирате. За днес виждаме, че е, но не знаем какво ще бъде всеки утре. В по-голямата си част дори онези, които сякаш вървят зад нас, ни изпреварват в добрите дела; и утре едва ли ще настигнем този, когото днес, изглежда, изпреварихме. Известно е, че когато Стефан умря за вярата, Савел пазеше дрехите на онези, които го убиваха с камъни. Следователно, самият той хвърляше камъните с ръцете на тези, които убиваха с камъни, които опозориха всички опитни в хвърлянето на камъни; и въпреки факта, че чрез своите трудове в светата Църква той изпревари същия този, когото направи мъченик чрез гонение. Така че има две теми, които трябва да обсъдим внимателно. – Тъй като мнозина са звани, но малцина избрани, тогава, първо, е необходимо всеки човек да не мисли много за себе си; защото, въпреки че вече е призован към вяра, той не знае дали ще бъде удостоен с Вечното царство. Второ, необходимо е всеки да не се осмелява да се отчайва от ближния си, когото може би вижда да тъне в пороци; защото не познава богатството на Божията милост. Но през месец юли, който наскоро беше отминал, той беше поразен от болестта на тази язва, за която знаете. Когато наближава края си, той започва да изпитва нужда да умре. И след предварителната смърт на крайните части на тялото, жизнената сила остана само в гърдите и езика. Братята се събраха и пазиха изхода, доколкото можеха, с Божията милост с молитва. Но той, внезапно виждайки, че змей идва да го погълне, започва да крещи с висок глас, казвайки: "Предаден съм да бъда погълнат от змея, който не може да ме погълне поради присъствието ти тук. Защо го спираш заради мен? Дай ми място, за да ме погълне." И когато братята го увещаваха да се отбележи с кръстния знак, тогава той отговори колкото можеше по-силно, като каза: "Искам да се прекръстя, но не мога, защото змеят ме души. Пяната от устата му покрива лицето ми, гърлото ми е задушено от устата му. Сега мускулите ми са притиснати от него, той вече е хванал главата ми в устата си." И когато той, като пребледня и трепереше, и умираше, каза това, тогава братята започнаха още повече да усилват молитвите си и с молитвите си да помогнат на онези, които бяха угнетени от змея. Тогава той, неочаквано освободен, започна да вика с висок глас, казвайки: "Благодаря на Бога, ту се отдръпна, ту излезе; от вашите молитви змеят побягна и ме хвана." Той веднага даде обет да служи на Бога и да бъде монах; Но оттогава до сега той страда от треска и е измъчван от болести. Тъй като е отдаден на дълготрайни и трайни пороци, той страда от продължително отпускане, а жестокото му сърце изгаря най-жестокия огън на пречистването. Защото с Божествена повеля беше уредено дълготрайните пороци да бъдат изгорени чрез дълготрайна болест. Кой би повярвал, че някога ще бъде спасен за покаяние? Кой може да обсъжда такава Божия милост? - Тук един нечестив младеж при смъртта вижда змея, на когото е служил приживе, той вижда не за да изгуби напълно живота си, а за да разбере на кого е служил, така че, знаейки - съпротивлявайте се, съпротивлявайки се - победете го; и той вижда този, който е бил на власт преди, без да вижда, така че след това той вече няма да бъде във властта му. И така, какъв език може да изрази неразбираемата Божия милост? Кой ум не би помислил с такова богатство от любов? Псалмистът обсъжда това богатство на Божествена любов, когато казва: „Бог е мой защитник, мой Бог, който се смили над мен“ (Пс. 58.18). Така той, обсъждайки трудностите, в които е поставен човешкият живот, нарече Бога помощник; и тъй като Той ни приема от това нещастие във вечния мир, Той също Го нарича „приемайки Го“. Но разсъждавайки, че Той вижда нашите пороци и търпи, снизходява до нашата вина и въпреки това чрез покаянието ни запазва за награди, той не искаше да нарече Бога милостив, но Го нарече самата милост, казвайки: „Боже мой, милост моя“. И така, нека си спомним пороците, които сме извършили, нека помислим с каква благост ни търпи Бог; Нека помислим колко неразбираема е Неговата любов, така че Той не само спестява вината, но и обещава Царството Небесно на онези, които се покаят; и от всички помисли на сърцето казваме, всеки за себе си: „Боже мой, милост моя“ - Ти, който живееш и царуваш, Троица в Единство и Един в Троица, до безкрайни векове. амин Може да се интересувате от: