Беседа 19
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث لأهل كنيسة القديس لورنس الشهيد في الأسبوع السابع عشر. قراءة الإنجيل المقدس: متى 20: 1-16.
متى 20.1-16. فإن ملكوت السموات يشبه رب بيت خرج في الصباح ليستأجر فعلة لكرمه.
فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه.
ثم خرج نحو الساعة الثالثة فرأى آخرين قياما في السوق بطالين،
فقال لهم: «اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم فأعطيكم ما يحق لكم». ذهبوا.
وخرج مرة أخرى في حوالي الساعة السادسة والتاسعة، وفعل الشيء نفسه.
وأخيرًا، خرج نحو الساعة الحادية عشرة، فوجد آخرين واقفين مكتوفي الأيدي، فقال لهم: لماذا وقفتم هنا طوال النهار مكتوفي الأيدي؟
يقولون له: لم يستأجرنا أحد. فيقول لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم، وتنالون ما يلي.
ولما جاء المساء قال صاحب الكرم لوكيله ادع الفعلة وأعطهم أجرتهم مبتدئا من الآخرين إلى الأولين.
والذين جاءوا نحو الساعة الحادية عشرة أخذوا دينارا.
أولئك الذين جاءوا أولاً ظنوا أنهم سينالون أكثر، لكنهم أخذوا أيضًا دينارًا؛
ولما استلموها بدأوا يتذمرون على صاحب المنزل
فقالوا: هؤلاء عملوا ساعة واحدة، فساويتهم بنا، الذين تحملنا ثقل النهار والحر.
فأجاب وقال لأحدهم: يا صديق! أنا لا أسيء إليك؛ ألم تتفقوا معي على دينار؟
خذ ما لك وانطلق؛ أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيتك؛
أليس لدي القدرة على فعل ما أريد؟ أم أن عينك تحسدني لأني طيب؟
فيكون الآخرون أولين، والأولون آخرًا، لأن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون.
1. إن قراءة الإنجيل المقدس لشرحه تتطلب الكثير من الشرح، لكني أريد، إن أمكن، أن أتكلم بإيجاز حتى لا أثقل عليك خدمة طويلة وشرحًا طويلًا. يُدعى ملكوت السماوات مثل المالك الذي يستأجر عمالاً لزراعة كرمه. من الذي يحافظ على هذا الشبه بالمالك، إن لم يكن خالقنا، الذي يحكم أولئك الذين خلقهم، ويتصرف في مختاريه في هذا العالم، تمامًا كما يحكم سيد المنزل من هم تحته؟ لديه كرم، أي الكنيسة الجامعة، التي من هابيل البار إلى آخر مختار، الذي سيولد في نهاية العالم، أنتجت عددًا من القديسين بقدر ما زرعت الكروم. فيستأجر هذا المالك عمالاً لزراعة كرمه في الصباح الباكر، في الساعة الثالثة، في الساعة السادسة والتاسعة والحادية عشرة، لأنه منذ بداية هذا العالم إلى نهايته لا يزال يجمع المبشرين لتعليم المؤمنين.
لأن صباح العالم تدفق من آدم إلى نوح. والساعة الثالثة من نوح إلى إبراهيم، والسادسة من إبراهيم إلى موسى، والتاسعة من موسى إلى مجيء الرب، والحادية عشرة من مجيء الرب إلى انقضاء الدهر. في هذه الساعة أُرسل الرسل القديسون مبشرين، الذين وصلوا متأخرين، ونالوا المكافأة الكاملة. لذلك لم يتوقف الرب أبدًا عن إرسال عمال لتعليم شعبه، كما لو كانوا يزرعون كرمه، لأنه أولاً من خلال الآباء، ثم من خلال معلمي الشريعة والأنبياء، وأخيرًا من خلال الرسل، عندما أصلح أخلاق شعبه، كما لو كان يعمل في زراعة الكرم بواسطة العمال. ولكن، إلى حد ما، أو إلى حد ما، في هذا الكرم كل من جمع بين العمل الصالح والإيمان الصحيح كان عاملاً. لذا فإن العامل في الصباح يعني أن الشعب اليهودي القديم الذي، منذ بداية العالم، يحاول من خلال مختاريه أن يكرم الله بالإيمان الصحيح، لم يتوقف أبدًا عن العمل في زراعة الكرم.
ولكن في الساعة الحادية عشرة (الساعة) يُدعى الوثنيون ويقال لهم: "لماذا تقف هنا كل النهار خاملاً؟" بالنسبة لأولئك الذين، خلال هذه الفترة الطويلة من السلام، لم يرغبوا في العمل من أجل حياتهم، وقفوا كما لو كانوا خاملين طوال اليوم. لكن ناقشوا أيها الإخوة ماذا يجيب السائلون: "يقولون له: لم يستأجرنا أحد"؛ لأنه لم يأت إليهم بطريرك واحد ولا نبي واحد. وما معنى القول: "لم يستأجرنا أحد للعمل"، إن لم يكن "لم يبشرنا أحد في طرق الحياة!" فماذا سنقول اعتذارًا عنا، نحن الذين لا نفعل الخير، نحن الذين آمنوا من بطن أمهاتنا تقريبًا، واستمعنا إلى كلمات الحياة من المهد ذاته، وباللبن الجسدي تلقينا من ثديي الكنيسة المقدسة شراب العظة الأسمى؟
لذلك أيها الإخوة الأحباء انتبهوا إلى أخلاقكم وانظروا هل أنتم عمال الله. فلينظر كل واحد ماذا يعمل، وليفكر هل هو يعمل في كرم الرب. لأن من يطلب ما هو في هذه الحياة فقط لم يدخل بعد كرم الرب. أولئك الذين يعملون من أجل الرب هم أولئك الذين لا يفكرون في مصالحهم، بل في فائدة الرب، الذين لديهم غيرة للمحبة، وغيرة للتقوى، وينشطون في ربح النفوس، ويسارعون إلى قيادة الآخرين إلى الحياة. لأن من يعيش لنفسه، ويتغذى على لذات جسده، يتهم بحق بالكسل، لأنه لا يأتي بثمر العمل الإلهي.
3. ولكن الذي لم يحيا لله إلى الدهر الأخير، بقي خاملا إلى الساعة الحادية عشرة. ولذلك يقال بحق للواقفين بطالين حتى الساعة الحادية عشرة: "لماذا تقفون هنا كل النهار بطالين؟" إنه مذكور بوضوح على النحو التالي: إذا كنت لا تريد أن تعيش من أجل الله في شبابك وشجاعتك، فعلى الأقل عد إلى رشدك في سنواتك اللاحقة؛ وعلى الرغم من أنك لم تعد قادرًا على الاجتهاد في مسارات الحياة، إلا أنك مازلت تمضي متأخرًا. لذلك، يدعو المالك هؤلاء أيضًا؛ وفي الغالب ينالون مكافأتهم مبكرًا، لأنهم يعبرون من الجسد إلى الملكوت أبكر من المدعوين منذ شبابهم. أليس في الساعة الحادية عشرة يأتي اللص الذي تأخر، وإن لم يكن لسنوات، ولكن في العقاب، الذي اعترف بالله على الصليب وتقريبا بصوت الاعتراف هذا تخلى عن روح الحياة؟ "يبدأ المالك بإصدار الدينار مع الأخير، لأنه قاد اللص أولاً إلى سلام بطرس السماوي. كم كان عدد الآباء قبل الناموس؟ كم كان تحت الناموس؟ كم كان عدد الآباء قبل الناموس؟ كم كان عددهم تحت الناموس؟ "
– ومع ذلك فإن المدعوين لمجيء الرب جاءوا إلى ملكوت السماوات دون أي تأخير. فالذين عملوا منذ إحدى عشرة (ساعة) ينالون نفس الدينار الذي يناله الذين عملوا برغبة كاملة من (الساعة) الأولى. لأن الذين جاءوا إلى الرب في نهاية العالم نالوا مكافأة الحياة الأبدية مساوية للمدعوين من بداية العالم. لذلك يقول الذين عملوا أكثر بتذمر: "هؤلاء الأخيرون عملوا ساعة واحدة، فساويتهم بنا نحن الذين احتملنا ثقل النهار والحر". أولئك الذين تعبوا منذ بداية العالم احتملوا قسوة النهار والحر؛ وبما أنهم عاشوا هنا لفترة طويلة، كان من الضروري أن يتحملوا أطول إغراءات الجسد. فإن تحمل ثقل النهار والحر بالنسبة للجميع يعني تعبًا طوال العمر من حرارة جسده.
4. ولكن قد يتساءل المرء كيف كان هؤلاء الذين دُعوا متأخرين إلى الملكوت عرضة للتذمر؟ لأن ليس أحد من المتذمرين ينال ملكوت السموات. ولا يمكن لأحد أن يشكو من يتلقى. لكن بما أن الآباء القدامى قبل مجيء الرب، بغض النظر عن مدى حياتهم الصالحة، لم يتم إدخالهم إلى المملكة حتى نزل الذي فتح مساكن الفردوس للناس من خلال موته، فإن تذمرهم هذا يتمثل في حقيقة أنهم عاشوا حياتهم بالبر من أجل الحصول على الملكوت، ومع ذلك لم يُسمح لهم بالحصول على الملكوت لفترة طويلة. لأن كل من يقبل، حسب العدالة الكاملة، حتى في أماكن الجحيم الهادئة، كان من الطبيعي له أن يتعب في الكرم ويتذمر. هكذا، كما لو أنه بعد التذمر، أولئك الذين انتقلوا، بعد إقامة طويلة في الجحيم، إلى أفراح الملكوت، يحصلون على دينار.
ويجب على الجميع أن يفرحوا على وجه التحديد بكونهم الأخيرين في ملكوت الله.
5. ولكن بعد ذلك ما يلي مخيف للغاية: "لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون" لأن كثيرين يأتون إلى الإيمان وقليلون هم الذين يحضرون إلى ملكوت السموات. لأن الكثير منا توافدوا على احتفال اليوم، فنحن نملأ جدران الكنيسة؛ ومع ذلك، من يدري كم عدد الأشخاص الذين يمكن عدهم بين هذا القطيع من مختاري الله قليلون؟ فإن صوت الجميع يدعو إلى المسيح، ولكن الحياة لا تصرخ إلى الجميع. كثيرون يتبعون الله بالكلام، ولكنهم يهربون منه بالأخلاق. ولهذا يقول بولس: إنهم يقولون: "إنهم يعرفون الله، ولكن بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16). ولهذا يقول يعقوب: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20، 26). لذلك يقول الرب على لسان المرتل: "أريد أن أكرز وأتكلم ولكنهم يكثرون" (مز 39: 6). لأنه، بدعوة الرب، يتكاثر المؤمنون "أكثر من العدد"، لأنه في بعض الأحيان يؤمن أولئك الذين لا ينتمون إلى عدد المختارين. لأنهم هنا بسبب اعترافهم يُحسبون مع المؤمنين، ولكن هناك بسبب حياتهم الشريرة لا يستحقون أن يُحسبوا بين المؤمنين. حظيرة الغنم هذه للقديس.
تستقبل الكنيسة الجداء مع الحملان، ولكن بحسب الإنجيل، عندما يأتي القاضي، فإنه سيفصل بين الخير والشر، "كما يفرز الراعي الخراف من الجداء" (متى 25: 32). لأن الذين ينغمسون هنا في ملذات أجسادهم لا يمكن عدهم بين الخراف هناك. هناك يحرم القاضي أولئك الذين ينطحون هنا بقرون الكبرياء من مصير المتواضعين. هؤلاء لا يستطيعون قبول ملكوت السموات، الذين هنا، حتى لو وضعوا في الإيمان السماوي، يجاهدون بكل رغبة من أجل الأرض.
6. وأنتم، أيها الإخوة الأحباء، ترون كثيرين من هؤلاء داخل الكنيسة، لكن لا ينبغي أن تقلدهم ولا تحتقرهم. لأننا اليوم نرى أنه موجود، ولكننا لا نعلم ماذا يكون كل واحد في الغد. في الغالب، حتى أولئك الذين يبدو أنهم يسيرون خلفنا، يسبقوننا في الأعمال الصالحة؛ وغدًا لن نتمكن من اللحاق بالشخص الذي يبدو أننا سبقناه اليوم. ومن المعروف أنه عندما مات استفانوس من أجل الإيمان، كان شاول يحرس ثياب الذين يرجمونه. وبالتالي، فهو هو الذي رمى الحجارة بأيدي الراجمين، مما أهان كل ذوي الخبرة في رمي الحجارة؛ وعلى الرغم من أنه خلال جهاده في الكنيسة المقدسة كان متقدمًا على نفس الذي جعله شهيدًا بالاضطهاد. إذن هناك موضوعان يجب أن نناقشهما بعناية. – بما أن الكثيرين مدعوون، ولكن قليلون هم المختارون، إذن، أولاً، من الضروري ألا يفكر كل شخص كثيرًا في نفسه؛ لأنه على الرغم من أنه قد دُعي بالفعل إلى الإيمان، إلا أنه لا يعرف ما إذا كان سينال الملكوت الأبدي.
7. أحكي لكم، أيها الإخوة، عن حادثة حدثت مؤخرا، حتى عندما ترون المذنبين المصممين، تخافون أكثر من رحمة الله القدير. – هذا العام يأتي أحد الإخوة إلى ديري الواقع بالقرب من كنيسة الشهيدين القديسين يوحنا وبولس للتوبة؛ لقد تم قبوله بالحب، لكنه تاب بمحبة أعظم (محادثة، الكتاب 4، الفصل 38). وتبعه أخوه إلى الدير حسب الجسد، لا حسب القلب. ولإدانته الشديدة لحياة التوبة والصيانة، عاش في الدير ضيفًا، وبالانسحاب الأخلاقي من الحياة الرهبانية لم يستطع أن يترك الحياة الرهبانية لأنه إما لم يكن لديه ما يفعله أو شيء يعيشه. كان شره مؤلمًا للجميع، لكن الجميع احتملوه برضا عن النفس بسبب محبته لأخيه. لأنه كان متكبرًا ومتقلبًا، ولم يكن يعلم هل ستكون هناك حياة أخرى بعد هذا العصر، لكنه كان يسخر من كل من يريد أن يعظه بذلك. فعاش في الدير على عادة العصر: متقلب القول، متقلب الحركات، منتفخ العقل، متأنق في ملابسه، شارد الذهن في نشاطاته.
ولكن في شهر يوليو الذي مضى مؤخرا، أصابه مرض تلك القرحة التي تعرفونها. ومع اقترابه من نهايته، بدأ يشعر بالحاجة إلى الموت. وبعد الموت الأولي للأجزاء الطرفية من الجسم، بقيت القوة الحيوية في الصدر واللسان فقط. فاجتمع الإخوة وحافظوا على النتيجة قدر استطاعتهم برحمة الله بالصلاة. لكنه إذ رأى فجأة أن تنينًا قادمًا لالتهامه، بدأ بالصراخ بصوت عالٍ قائلاً: "لقد أسلمت للتنين الذي لا يستطيع أن يلتهمني بسبب وجودك هنا. لماذا تمنعه مني؟ أعطني مساحة حتى يلتهمني". وعندما حثه الإخوة على رسم علامة الصليب على نفسه، أجاب بكل قوة قائلاً: "أريد أن أرسم علامة الصليب، لكنني لا أستطيع، لأن التنين يخنقني. الرغوة من فمه تغطي وجهي، ويختنق حلقي بفمه. الآن تضغط عضلاتي عليه، وقد أمسك رأسي في فمه بالفعل".
وعندما قال هذا، وهو شاحب ومرتجف ومحتضر، بدأ الإخوة في تكثيف صلواتهم أكثر، وصلواتهم لمساعدة أولئك الذين اضطهدهم التنين. ثم أطلق سراحه بشكل غير متوقع، وبدأ يصرخ بصوت عالٍ قائلاً: "الحمد لله، الآن تراجع، الآن يخرج؛ من صلواتك يهرب التنين ويأخذني". نذر على الفور أن يخدم الله ويكون راهبًا. ولكن منذ ذلك الوقت وحتى الآن كان يعاني من الحمى ويتعذب من الأمراض. وبما أنه قد استسلم لرذائل طويلة الأمد ودائمة، فإنه يعاني من استرخاء طويل الأمد، ويحترق قلبه القاسي بأشد نار التطهير. فقد قُدر بأمر الله أن تحرق الرذائل التي طال أمدها بالمرض الذي طال أمده. ومن يصدق أنه سيخلص للتوبة؟ من يستطيع مناقشة رحمة الله هذه؟
- هنا، يرى الشاب الشرير عند الموت التنين الذي خدمه في الحياة، ولا يراه ليفقد حياته بالكامل، ولكن من أجل معرفة من خدم، حتى يعرف - يقاوم، يقاوم - يهزمه؛ ويرى الذي كان في سلطان من قبل، دون أن يرى، لئلا يكون في سلطانه بعد ذلك. إذًا، ما هي اللغة القادرة على التعبير عن رحمة الله غير المفهومة؟ أي عقل لا يفكر بمثل هذه الثروة من الحب؟ وقد ناقش المرتل غنى المحبة الإلهية هذا بقوله: "الله حافظي، إلهي رحمني" (مز 58: 18). لذلك، وهو يناقش الصعوبات التي توضع فيها حياة الإنسان، دعا الله المعين؛ وبما أنه يأخذنا من هذه المحنة إلى السلام الأبدي، فإنه يدعوه أيضًا "يقبله". لكن بحجة أنه يرى رذائلنا ويتحملها، يتنازل عن خطايانا، ومع ذلك بالتوبة تحفظنا للمكافآت، لم يرد أن يدعو الله رحيمًا، بل دعاه رحمةً قائلاً: "إلهي رحمتي".
فلنتذكر الرذائل التي ارتكبناها، ولنتأمل بأي لطف يتسامح الله معنا؛ دعونا نفكر في مدى عدم فهم محبته، حتى أنه لا يتجنب الذنب فحسب، بل يعد أيضًا التائبين بملكوت السماوات؛ ومن كل أفكار القلب نقول، كل واحد على حدة: "إلهي رحمتي" أنت الذي تحيا وتملك، ثالوثًا في وحدانية، وواحدًا في ثالوث، إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: