Беседа 18

Проголошена у храмі Св. Апостола Петра у неділю. Читання Св. Євангелія: Ін 8.45–59 . Ін 8.45–59. А як Я правду кажу, то не вірите Мені. Хто з вас викривить Мене в неправді? Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені? Хто від Бога, той слухає Божі слова. Ви не слухаєте, що ви не від Бога. На це юдеї відповіли та й сказали Йому: Чи не правду ми кажемо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі? Ісус відповів: У Мені нема біса; але Я шаную Отця Мого, а ви Мене нечестите. Втім, Я не шукаю Моєї слави: є Той, Хто шукає і Судить. Істинно, істинно говорю вам: хто дотримається слова Мого, той не побачить смерті навіки. Юдеї сказали Йому: Тепер ми дізналися, що біс у Тобі. Авраам помер і пророки, а Ти говориш: хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті навіки. Невже Ти більший за батька нашого Авраама, який помер? і пророки померли: Чим Ти Себе робиш? Ісус відповів: Якщо Я Сам славлю Себе, то слава Моя ніщо. Мене прославляє Отець Мій, про Якого ви кажете, що Він Бог ваш. І ви не пізнали Його, а Я знаю Його; і якщо скажу, що не знаю Його, то буду подібним до вас брехуном. Але Я знаю Його і дотримуюся слова Його. Авраам, батько ваш, радий був побачити Мій день; і побачив і зрадів. На це сказали Йому юдеї: Тобі ще немає п'ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? Ісус сказав їм: Істинно, істинно говорю вам: Перш ніж був Авраам, Я є. Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус втік і вийшов із храму, пройшовши серед них, і пішов далі. 1. Уявіть, люба браття, лагідність Божу. Він прийшов відпускати гріхи, і говорив: Хто з вас викривить Мене в неправді? Не вважаємо недостойним доводити з розуму, що не грішник Той, Хто силою Божества міг виправдовувати грішників. Але дуже страшно те, що додається: «хто від Бога той слухає слова Божі. Тому ви не слухаєте, що ви не від Бога» . Бо коли чує слова Божі той, хто від Бога, а той, хто не від Нього, і чути слів Його не може, то нехай запитає кожен самого себе: чи приймає він слова Божі вухом серця і чи розуміє, звідки він? Істина наказує бажати Небесної Вітчизни, убивати побажання плоті, цуратися слави світу, не бажати чужого, щедро роздавати свою власність. Отож, нехай кожен з вас роздумає сам із собою, чи мав силу це дієслово Боже у слуху його серця? І тому, чи визнає, що він від Бога? Бо є деякі, які заповідей Божих не удостоюють чуток навіть тілесним слухом. І є деякі, які хоч і приймають їх тілесним слухом, але не мають жодного серцевого прихильності до них. І є деякі, які охоче приймають Божі слова, але після часу сліз повертаються до безбожності. Справді не чують Божих слів ті, які зневажають їх на ділі. Отже, люба браття, уявіть ваше життя перед очима розуму і з високим роздумом побойтеся того, що чується з уст Істини: «Ви тому не слухаєте, що ви не від Бога» . Але те, що говорить Істина про безбожних, нечестивці виявляються самі собою у своїх справах. Бо потім написано: «На це юдеї відповідали та й сказали Йому: Чи не правду ми говоримо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі?» 2. Але послухаємо, що Господь відповідає на такі ганьби. «У Мені біса немає; але я шаную Отця Мого, а ви Мене нечестите» . Оскільки самарянин означає - сторож, - і вірно, той Сторож, про Якого Псалмоспівець говорить: «якщо Господь не охоронить міста, даремно не спить страж» (Пс 126.1), і Якому через Ісаю говориться: «сторож! скільки ночі? сторож! скільки ночі? (Іс 21.11), то Господь не вподобав відповідати: «Я не Самарянин», але: «У Мені біса немає». Оскільки Йому зроблено два осуди, то одне Він спростував, а на інше мовчки погодився. Бо він прийшов Стражем людського роду; і якби Він сказав, що Він не Самарянин, то відкинув би, що Він Страж. Але Він промовчав про те, на що погодився, і терпляче спростував те, що було сказано хибно, говорячи: «У Мені демона немає» . Цими словами що інше бентежиться, якщо не гордість наша? Вона, хоч легко була торкнутися, віддає найжорстокішими образами, ніж, які отримала, робить зло, яке може, загрожує і тим, якого зробити не може. Ось Господь, приймаючи образу, не гнівається, не відповідає зневажливими словами. Якби Він захотів відповідати тим, хто говорить тим самим: «ви маєте біс», то справді сказав би істину тому, що якби вони не володіли бісом, то не могли б так безбожно говорити про Бога. Але отримавши образу, Істина не хотіла говорити навіть того, що було істинно для того, щоб не здатися, ніби Він сказав не істину, не викликаний відплатив ганьбою. Через це навіюється нам, якщо не те, щоб ми в той час, коли отримуємо хибні ганьби від ближніх, мовчали навіть про справжні пороки їх для того, щоб посади справедливого виправлення не звернути до зброї помсти? Але оскільки кожен, хто має ревнощі Божі, наражається на безчестя від людей нечестивих, то приклад терпіння показав нам у Собі Самому Господь, Який каже: «Але шаную Отця Мого, і ви безчестете Мене» . Але що при цьому має робити нам, ще застерігає нас прикладом, коли додає: «Я не шукаю Моєї слави: є Той, Хто шукає і Судить» . Ми вірно знаємо, що Отець увесь суд віддав Сину, і однак Той самий Син, приймаючи образи, не шукає слави Своєї. Завдані образи Він надає суду Отця для того, щоб справді навіяти нам, скільки ми повинні бути терплячими, коли не хоче мстити за Себе навіть Той, Хто судить. Але коли розбещення безбожних зростає, тоді проповідь не тільки не повинна бути переривана, а ще має бути посилена. До цього умовляє нас прикладом Своїм Господь, Який після того, як названий біснуватим, ще щедріше продовжує благодіяння Своєї проповіді, кажучи: «Істинно, істинно говорю вам: хто дотримається слова Мого, той не побачить смерті навіки» . Але як для добрих необхідно, щоб вони від ганьби робилися ще кращими, так безбожні від благодіяння стають завжди гіршими. Бо, вислухавши слово, вони знову кажуть: «Тепер ми дізналися, що біс у Тобі» . - Оскільки вони прив'язалися до вічної смерті, і цієї самої смерті, до якої прив'язалися, не бачили, то, маючи на увазі тільки одну смерть тілесну, сліпили при слові істини, кажучи: «Авраам помер і пророки, а Ти кажеш: хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті вічно. Тому вони Авраама і Пророків, як би з поваги до них, віддають перевагу самій Істині. Але нам ясно відкривається, що ті, які не знають Бога, хибно шанують і Його слуг. 3. І чудово, що Господь бачить, що вони явно опираються Йому; і проте не перестає проповідувати їм повтореним голосом, кажучи: «Авраам ваш батько радий був, щоб бачив день мій: і виді, і зрадів» (Бут 18.1 і слід). Бо Авраам бачив день Господній, коли в образі Верховної Трійці гостинно прийняв трьох Ангелів; після прийняття їх, він говорив до Трьох так, як би до Одного; тому що, хоча в особах є число Троїчності, проте в єстві єдність Божества, але тілесні розуми слухачів не зводять очей вище плоті, коли в Ньому розглядають лише вік тіла, кажучи: «Тобі немає ще п'ятдесяти років, – і Ти бачив Авраама?» Викупитель наш прихильно відволікає їх від погляду на плоть Свою і тягне до споглядання Божества, кажучи: «Перш ніж був Авраам, Я є». Бо "перш" є часу, що минув, "Я есм" - сьогодення. І оскільки Божество не має минулого і майбутнього часу, то Він не каже: «Я був перед Авраамом», але: "перш за Авраама Я єм" . Тому і до Мойсея говориться: «Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий. І сказав: Так скажи Ізраїлевим синам: Сущий Господь послав мене до вас. (Вих 3.14). Отже, Авраам мав: і «раніше», і «після», бо міг і «наступити», через свою присутність, і «відступити» через життя. Але Істина має «бути завжди», тому що для неї не починається щось колишнім часом, не закінчується наступним. Але розум невіруючих, не маючи сили витримати цих слів Вічності, беруться за каміння, і Кого не могли зрозуміти, Того хотіли замітати камінням. 4. Що ж зробив Господь проти шаленства мечущих каменів, відкривається через безпосереднє долучення: "Ісус же втік і вийшов з храму» . Дуже дивно, улюблена браття, чому прихованням Своїм Господь відхилив від Себе переслідувачів Своїх, тоді якби благоволив виявити могутність пов'язати під час їхніх вірувань каменів або покарати раптову смерть? Але оскільки Він прийшов страждати, то не хотів вживати права суду. висловом вразив їхню гордість і всіх звалив на землю. Отже, і в цьому місці чому Той, Хто міг позбутися рук мечущих не ховаючись, – чому Він ховається, якщо не тому, що Викупитель наш, ставши людиною серед людей, одне проповідав нам словом, а інше – прикладом? Що ж каже Він нам цим прикладом, якщо не те, щоб ми, навіть тоді, коли можемо протиставити силі силу, смиренно ухилялися від гніву тих, що гордилися? Тому і через Павла говориться: «Але дайте місце Божому гніву» (Рим 12.19). Нехай зважить людина, з якою смиренністю вона повинна тікати від ближнього гніву, коли Бог ухилився від шаленства роздратованих прихованням Себе! Отже, ніхто нехай не дратується проти вислуханих ганьб, ніхто нехай не віддає поношенням за ганьбу. Бо, наслідуючи Бога, славніше мовчки уникнути образи, ніж перемогти відповіддю. 5. Але проти цього гордість у серці каже: ганебно мовчати після отримання образи. Хто бачить, що ти чуєш ганьбу і мовчиш, той подумає, ніби терпиш, але зізнаєшся в злочинах. Але від чого народжується цей голос у нашому серці проти терпіння, якщо не від того, що ми в глибині душі утвердили цю думку, і коли шукаємо слави на землі, не дбаємо про благоугодження Тому, Хто гляне на нас з неба? Отже, після ухвалення ганьби обговоримо на ділі голос Божий: «Якщо Я Сам Себе славлю, то слава Моя ніщо. Мене прославляє Отець Мій» . Але написане про Господа "сховись" може бути зрозуміло і інакше. Бо Він багато пророкував юдеям, але вони сміялися над словами Його пророцтва. Від пророкування вони стали навіть гіршими, тож дійшли до кидання каміння. Що ж Господь позначає прихованням Себе, якщо не те, що сама Істина ховається від тих, які не хочуть дотримуватися слів її? Тому що істина віддаляється від того розуму, в якому не набуває смирення. І як багато нині є таких, які засуджують жорстокість юдеїв за те, що вони не хотіли слухати проповіді Господньої, і однак самі такі для діяння, які, за їхнім викриттям, були для вірування. Вони слухають Господні заповіді, визнають чудеса, але відмовляються залишити свої беззаконня. Ось Він кличе, а ми не хочемо йти. Він терпить, а ми не дбаємо про Його терпіння. Отже, браття, доки є час, нехай лишить кожен своє безбожність; нехай злякається терпіння Божого, щоб після не зазнати неминучого гніву Того, Кого, нині Кроткого, він залишає поза увагою. Вам може бути цікаво: