Беседа 17

Предато Епископима на Латеранским изворима. Читање светог Јеванђеља: Лк 10,1–9. Лука 10,1–9. После овога изабра Господ и седамдесет других ученика, и посла их два по два пред собом у сваки град и место где је сам хтео да оде, и рече им: Жетва је обилна, а радника мало; Зато се моли Господару жетве да пошаље раднике на своју жетву. Иди! шаљем вас као јагањце међу вукове. Не узимајте торбу, торбу или ципеле и не поздрављајте никога на путу. У коју год кућу уђеш, прво реци: мир кући овој; и ако је син мира тамо, онда ће твој мир почивати на њему, а ако не, онда ће се теби вратити. Останите у тој кући, једите и пијте што имају, јер је радник достојан награде за трудове своје; не сели се од куће до куће. И ако дођеш у који град и приме те, једи шта ти понуде, и исцељуј болесне који су у њему, и реци им: приближило вам се Царство Божије. 1. Господ и Спаситељ наш, љубљена браћо, понекад нас опомиње речима, а понекад и делима. Јер сама дела Његова су заповести, јер када Он у тишини нешто чини, онда нам јасно даје до знања шта треба да чинимо. Јер овде Он шаље ученике да проповедају по двоје, јер постоје две заповести љубави, а то су: љубав према Богу и ближњем; а љубави не може бити мање него између двоје. Јер нико не каже да воли себе. Господ шаље ученике да проповедају по двоје, јер нас тиме тихо надахњује да онај ко нема љубави према другоме не преузима на себе обавезе проповедника. 2. Али добро је речено да их је „послао два по два пред собом у сваки град и место где је Он сам хтео да оде.“ Јер Господ иде за Својим проповедницима, јер проповед претходи, а Господ долази у обитавалиште наше душе када Му дођу речи опомена, и кроз њих се истина прима умом. Зато Исаија каже истим проповедницима: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, исправите у пустињи стазе Богу нашем“ (Исаија 40,3). Зато им псалмиста каже: „Узвишите Онога који ходи на небесима“ (Пс 67,5). Господ се уздиже на запад јер одакле је пострадао, одатле је пројавио своју већу славу Васкрсењем. Он се уздиже управо на запад, јер је Васкрсењем погазио претрпену смрт. Дакле, ми утиремо пут „Ономе који се вазнео на Запад“ када проповедамо Његову славу душама вашим, да би их Он сам, после Онога који је ходио, обасјао присуством Своје љубави. 3. Али послушајмо шта Господ говори посланим проповедницима: „И рече им: Жетва је обилна, а радника мало; зато се молите Господару жетве да пошаље раднике на жетву своју. За многе жетве мало је радника, јер без велике туге не можемо рећи да има много оних који би чули за добра дела, али недовољно оних који би о њима причали. Свет је испуњен свештеницима, али у жетви Божијој врло је ретко наћи радника, јер, иако прихватамо свештеничку службу, не испуњавамо дужности ове службе. Али размислите, љубљена браћо, размислите шта је речено: „Молите Господара жетве да пошаље раднике на своју жетву. Ти се моли за нас, да се достојно трудимо за тебе, да се језик не умори од поука, да нас, пошто смо заузели место проповеди, наше ћутање не осуди пред Праведним Судијом. Јер често језик прободе сама злоба проповедника, али им се често због кривице присутних не приносе речи проповеди. Језик се спотиче од саме злоће проповедника јер псалмиста каже: „Али Бог каже грешнику: зашто проповедаш моје уредбе“ (Пс 49:16)? И обрнуто, глас проповедника утишава се пороком присутних, као што Господ каже Језекиљу: „И прилепићу језик твој за грло, и занемећеш, и нећеш им бити тужник, јер су они дом бунтовни“ (Језекиљ 3,26). Он јасно каже, такорећи: „Одузета вам је реч проповеди, јер када су Ме људи наљутили својим делима, тада су постали недостојни опомена за истину. Али тешко је одредити за чији је порок проповедникова реч одузета. Али сигурно је познато да је пастирово ћутање штетно, понекад за њега самог, али увек за оне који су испред. 4. Али, о када бисмо тада испунили дужност свог места у невиности живота, када немамо довољно моћи да проповедамо! – Јер се додаје: „Шаљем вас као овце усред вукова“. Али многи, када прихвате право владавине, распаљују се да муче своје потчињене, владају са ужасом и наносе штету онима којима су требали да буду корисни. А пошто немају унутрашњу љубав, желе да изгледају као господари; потпуно заборављају да су очеви; место понизности мења се у узвишење господства – а ако су умиљати по изгледу, онда су изнутра жестоки. Истина једном о њима говори: „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијој кожи, а изнутра су вуци грабљиви“ (Матеј 7,15). Морамо да размишљамо о супротном свему овоме, јер смо послани „као овце међу вукове“ да, задржавајући осећај невиности, не бисмо били подвргнути убоду злобе. Јер онај који ступа на место проповедника не треба да наноси зло, него да га трпи, да би самом својом кротошћу укротио гнев жестоких људи и исцелио туђе грешне ране, макар и сам био рањен увредама. И ако понекад љубомора на праведност некога подстиче да се љути на своје потчињене, онда и сам гнев мора имати основу у љубави, а не у суровости, да би се поштовала спољашња права опомена, а изнутра волела очинском љубављу оне које, споља, као да прогони, кажњава. Владар то добро чини када не може да воли себе пристрасно, када не жели ништа световно, када не савија своју душу под теретом овоземаљског задовољства. 5. Зато се и додаје: „не узимај торбу, ни торбу, ни ципеле, и не поздрављај никога на путу“. Јер проповедник мора имати такво поверење у Бога да, иако га уопште не занима садржај у овом животу, он ипак зна да га има да би заокупио свој ум временским, а не изгубио бригу о Вечном за друге. Не сме ни да поздрави никога на путу да би показао са каквом журбом морамо да наставимо путем проповеди. Ако је неко желео да схвати ове речи фигуративно, онда је новац везан у „вагини“, а везан новац је скривена мудрост. Дакле, свако ко има реч мудрости, а занемарује да је пренесе ближњем, има, такорећи, новац везан у врећи. Зато је написано: „Скривена мудрост и скривено благо – каква је корист од обоје?“ (Сир 20.30)? Али шта значи „пирои“ (торба), ако не тежина времена? А шта на овом месту значи „чизме“, ако не примери мртвих радова? Дакле, ко се прими на дужност проповедања, недостојан је да носи бреме дужности овога века, тако да му, натоваривши тиме свој врат, неће бити тешко да га исправи за небеску проповед. Не треба да гледа на примере безумних дела, да не би помислио да мртвом кожом јача своја дела. Јер много је оних који бране своју злоћу злобом других. Пошто су, сматрају, други нешто урадили, мисле да им је то дозвољено. Шта још раде ови људи ако не покушавају да ојачају своје ноге кожама мртвих животиња? Али свако ко поздравља на путу поздравља по прилици пута, а не по ревности за жељено спасење. Дакле, ко проповеда онима који слушају о спасењу не из љубави према Отаџбини Небеској, него из тежње за наградом, он их, такорећи, дочекује на путу, јер случајно, а не ревношћу, жели спасење онима који слушају. 6. Следи: „У коју год кућу уђеш, прво реци: мир кући овој; и ако је син мира тамо, онда ће твој мир почивати на њему, а ако не, онда ће се теби вратити. Мир научен устима проповедника или ће почивати у кући ако је у њој син мира, или ће се вратити истом проповеднику, јер или ће неко бити предодређен за живот и следиће небеску реч коју чује; или, ако нико не жели да слуша, ни сам проповедник неће остати без плода, јер му се враћа мир, будући да му се даје награда од Господа за дело чињења. 7. Али Онај који је забранио ношење торбе и вреће допушта да се издржава и храни истом беседом. Јер се додаје: „Останите у тој кући, једите и пијте све што имају, јер је радник достојан награде за свој труд; не селите се од куће до куће. Ако је наш свет прихваћен, онда је достојно да и ми останемо у истој кући, „једемо и пијемо“, коју имају они, да бисмо имали земаљску награду од оних којима приносимо награде Небеске Отаџбине. Дакле, Павле, гледајући управо на то као на малу ствар, каже: „Ако смо духовно посејали у вама, зар је велико ако од вас жањемо телесно? (1 Кор 9,11). И запањујуће је да се додаје: „Јер је радник достојан награде за трудове своје“, јер се већ сама средства за одржавање сматрају наградом за труд, тако да овде почиње награда за дело проповедања, које је ту допуњено виђењем Истине. У овој ствари треба размишљати о томе да се за једно наше дело дају две награде: једна на путу, друга у Отаџбини; један нас подржава у труду, други нас награђује по васкрсењу. Дакле, награда коју добијамо у овом тренутку треба да нас натера да интензивније тежимо следећој награди. Дакле, сваки древни проповедник је морао да не проповеда да би добио награду у овом времену, већ да би добио награду да би имао моћ да проповеда. Јер ко овде проповеда да би добио награду или похвалу или дар, тај се без сумње лишава Вечне Награде. Али ко хоће да угоди људима или оним што говори, па да се његовим речима побуди љубав, не према њему, него према Богу, или да у наставку проповеди прими земаљске награде да се не би уморио од проповеди због недостатка, нема сумње да му ништа не спречава да добије награду у Отаџбини, јер је на путу само трошак. 8. Али шта ми (што, међутим, не могу да кажем без туге, шта ми, Пастири, радимо - ми, који примамо награду, а нисмо уопште радници? - Јер ми примамо плодове Свете Цркве као годишњу награду, али за Вечну Цркву не радимо проповедајући. Помислимо какву осуду ми овде достојно приносимо за награду за рад. верници - али колико радимо за душе верника - ми прихватамо као награду коју су верници донели да би окајали своје грехе, али не користимо, као што би требало, да се трудимо или проповедамо против истих грехова. да, ако почну да говоре супротно, неће у гневу лишити дара који је дао, али ми морамо стално да се сећамо онога што је написано о некима: „Они се хране гресима Мога, и душе њихове чезну за безакоњем“ (Осија 4,8). Зашто се зову да прождиру грехе људи, ако не зато што благосиљају грехе безбожника, да не би били лишени привремених награда? Али ми, који живимо од приноса верника, које они дају за своје грехе, ако једемо и ћутимо, онда, без сумње, трошимо њихове грехе. Дакле, размислимо о важности злочина пред Богом да једемо цену грехова и да не чинимо ништа против грехова проповедањем! – Послушајмо шта је речено гласом блаженог Јова: „Кад би земља моја викала на мене и бразде њене тужиле на мене, кад бих јео плодове њене без плаћања и оптерећивао животе земљорадника“ (Јов 31,38, 39). Јер земља виче против свог владара када се Црква с правом буни против свог пастира. А њене узде заплачу када срца оних који слушају, оплођена гласом проповеди и снагом укора претходних отаца, виде нешто што их тера да плачу за животом пастира. Добар власник ове земље никада не једе њене плодове без новца, јер разборит пастир унапред плаћа таленат говора, да не би примио награду за издржавање од Цркве за своју оптужбу. Јер тада ми једемо плодове своје земље за неку цену, када се, прихватајући црквене користи, трудимо у проповедању. Јер ми смо проповедници будућег Судије. Дакле, ко ће прогласити долазећег Судију ако проповедник ћути? 9. Затим треба размислити о томе како се свако, колико може, колико има снаге, труди да објави Цркви да је надлежан и за страх од будућег Судије и за радост Царства. А ко нема довољно моћи да убеди све заједно једним истим гласом опомена, мора свакога понаособ изграђивати, колико може, изграђивати приватним разговорима, једноставним наговором да тражи плод у срцима своје деце. Јер свакако морамо размислити о ономе што је речено Светим Апостолима, а преко Апостола и нама: „Ви сте сол земље“ (Матеј 5,13). Дакле, ако смо сол, онда морамо исправљати душе верника. Дакле, ви пастири, мислите да пастирите животиње Божије. Управо о тим животињама се говори о Богу кроз псалмист: „На њој живе створења твоја“ (Пс 67,11). И често видимо да се на живе животиње ставља камен соли да би оне лизнуле овај камен соли и побољшале се. Дакле, свештеник у народу треба да буде као овај камен соли међу живим зверовима. Јер свештеник мора да се потруди да одлучи шта да каже сваком појединцу, како да свакога охрабри, према његовом стању, тако да они који се причешћују са свештеником буду зачињени укусом Вечног Живота, као сољу додирнути. Јер ми нисмо со земље ако не исправљамо срца оних који слушају. Овај зачин за јело доставља ближњем онај ко га не лиши речи беседе. 10. Али ми истински проповедамо другима истину када оно што проповедамо доказујемо делима, када смо и сами прожети Божанском љубављу, а свакодневне мрље људског живота, који никако не може да прође без кривице, сузама спирамо. Али тада се заиста кајемо када пажљиво сагледамо поступке претходних Отаца тако да нам се, из њихове очигледне славе, наш живот чини презривим у нашим очима. Тада смо заиста скрушени када пажљиво проучавамо заповести Господње и покушавамо да се усавршавамо кроз оно што су, као што знамо, они које поштујемо већ усавршени. Зато је и записано код Мојсија: „И начини умиваоник од месинга и подножје од месинга, са љупким ликовима који украшавају улаз у шатор састанка“ (Излазак 38,8). Мојсије снабдева месингани умиваоник у коме свештеници морају да се умију, и улази у Светињу над светињама, јер нам Закон Божији налаже да се скрушено перемо да наша нечистота не буде недостојна да разазнамо чистоту тајни Божијих. Овај умиваоник је, како се добро каже, направљен од огледала посница које су се непрестано налазиле на вратима Скиније. Јер огледала посница су заповести Божије, у које свете душе увек гледају и примећују да ли на њима има мрља нечистоће. Зле помисли се исправљају, и, такорећи, блистава лица се исправљају према осликаној слици, јер када се пажљиво удубе у заповести Господње, онда без сумње од њих препознају и оно што Небеском човеку може да се допадне у њима, а шта не може. Докле год стигну у овај живот, ни на који начин не могу ући у Вечни Табернакул. Међутим, постачице остају пред вратима Скиније, јер свете душе, и када су још оптерећене телесном слабошћу, са непрестаном љубављу гледају како улазе у вечни вход. Дакле, Мојсије је направио умиваоник за свештенике од огледала жена, јер Закон Божији нуди умиваоник скрушености за мрље наших сагрешења, када нам дозвољава да видимо оне Небеске Заповести којима су свете душе угодиле Врховном Женику. Ако их пажљиво посматрамо, примећујемо мрље наше унутрашње слике. И приметивши мрље, сатрти нас туга покајања; кад јадикујемо, као да се умивамо у лавабоу направљеном од огледала посница. 11. Али у време када тугујемо за собом, веома је неопходно да се бринемо за животе оних који су нам поверени. Дакле, туга скрушености треба да нас погоди тако да нас, међутим, не одврати од чувања ближњих. Јер каква је корист ако ми, љубећи себе, оставимо своје ближње? Или, напротив, каква је корист ако ми, љубећи или љубоморни на ближње, напустимо себе? – За украс Скиније наређено је да се прикаже „керлет, посебно преден” (Изл 25,4), да би у очима Божијим наша љубав била обојена љубављу према Богу и ближњем. Али ко чисто воли Створитеља, истински воли себе. Дакле, скерлет се посебно преде када се душа распаљује љубављу према себи и ближњему кроз љубав према истини. 12. Али, међутим, треба да знамо да ревност за праведност против злих дела наших ближњих треба да се употреби тако да се врлина кротости не уништи у жару одмазде. Јер свештенички гнев никако не треба да буде брзоплет и буран, већ га треба смиривати важношћу намере. Дакле, морамо и да толеришемо оне које исправљамо и да исправљамо оне које толеришемо, да, у случају недостатка једног од ова два (квалитета), поступак свештеника не резултира ни раздраженошћу ни попустљивошћу. Зато су, када је храм подигнут, на његовим темељима у скулптури приказани лавови и волови и Херувими. Јер Херувим је пуноћа знања. Али шта значи да се ни лавови без волова ни волови без лавова снабдевају на темељима? Јер шта друго значи темељ у храму, ако не свештеници у Цркви? Када воде рачуна о управљању, онда, као и темељи, као да држе тежину која им је наметнута одозго. Дакле, Херувими су приказани на темељима, јер је потребно да ум свештеника буде испуњен знањем. Али кроз лавове се приказује страхота свирепости, а кроз волове стрпљење кротости. Дакле, ни лавови без волова, ни волови без лавова нису приказани на темељима, јер се у свештеничкој груди увек мора чувати и врлина кротости уз страх од строгости, да се гнев раствара кротошћу, а та иста кротост, да не дође до слабости, распламсава ревност у владавини. 13. Али зашто говоримо о овоме када видимо да су многи и даље оптерећени најсуровијим делима? Јер са сузама вам говорим, Владике, јер смо сазнали да неки од вас одређују за награду, продају духовну благодат и убирају привремене користи од безакоња других, уз штету греха. Зашто вам не пада на памет да глас Господњи, заповедајући, каже: „Џабе сте примили, забадава дајте“ (Матеј 10,8)? – Зашто пред очима не замислите да је наш Искупитељ, ушавши у храм, преврнуо седишта оних који су продавали голубове и „разбацао новац од мењача“ (Јн. 2,15–16)? Јер ко су данас продавци голубова у храму Божијем, ако не они који у Цркви примају мито за хиротонију? – Овом хиротоније се Дух Свети спушта са неба. Сходно томе, голуб се продаје, јер се полагање руку, кроз које се прима Дух Свети, продаје за новац. Али наш Искупитељ оборио је столице продаваца голубова, јер се одрекао свештенства таквих продаваца. Зато свети канони осуђују симоновску јерес и налажу да се лише свештенства они који траже плату за додељене степене свештенства. – Дакле, преврће се седиште продаваца голубова када се свештенства лише они који продају духовну благодат или пред људима или пред очима Божијим. Постоји многа друга зла у приматима која су скривена само од људских очију. А свештеници се већином представљају људима као светитељи, али се не стиде да се у својим очима, пред очима унутрашњег Судије, појаве подли. Доћи ће дан, заиста ће доћи – није далеко – када ће се јавити Пастир пастира и изнети дела свакога, а Онај који преко примата кажњава само злочине потчињених, љутито ће и сам осудити пороке примата лично. Зато је, ушавши у храм, Он лично начинио бич од ужади и, изгонећи зле трговце из Дома Божијег, преврнуо седишта продавача голубова (Јн. 2,15–16); јер, иако Он преко пастира кажњава злочине потчињених, Он лично кажњава злочине пастира. То је једино у шта људи не могу да верују, јер се то ради у тајности. Заиста ће доћи онај Судија, пред којим се нико не може сакрити ћутањем, Кога је порицањем немогуће преварити. 14. Има још нешто, драга браћо, што ме у животу пастира веома узнемирава, али да то што тврдим никоме не би изгледало увредљиво, исто тако кривим себе, иако, принуђен нуждом варварских времена, остајем веома нерадо да то учиним. Јер ми смо пали у спољашње потраге, и једно смо прихватили из части, а друго изражавамо дужношћу делања. Ми напуштамо службу проповедања, а за нашу казну, као што видим, зовемо се Епископи – ми који држимо име части, а не моћи. Јер они који су нам поверени напуштају Бога, а ми ћутимо. Они се ваљају у злу, а ми им не пружамо руке исправљања. Сваког дана умиру од многих безакоња, а ми лежерно гледамо како хрле у пакао. Али када можемо да побољшамо туђи живот ако занемаримо свој? Јер, заокупљени светским бригама, изнутра постајемо неосетљивији, чини се да смо ревнији према спољашњем. Јер душа, од навике земаљских брига, постаје неосетљива на жељу за небеским; а када по самој својој навици постане отврднута утицајем овог века, онда се не може смекшати према ономе што се односи на љубав Божију. Зато Света Црква добро говори о својим слабим члановима: „Натераше ме да чувам винограде, а виноград свој не чувах“ (Песма 1,5). Јер винове лозе су наше радње које обављамо у свакодневном раду. Али постављени као чувари „у виноградима“, ми не чувамо своје грожђе, јер када се заплетемо у спољашња дејства, онда занемарујемо да испунимо своју дужност. Ја, љубљена браћо, мислим да Бог не страда ни од кога више него од свештеника, када види да они које је поставио да исправљају друге дају себи примере зла када ми сами грешимо, који су дужни да обуздамо грехе. Често, и још важније, свештеници, који би требало да деле своју имовину, чак и краду туђу имовину. Често се смеју ако виде да неко живи понизно и уздржано. Дакле, размислите шта би требало да се ради са стадима када су им вукови пастири? Јер они који се старају о стаду су они који се не плаше да направе заседе стаду Господњем, од којег се стадо Божије мора заштитити. Не желимо никакву корист душама, сваки дан проводимо у својим потрагама, желимо земаљске ствари, напетим умом стремимо ка људској слави. - А пошто ми, баш због тога што смо узвишени над другима, имамо већу слободу да било шта чинимо, онда служење примљеног благослова претварамо у разлог за славољубље, напуштамо дело Божије, и бавимо се земаљским пословима; Ми заузимамо место светости, али се заплићемо у земаљске послове. Заиста нам се испунило оно што је написано: „И шта буде с народом, биће и са свештеником“ (Осија 4,9). Јер свештеник се не разликује од народа када ни по чему не надмашује делатност свог народа. 15. Позовимо сузе Јеремијине у помоћ; нека расправља о нашој смрти и, плачући, нека каже: „како је злато потамнило, прелепа боја се променила; камење светиње расуло се на челу свих улица (или тргова)“ 1 (Тужаљке 4,1). „Злато је потамнило“ јер се живот свештеника, који је некада сијао славом врлина, сада не одобрава због ниских дела. „Лепа боја се променила“, јер је склоност ка светости кроз овоземаљска и презрена дела достигла срамоту презира. Али „камење светиње“ је чувано унутра и није узето на недра Првосвештеника осим када се он, ушавши у Светињу над светињама, појавио у Светињи свог Творца. Дакле, ми, љубљена браћо, нисмо ли „камење Светиње“, јер смо дужни да се увек јављамо у Светињи Божијој; нема потребе да будемо видљиви споља, односно да будемо видљиви у спољним пословима? Али ово „камење Светиње разбацано на челу свих улица (или тргова)“, јер они који животом и молитвом увек треба да буду унутра, злим животом проводе време на пијацама. Сада готово да нема ниједне световне ствари коју свештеници не раде. Дакле, када се они који се налазе у светом стању баве спољним пословима, онда, такорећи, „камење Светиње“ лежи у дворишту. Пошто реч: „улица (или трг)“ са грчког значи географска ширина, камење Светиње је „на улицама (или трговима)“ када побожни људи ходају широким путевима света. Не само „по улицама (или трговима)“, већ и „расути на челу свих улица (или тргова)“, јер по својој вољи обављају послове овога света, а ипак траже највишу част духовног звања. Дакле, (камење Светиње) разбацано на челу свих улица (тргова), јер ту леже, не испуњавајући своју дужност, и желе да се удостоје своје видљиве светости. 16. Видиш каквим се мачем сече свет, видиш од каквог свакодневног гоњења гине народ; Чему ово, ако не првенствено нашој грешности? Гле, градови су опустошени, логори су расути; Цркве и манастири су уништени, поља су претворена у пустињу. Али ми, који је требало да будемо његове вође у животу, кривци смо смрти за умирући народ. Јер због наше грешности гомила људи је уништена, јер због нашег немара нису били обучени за живот. Како да назовемо душе људи, ако не храном Господњом, када су створене да се сваре у Његовом телу, односно да се труде за увећање Вечне Цркве? Али морали смо да будемо зачин за ову храну. Јер, као што смо рекли мало унапред, посланим проповедницима је речено: „Ви сте сол земље“ (Матеј 5,13). Дакле, ако су људи храна Божија, онда свештеници морају бити зачин за ову храну. Али пошто престанемо да користимо свету проповед и учење, со губи снагу, не може зачинити храну Божију, па стога оно што због наше глупости није сачувано, Аутор не прихвата. Дакле, размислимо о ономе који се покајао, једном се обративши нашом речју, који је своје понашање исправио од нашег укора, који је напустио луксуз по нашем упутству, који је напустио среброљубље, који се одрекао гордости? Размислимо о томе какву смо корист учинили Богу, који су, прихвативши таленат, од Њега послани да раде? Јер Он каже: Дао им је десет мина и рекао им: „Употребите их док се не вратим“ (Лука 19,13). Сада Он већ долази; Овде Он захтева профит од наше куповине. Какву корист душа ћемо Му показати својим радом? Колико ћемо шачице душа изнети пред Лице Његово од сетве наше речи? 17. Замислимо пред нашим очима онај страшни дан у који ће доћи Судија и обрачунати се са својим слугама, којима је поверио таленте. Видеће Га у страшном величанству међу војскама Анђела и Арханђела. Мноштво свих изабраних, укључујући и зле, биће изведено на ово величанствено суђење, и сваки ће изјавити шта је учинио. Петар ће се тамо појавити са преобраћеном Јудејом на челу. Ту је Павле, који води цео свет, да тако кажем. Ту је Андреј, ту је Јован, Тома, који их води пред лицем њиховог Цара; прва - Ахаја, друга - Азија, трећа - Индија. Тамо ће се појавити сви овнови стада Господњег са користом душа, који својим светим беседама предводе Богу предано стадо. Дакле, када се толики пастири са својим стадима појаве пред очима Вечног Пастира, шта ћемо онда рећи – они несрећници који се после служења без ичега враћају Господу нашем, који су носили име пастира, али не могу да укажу на овце које је требало да одгајимо? „Овде се зовемо пастири, али ми тамо не доводимо стадо. 18. Али да ли је заиста могуће да када смо непажљиви, Свемогући Бог напусти своје овце? – Никако, јер их Он сам лично чува, као што је обећано кроз пророка (Језекиљ 34,15), а све оне који су предодређени за живот поучава ударцима опомена, духом скрушености. Иако преко нас верници долазе до светог очишћења, благосиљају се нашим молитвама и полагањем наших руку примају Духа Светога од Бога, они сами доспевају у Царство Небеско, а ми својим немаром стремимо доле. Одабрани, очишћени рукама свештеника, улазе у Небеску Отаџбину, а сами свештеници безбожним животом хрле на паклене казне. Дакле, чему ми упоређујемо зле свештенике, ако не води Крштења, која, оправши грехе крштених, шаље их у Царство Небеско, а потом и сама тече у нечиста места? Бојмо се овога, браћо; Нека наша услуга буде у складу са нашим радом! Размишљајмо свакодневно о опроштењу наших грехова, како наш живот не би остао посвећен греху, којим Свемогући Бог свакодневно ослобађа друге од њихових греха. Стално ћемо разговарати о томе шта јесмо, разговараћемо о свом ставу, одмераваћемо терет који смо прихватили. Дајте себи свакодневно извештаје које ћемо давати нашем судији. И морамо да се бринемо о себи тако да не занемаримо ближњега, да би свако ко има заједништво са нама био зачињен сољу нашег разговора. Када видимо некога беспосленог и расејаног, морамо га подстицати да браком покуша да обузда своју злоћу, како би научио, кроз оно што је дозвољено, да превазиђе оно што није дозвољено. Када видимо ожењеног човека, морамо га подстицати да користи светску бригу на начин да је не преферира од љубави према Богу, тако да испуни вољу своје жене на начин да спречи било шта што је немило Створитељу. Када видимо клирика, морамо га опоменути да живи тако да даје пример мирјанима да само мишљење наше Вере не страда од његовог порока, ако се у њему с правом примети нешто неодобравање. Када видимо монаха, морамо га опоменути да увек има поштовање према свом звању пред очима: у делима, у разговорима, у својим мислима, да потпуно остави за собом оно што припада свету и да у свом карактеру пред очима Божијим представља оно што његова титула показује очима људи. Ако је неко већ свет, нека се подстиче на раст (у светости), а ако је неко још зао, нека се подстиче да се исправи, па ће га онај који има заједницу са свештеником оставити зачињен сољу речи својих. О томе, браћо, пажљиво расправљате сами са собом, усадите ово својим ближњима; припреми плод за представљање Свемогућем Богу од службе коју си узео на себе. Али оно што говоримо лакше ће се примити од вас молитвом него речју. Боже, који си благоволео да нас назовеш пастирима у народу, дај, молимо Те, да имамо моћ да пред Твојим очима будемо оно што се људским језиком зовемо, Господ наш И. Христос, Њему припада свака слава, част и поклоњење у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: