Беседа 17

Doručené biskupom v Lateránskych prameňoch. Čítanie svätého evanjelia: Lk 10,1–9. Lukáš 10,1–9. Potom si Pán vyvolil aj ďalších sedemdesiat učeníkov a poslal ich po dvoch pred sebou do každého mesta a miesta, kam chcel ísť, a povedal im: Žatvy je veľa, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby vyslal robotníkov do svojej žatvy. Choď! Posielam vás ako baránkov medzi vlkov. Neberte si tašku, vreckovku ani topánky a na ceste nikoho nezdravte. Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: pokoj tomuto domu; a ak tam bude syn pokoja, spočinie tvoj pokoj na ňom, ale ak nie, vráti sa k tebe. Zostaňte v tom dome, jedzte a pite, čo majú, lebo robotník je hodný odmeny za svoju prácu; nehýbte sa z domu do domu. A ak prídete do ktoréhokoľvek mesta a prijmú vás, jedzte, čo vám ponúknu, a uzdravujte chorých, ktorí sú v ňom, a povedzte im: Priblížilo sa k vám kráľovstvo Božie. 1. Náš Pán a Spasiteľ, milovaní bratia, nás niekedy nabáda slovami a niekedy skutkami. Lebo samotné Jeho skutky sú prikázaniami, pretože keď niečo robí potichu, dáva nám jasne najavo, čo máme robiť. Lebo tu posiela učeníkov kázať po dvoch, lebo sú dve prikázania lásky, totiž: láska k Bohu a k blížnemu; a nemôže byť láska menšia ako medzi dvoma. Lebo o nikom sa hovorí, že nemá lásku sám k sebe. Pán posiela učeníkov kázať po dvoch, pretože nás tým potichu inšpiruje, aby ten, kto nemá lásku k druhému, nepreberal na seba zodpovednosť kazateľa. 2. Ale dobre sa hovorí, že „po dvoch ich poslal pred sebou do každého mesta a miesta, kam chcel ísť sám.“ Lebo Pán nasleduje svojich kazateľov, pretože kázeň predchádza a Pán prichádza do príbytku našej duše, keď k Nemu prichádzajú slová nabádania, a skrze ne sa pravda prijíma do mysle. Preto Izaiáš hovorí tým istým kazateľom: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte na púšti chodníky nášho Boha“ (Izaiáš 40,3). Preto im žalmista hovorí: „Vyvyšujte toho, kto chodí po nebesách“ (Ž 67,5). Pán vystupuje na západ, pretože odkiaľ trpel, odtiaľ zjavil svoju väčšiu slávu skrze vzkriesenie. Vystupuje presne na západ, pretože vzkriesením pošliapal smrť, ktorú utrpel. Takže dláždime cestu „Tomu, ktorý vystúpil na Západ“, keď kážeme Jeho slávu vašim dušiam, aby ich On sám po tom, čo kráčal, osvietil prítomnosťou svojej lásky. 3. Ale počúvajme, čo Pán hovorí vyslaným kazateľom: „A povedal im: Žatvy je veľa, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu.“ Pre množstvo žatvy je málo robotníkov, pretože bez veľkého smútku nemôžeme povedať, že je veľa tých, ktorí by počuli o dobrých skutkoch, ale málo tých, ktorí by o nich hovorili. Svet je plný kňazov, ale v Božej žatve je veľmi zriedkavé nájsť pracovníka, pretože kňazský úrad síce prijímame, ale povinnosti tohto úradu si neplníme. Ale zamyslite sa, milovaní bratia, zamyslite sa nad tým, čo sa hovorí: „Proste Pána žatvy, aby poslal robotníkov do svojej žatvy. Modlite sa za nás, aby sme pre vás mohli dôstojne pracovať, aby sa jazyk neunavoval nabádaním, aby nás potom, čo sme zaujali miesto kázania, naše mlčanie neodsúdilo pred Spravodlivým sudcom. Lebo často je jazyk prepichnutý vlastnou bezbožnosťou kazateľov, ale často im pre vinu prítomných nie sú ponúknuté slová kázne. Jazyk sa potkne od vlastnej bezbožnosti kazateľov, pretože žalmista hovorí: „Ale Boh hovorí hriešnikovi: Prečo kážeš moje ustanovenia“ (Ž 49:16)? A naopak, hlas kazateľov je umlčaný neresťami prítomných, ako hovorí Pán Ezechielovi: „A prilepím ti jazyk na hrdlo, budeš nemý a nebudeš ich žalovať, lebo sú spurný dom“ (Ezechiel 3,26). Jasne hovorí: „Slovo kázania je vám odňaté, pretože keď ma ľudia rozhnevali svojimi činmi, stali sa nehodnými nabádania k pravde. Je však ťažké určiť, pre koho presnú neresť bolo odňaté slovo kazateľa. Je však určite známe, že mlčanie pastiera je škodlivé, niekedy pre neho samotného, ​​ale vždy pre tých, ktorí sú vpredu. 4. Ale, ó, keby sme potom splnili povinnosť svojho miesta v nevinnosti života, keď nemáme dostatočnú silu kázať! - Lebo sa pridáva: "Posielam vás ako ovce medzi vlkov." Ale mnohí, keď prijmú právo vládnuť, sú zapálení, aby trápili svojich podriadených, vládli s hrôzou a škodili tým, ktorým mali byť užitoční. A keďže nemajú vnútornú lásku, chcú sa zdať ako páni; úplne zabúdajú, že sú otcami; miesto pokory sa mení na povznesenie nadvlády – a ak sú láskavé na pohľad, potom sú vnútorne prudké. Raz o nich Pravda hovorí: „Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Mt 7,15). Musíme myslieť na opak toho všetkého, pretože sme poslaní „ako ovce medzi vlkov“, aby sme pri zachovaní pocitu nevinnosti nepodľahli bodnutiu zlomyseľnosti. Lebo ten, kto nastupuje na miesto kazateľa, by nemal páchať zlo, ale znášať ho, aby svojou miernosťou mohol skrotiť hnev zúrivých ľudí a liečiť hriešne rany iných, aj keby bol sám ranený urážkami. A ak niekedy niekoho žiarlivosť na spravodlivosť podnieti k hnevu na svojich podriadených, potom samotný hnev musí mať základ v láske, a nie v krutosti, aby sa rešpektovali vonkajšie práva napomenutia, a vnútorne milovať otcovskou láskou tých, ktorých navonok, akoby prenasledoval, trestá. Vládca to robí dobre, keď sa nemôže zaujate milovať, keď netúži po ničom svetskom, keď neohýba svoju dušu pod ťarchou pozemskej rozkoše. 5. Preto sa pridáva: „neberte si tašku, ani vreckovku, ani topánky a nikoho na ceste nezdravte.“ Kazateľ totiž musí mať takú dôveru v Boha, že hoci mu vôbec nejde o obsah v tomto živote, predsa vie, že ho má, aby sa zamestnal časným a nestrácal záujem o Večné o iných. Cestou sa nesmie ani s nikým pozdraviť, aby ukázal, ako rýchlo musíme pokračovať na ceste kázania. Ak by niekto chcel porozumieť týmto slovám obrazne, potom sú vo „vagíne“ zviazané peniaze a zviazané peniaze sú skrytou múdrosťou. Takže každý, kto má slovo múdrosti, no zanedbáva ho odovzdať svojmu blížnemu, má akoby zviazané peniaze vo vreci. Preto je napísané: „Skrytá múdrosť a skrytý poklad – aký je úžitok z oboch? (Pán 20.30)? Ale čo znamená „piroy“ (taška), ak nie ťažoba veku? A čo na tomto mieste znamená „čižmy“, ak nie príklady mŕtvych diel? Kto teda prijme povinnosť kázať, nie je hoden znášať bremeno povinností tohto veku, takže keď si tým zaťaží krk, nebude pre neho ťažké narovnať ho pre nebeské kázanie. Nemal by sa pozerať na príklady hlúpych činov, aby si nemyslel, že svoje činy posilňuje odumretou kožou. Lebo je veľa takých, ktorí bránia svoju vlastnú bezbožnosť zlomami iných. Keďže iní uvažujú, že niečo urobili, myslia si, že im je dovolené robiť to isté. Čo ešte títo ľudia robia, ak sa nesnažia posilňovať nohy kožou mŕtvych zvierat? Ale každý, kto pozdravuje na ceste, pozdravuje podľa príležitosti cesty, a nie podľa horlivosti pre vytúženú spásu. Kto teda káže tým, ktorí počúvajú o spáse nie z lásky k nebeskej vlasti, ale z honby za odmenou, ten ich akoby vítal na ceste, pretože náhodou, a nie horlivo, túži po spáse pre tých, ktorí počúvajú. 6. Nasleduje: „Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: pokoj tomuto domu; a ak tam bude syn pokoja, potom váš pokoj spočinie na ňom, ale ak nie, vráti sa k vám.“ Pokoj naučený ústami kazateľa buď spočinie v dome, ak je v ňom syn pokoja, alebo sa vráti k tomu istému kazateľovi, pretože buď bude niekto predurčený k životu a bude nasledovať nebeské slovo, ktoré počuje; alebo, ak nikto nechce počúvať, sám kazateľ nezostane bez ovocia, lebo sa mu vracia pokoj, keďže za vykonanú prácu je mu daná odmena od Pána. 7. Ale Ten, kto zakázal nosiť mešec a vrece, dovoľuje, aby sa človek podporoval a živil tou istou kázňou. Pridáva sa totiž: „zostaňte v tom dome, jedzte a pite všetko, čo majú, lebo robotník je hodný odmeny za svoju námahu; nechoďte z domu do domu“. Ak je náš svet akceptovaný, potom je hodné, aby sme zostali v tom istom dome, „jedli a pili“, ako oni, aby sme mali pozemskú odmenu od tých, ktorým ponúkame odmeny nebeskej vlasti. Preto Pavol, keď sa na to pozerá ako na maličkosť, hovorí: „Ak sme do vás zasiali duchovné veci, je veľké, ak od vás žneme telesné veci? (1 Kor 9,11). A je pozoruhodné, že sa k tomu pridáva: „lebo robotník je hodný odmeny za svoju prácu“, pretože už samotný prostriedok údržby sa považuje za odmenu za prácu, takže tu začína odmena za prácu kázania, ktorú tam dopĺňa videnie Pravdy. V tejto veci musíme myslieť na to, že za jeden z našich skutkov sa dávajú dve odmeny: jedna na ceste, druhá vo vlasti; jeden nás podporuje v práci, druhý nás odmeňuje pri vzkriesení. Takže odmena, ktorú dostávame v súčasnosti, by nás mala prinútiť intenzívnejšie sa snažiť o ďalšiu odmenu. Takže každý staroveký kazateľ musel v tomto čase nekázať, aby dostal odmenu, ale aby dostal odmenu, aby mal moc kázať. Lebo kto tu káže, aby dostal odmenu alebo chválu alebo dar, ten sa bezpochyby pripravuje o Večnú odmenu. Kto sa však chce páčiť ľuďom buď tým, čo hovorí, aby jeho slová vzbudzovali lásku nie k nemu, ale k Bohu, alebo dostáva pozemské odmeny v pokračovaní svojho kázania, aby sa neunavilo kázaním pre nedostatok, tomu nepochybne nič nebráni v tom, aby dostal odmenu vo vlasti, pretože na svojej ceste mal len výdavky. 8. Ale čo my (čo však nemôžem povedať bez smútku, čo robíme my, pastieri, my, ktorí dostávame odmenu, a predsa nie sme vôbec robotníci? - Pretože ovocie svätej cirkvi dostávame ako každoročnú odmenu, ale pre Večnú cirkev nepracujeme kázaním. Zamyslime sa, aké odsúdenie je hodné prijatia odmeny za prácu, ktorú tu robíme, za prácu, ktorú tu robíme bez obetovania práce. veriacich - Prijímame ako svoju odmenu to, čo veriaci priniesli na odčinenie svojich hriechov, ale proti tým istým hriechom, ako by sme mali, sotva nájdeme niekoho, kto by sa otvorene ospravedlňoval, a tiež (čo je dôležitejšie), ak je niekedy na tomto svete mocný človek, potom možno povedzme, že chyby tohto človeka, ktoré nezačnú chváliť, budú vychvaľované tak, že ho vychvaľujú. Ale musíme neustále pamätať na to, čo je o niektorých napísané: „Kŕmia sa z hriechov môjho ľudu a ich duše túžia po ich neprávosti“ (Ozeáš 4,8). Prečo sa nazývajú požieraním hriechov ľudí, ak nie preto, že žehnajú hriechy bezbožných, aby neboli zbavení dočasných odmien? Ale my, ktorí žijeme z obetných darov veriacich, ktoré prinášajú za svoje hriechy, ak jeme a mlčíme, potom nepochybne konzumujeme ich hriechy. Zamyslime sa teda nad dôležitosťou zločinu pred Bohom zjesť cenu hriechov a nerobiť nič proti hriechom kázaním! – Počúvajme, čo hovorí hlas blaženého Jóba: „Keby moja zem kričala na mňa a jej brázdy by sa na mňa sťažovali, keby som jedol jej plody zadarmo a zaťažil by som životy roľníkov“ (Jób 31,38, 39). Lebo zem kričí proti svojmu vládcovi, keď sa Cirkev oprávnene búri proti svojmu pastierovi. A jeho opraty plačú, keď srdcia tých, ktorí počúvajú, oplodnené hlasom kázne a silou karhaní od predchádzajúcich otcov, uvidia niečo, čo ich núti plakať pre život pastiera. Dobrý vlastník tejto zeme nikdy neje jej plody bez peňazí, pretože rozumný pastier vopred zaplatí talent reči, aby neprijal odmenu výživného od Cirkvi za svoje obvinenie. Lebo potom jeme plody našej zeme za cenu, keď prijímame cirkevné výhody a pracujeme v kázaní. Lebo my sme kazatelia budúceho Sudcu. Takže, kto vyhlási prichádzajúceho Sudcu, ak bude kazateľ ticho? 9. Potom sa musíme zamyslieť nad tým, ako sa každý, ako len môže, koľko má síl, snaží ohlasovať Cirkvi, že má na starosti strach z budúceho Sudcu a radosť z Kráľovstva. A kto nemá dostatočnú silu presvedčiť všetkých jedným a tým istým hlasom nabádania, musí každého jedného po druhom, ako len môže, poučiť súkromnými rozhovormi, jednoduchým nabádaním hľadať ovocie v srdciach svojich detí. Lebo určite musíme myslieť na to, čo sa hovorí svätým apoštolom a prostredníctvom apoštolov nám: „Vy ste soľ zeme“ (Mt 5,13). Takže, ak sme soľ, potom musíme napraviť duše veriacich. Takže, pastieri, myslite si, že pasujete zvieratá Božie. Práve o týchto zvieratách hovorí Boh prostredníctvom žalmistu: „Na nej žijú tvoje tvory“ (Ž 67,11). A často vidíme, že soľný kameň sa kladie na živé zvieratá, aby tento soľný kameň olizovali a zlepšili sa. Takže kňaz medzi ľuďmi by mal byť ako tento soľný kameň medzi živými zvieratami. Kňaz sa totiž musí snažiť rozhodnúť, čo každému povedať, ako každého nabádať, podľa jeho stavu, aby tí, čo majú spoločenstvo s kňazom, boli ochutení chuťou večného života, akoby sa ich dotkla soľ. Lebo nie sme soľou zeme, ak nenapravíme srdcia tých, čo počúvajú. Toto dochucovadlo do jedla donesie susedovi ten, kto ho nezbaví slova kázne. 10. Pravdu však hlásame druhým, keď to, čo hlásame, dokazujeme skutkami, keď sme sami preniknutí Božou láskou a slzami zmývame každodenné škvrny ľudského života, ktorý nemôže pokračovať bez viny. Ale potom skutočne ľutujeme sami seba, keď pozorne skúmame činy predchádzajúcich Otcov, takže z ich zjavnej slávy sa nám náš život v našich očiach zdá opovrhnutiahodný. Potom sme skutočne skrúšení, keď pozorne študujeme prikázania Pána a pokúšame sa zdokonaliť sa v tom, čo, ako vieme, tí, ktorých si ctíme, už boli zdokonalení. Preto je v Mojžišovi napísané: „Urobil z mosadze a jeho podstavca z medi s pôvabnými obrazmi zdobiacimi vchod do stánku stretávania“ (2 Moj 38,8). Mojžiš dodáva mosadzný lavór, v ktorom sa musia kňazi umývať, a vstupuje do Svätyne svätých, pretože Boží zákon nám prikazuje umývať sa cez skrúšenosť, aby naša nečistota nebola nehodná rozoznať čistotu Božích tajomstiev. Hovorí sa, že tento lavór je vyrobený zo zrkadiel postiacich sa žien, ktoré sa neustále nachádzali pri dverách svätostánku. Pretože zrkadlá pôstnych žien sú Božie prikázania, do ktorých sa sväté duše vždy pozerajú a všímajú si, či na nich nie sú nejaké škvrny nečistoty. Zlé myšlienky sa korigujú a akoby sa žiariace tváre korigujú podľa odrazeného obrazu, pretože keď sa dôkladne zahĺbia do prikázaní Pána, potom z nich bezpochyby spoznajú, čo sa v nich môže páčiť Nebeskému, ako aj to, čo sa páčiť nemôže. Pokiaľ prídu do tohto života, nemôžu žiadnym spôsobom vstúpiť do Večného svätostánku. Postiace sa ženy však zostávajú pri dverách Svätostánku, pretože sväté duše, aj keď sú ešte zaťažené telesnou slabosťou, s neutíchajúcou láskou sledujú, ako vchádzajú do večného vchodu. Mojžiš teda urobil umývadlo pre kňazov zo zrkadiel žien, pretože Boží zákon ponúka umývadlo ľútosti za škvrny našich hriechov, keď nám umožňuje vidieť tie nebeské prikázania, ktorými sväté duše potešili Najvyššieho ženícha. Ak sa na ne pozorne pozrieme, všimneme si škvrny nášho vnútorného obrazu. A všimnúc si škvrny, sme zdrvení smútkom pokánia; keď lamentujeme, zdá sa, že sa umývame v lavóre vyrobenom zo zrkadiel pôstnych žien. 11. Ale v čase, keď smútime sami za sebou, je veľmi potrebné starať sa o životy tých, ktorí sú nám zverení. Preto by nás smútok ľútosti mal zasiahnuť tak, aby nás neodvrátil od stráženia blížnych. Lebo aký je úžitok, ak milujúc seba opustíme svojich blížnych? Alebo, naopak, aký je úžitok, ak sa my, milujúci alebo žiarliví voči blížnym, opustíme? – Na ozdobu svätostánku sa prikazuje darovať „šarlát, zvlášť upradený“ (2 Moj 25,4), aby sa naša láska v Božích očiach zafarbila láskou k Bohu a k blížnemu. Ale kto čisto miluje Stvoriteľa, skutočne miluje sám seba. Takže šarlátová sa pradie najmä vtedy, keď je duša zapálená láskou k sebe a k blížnemu láskou k pravde. 12. Medzitým však musíme vedieť, že horlivosť za spravodlivosť proti zlým skutkom našich blížnych by sa mala používať takým spôsobom, aby sa v zápale odvety nezničila čnosť miernosti. Lebo hnev kňaza by v žiadnom prípade nemal byť unáhlený a búrlivý, ale mal by byť upokojený dôležitosťou úmyslu. Musíme teda obaja tolerovať tých, ktorých opravujeme, a opravujeme tých, ktorých tolerujeme, aby v prípade nedostatku jednej z týchto dvoch (kvalít) neviedlo kňazovo konanie ani k podráždeniu, ani k zhovievavosti. To je dôvod, prečo pri stavbe chrámu boli na jeho základoch sochami znázornené levy, voly a cherubíni. Pretože Cherubín je plnosť poznania. Čo to však znamená, že na základoch sa nedodávajú ani levy bez volov, ani voly bez levov? Lebo čo iné znamená základ v chráme, ak nie kňazi v Cirkvi? Keď sa starajú o manažment, potom sa zdá, že podobne ako základy držia váhu, ktorá im bola zhora uložená. Cherubíni sú teda vyobrazení na základoch, pretože sa vyžaduje, aby myseľ kňazov bola naplnená poznaním. Ale cez levy je zobrazená hrôza dravosti a cez voly trpezlivosť miernosti. Na základoch teda nie sú zobrazené ani levy bez volov, ani voly bez levov, pretože v kňazskej hrudi treba vždy zachovávať cnosť miernosti spolu so strachom z prísnosti, aby sa hnev rozpustil krotkosťou, a tá istá miernosť, aby nedosiahol bod slabosti, zapaľuje horlivosť vo vláde. 13. Prečo však o tom hovoríme, keď vidíme, že mnohí sú stále zaťažení tými najkrutejšími skutkami? Hovorím k vám, biskupi, so slzami, pretože sme sa dozvedeli, že niektorí z vás ordinujú za odmeny, predávajú duchovnú milosť a zbierajú dočasné úžitky z neprávosti iných, so škodou hriechu. Prečo vám neprichádza na um, že Pánov hlas, ktorý prikazuje, hovorí: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Mt 10,8)? – Prečo si pred očami svojej mysle nepredstavíš, že náš Vykupiteľ, keď vstúpil do chrámu, prevrátil stoličky tým, čo predávali holubice, a „rozhádzal peniaze od zmenárnikov“ (Ján 2,15–16)? Lebo kto sú dnes predavači holubíc v Božom chráme, ak nie tí, čo v Cirkvi prijímajú úplatky za vysviacku? – Práve prostredníctvom tejto vysviacky je Duch Svätý zosadený z neba. Následne sa holubica predáva, pretože vkladanie rúk, cez ktoré sa prijíma Duch Svätý, sa predáva za peniaze. Ale náš Vykupiteľ zvrhol sídla predavačov holubov, lebo popieral kňazstvo takýchto predajcov. Preto posvätné kánony odsudzujú simoniánsku herézu a prikazujú, aby tí, ktorí žiadajú odmenu za udelené stupne kňazstva, boli zbavení kňazstva. - Takže sídlo predavačov holubíc je prevrátené, keď tí, ktorí predávajú duchovnú milosť pred ľuďmi alebo pred Božími očami, sú zbavení kňazstva. Na primátoch je mnoho iných zla, ktoré sú len pred ľudskými očami skryté. A kňazi sa väčšinou ľuďom prezentujú ako svätí, ale nehanbia sa vo vlastných očiach, pred očami vnútorného Sudcu, pôsobiť odporne. Príde deň, naozaj príde - už to nie je ďaleko - v ktorom sa zjaví Pastier pastierov a vyvedie skutky každého, a Ten, ktorý prostredníctvom primátov trestá len zločiny podriadených, sám zlosti odsúdi neresti primátov. Preto, keď vošiel do chrámu, osobne urobil bič z povrazov a vyhnal zlých obchodníkov z Božieho domu a prevrátil stoličky predavačov holubov (Ján 2,15–16); pretože hoci trestá zločiny podriadených prostredníctvom pastierov, osobne trestá zločiny samotných pastierov. To je jediná vec, ktorej ľudia nemôžu uveriť, pretože sa to deje v tajnosti. Naozaj príde ten Sudca, pred ktorým sa nikto nemôže skryť mlčaním, ktorého nemožno oklamať zaprením. 14. Je tu ešte niečo, drahí bratia, čo ma v živote pastierov veľmi rozčuľuje, ale aby to, čo tvrdím, nikomu nepripadalo urážlivé, obviňujem aj sám seba, hoci, nútený nutnosťou barbarských čias, zostávam veľmi nerád. Lebo sme upadli do vonkajších honieb a jednu vec sme prijali zo cti a druhú sme vyjadrili povinnosťou činnosti. Opúšťame službu kázania a na náš trest, ako vidím, sa nazývame biskupmi – my, ktorí sa držíme mena cti, a nie moci. Lebo tí, čo nám boli zverení, opúšťajú Boha a my mlčíme. Utápajú sa v bezbožnosti a my k nim nevystierame svoje ruky nápravy. Každý deň zomierajú na mnohé neprávosti a my nenútene sledujeme, ako sa ponáhľajú do pekla. Kedy však môžeme zlepšiť život niekoho iného, ​​ak zanedbávame svoj vlastný? Pretože, zaneprázdnení svetskými starosťami, sa vnútorne stávame necitlivejšími, čím horlivejšie sa nám zdá byť smerom von. Pretože duša sa zo zvyku na pozemské starosti stáva necitlivou k túžbe po nebeských veciach; a keď sa vďaka svojmu zvyku vplyvom tohto veku zatvrdí, potom nemôže zmäknúť smerom k tomu, čo patrí k láske k Bohu. Preto Svätá Cirkev dobre hovorí o svojich slabých údoch: „Nútili ma strážiť vinice, ale svoju vinicu som nestrážil“ (Pieseň 1,5). Lebo vinič sú naše činy, ktoré vykonávame v našej každodennej práci. Ale keď sme umiestnení ako strážcovia „vo viniciach“, neuchovávame svoje hrozno, pretože keď sa zapletieme do vonkajších činov, zanedbávame si splniť svoju povinnosť. Ja, milovaní bratia, si myslím, že Boh netrpí o nič viac od nikoho ako od kňazov, keď vidí, že tí, ktorých ustanovil, aby naprávali iných, sa dávajú za príklad bezbožnosti, keď my sami hrešíme, ktorí máme povinnosť potláčať hriechy. Často, a čo je dôležitejšie, kňazi, ktorí by mali rozdávať svoj majetok, dokonca kradnú majetok niekoho iného. Často sa smejú, ak vidia niekoho žiť pokorne a zdržanlivo. Zamyslite sa teda nad tým, čo by sa malo robiť so stádami, keď sú ich pastiermi vlci? Lebo tí, ktorí sa starajú o stádo, sú tí, ktorí sa neboja robiť pre stádo Pánovo zálohy, pred ktorými musí byť Božie stádo chránené. Netúžime po nijakom úžitku pre duše, každý deň trávime vo vlastnom záujme, túžime po pozemských veciach, s napätou mysľou sa usilujeme o ľudskú slávu. - A keďže práve z toho dôvodu, prečo sme povýšení nad iných, máme väčšiu slobodu robiť čokoľvek, potom službu prijatého požehnania premieňame na dôvod na ctižiadostivosť, opúšťame dielo Božie a sme zaneprázdnení pozemskými záležitosťami; Zaberáme miesto svätosti, no zaplietame sa do pozemských záležitostí. Skutočne sa nám splnilo, čo je napísané: „A čo sa stane ľudu, stane sa aj kňazovi“ (Ozeáš 4,9). Lebo kňaz sa nelíši od ľudu, keď nijakou zásluhou neprevyšuje činnosť svojho ľudu. 15. Volajme na pomoc Jeremiášove slzy; nech diskutuje o našej smrti a s plačom nech povie: „ako zlato stmavlo, zmenila sa krásna farba; kamene svätyne sa rozsypali na čele všetkých ulíc (alebo námestí)“ 1 (Plač 4,1). „Zlato sa zatemnilo“, pretože život kňazov, ktorý kedysi žiaril slávou cností, je dnes zavrhovaný pre nízke skutky. „Krásna farba sa zmenila“, pretože sklon k svätosti prostredníctvom pozemských a opovrhnutiahodných činov dosiahol potupu pohŕdania. Ale „kamene svätyne“ boli držané vo vnútri a neboli vzaté na loná Veľkňaza, s výnimkou prípadu, keď sa on pri vstupe do Svätyne Svätých zjavil v Svätyni svojho Stvoriteľa. Takže my, milovaní bratia, nie sme „kamene svätyne“, pretože sme povinní vždy sa zjavovať v svätyni Božej; nie je potrebné, aby sme sa zviditeľnili zvonku, teda aby sme sa zviditeľnili vo vonkajších záležitostiach? Ale tieto „kamene svätyne roztrúsené na konci všetkých ulíc (alebo námestí)“, pretože tí, ktorí životom a modlitbou majú byť vždy vnútri, zlým životom trávia čas na trhoviskách. Teraz už takmer neexistuje jediná svetská záležitosť, ktorú by kňazi nerobili. Takže, keď sa tí, ktorí sú umiestnení do svätého stavu, zaoberajú vonkajšími záležitosťami, potom „kamene svätyne“ ležia na nádvorí. Keďže slovo: „ulica (alebo námestie)“ z gréčtiny znamená zemepisnú šírku, kamene svätyne sú „na uliciach (alebo námestiach)“, keď zbožní ľudia kráčajú po širokých cestách sveta. Nielen „na uliciach (alebo námestiach)“, ale aj „rozptýlení na čele všetkých ulíc (alebo námestí)“, pretože vykonávajú záležitosti tohto sveta podľa ľubovôle, a predsa sa snažia o najvyššiu česť duchovného titulu. Takže (kamene svätyne) rozhádzané na čele všetkých ulíc (námestí), pretože tam ležia, neplnia si svoju povinnosť a chcú byť ocenení za svoju viditeľnú svätosť. 16. Vidíš, akým mečom je sťatý svet, vidíš, od akého každodenného prenasledovania ľudia umierajú; Načo to je, ak nie v prvom rade na našu hriešnosť? Hľa, mestá sú spustošené, tábory sú rozptýlené; Kostoly a kláštory boli zničené, polia sa zmenili na púšť. Ale my, ktorí sme mali byť jeho vodcami do života, sme vinníkmi smrti umierajúceho ľudu. Pretože pre našu hriešnosť bol zástup ľudí zničený, pretože pre našu nedbanlivosť neboli vycvičení pre život. Ako nazveme duše ľudí, ak nie Pánov pokrm, keď boli stvorené, aby boli strávené v Jeho tele, teda aby sa usilovali o zveľadenie Večnej Cirkvi? Ale my sme museli byť korením tohto jedla. Lebo ako sme povedali trochu dopredu, vyslaným kazateľom sa hovorí: „Vy ste soľ zeme“ (Mt 5,13). Takže, ak sú ľudia Božím jedlom, potom kňazi musia byť korením pre toto jedlo. Ale keďže keď prestaneme používať sväté kázanie a učenie, soľ stráca svoju silu, nedokáže okoreniť Boží pokrm, a preto to, čo sa pre našu hlúposť nezachová, Autor neprijíma. Zamyslime sa teda nad tým, ktorý sa kajal, raz sa obrátil na naše slovo, kto napravil svoje správanie z nášho pokarhania, kto opustil luxus na náš pokyn, kto opustil lásku k peniazom, kto sa vzdal pýchy? Zamyslime sa nad tým, aký úžitok sme urobili pre Boha, ktorý, keď prijal talent, bol poslaný pracovať? Lebo hovorí: Dal im desať mín a povedal im: „Používajte ich, kým sa nevrátim“ (Lk 19,13). Teraz už On prichádza; Tu požaduje zisk z nášho nákupu. Aký zisk duší Mu ukážeme zo svojej práce? Koľko hŕstok duší predložíme pred Jeho Tvárou zo zasiatia nášho slova? 17. Predstavme si pred očami ten hrozný deň, v ktorý príde Sudca a vyrovná účty so svojimi služobníkmi, ktorým zveril talenty. Uvidia Ho v hroznom majestáte medzi zástupmi anjelov a archanjelov. K tejto veľkolepej skúške bude privedené množstvo vyvolených zo všetkých, vrátane zlých, a každý vyhlási, čo urobil. Peter sa tam objaví s obráteným Judeom, ktorý ho vedie. Je tu Pavol, ktorý takpovediac vedie celý svet. Tam je Ondrej, tam je Ján, Tomáš, vedie ich pred tvárou ich Kráľa; prvá - Achaia, druhá - Ázia, tretia - India. Tam sa zjavia všetci barani Pánovho stáda so ziskom duší, ktorí svojimi svätými kázaniami vedú stádo, ktoré je im oddané Bohu. Keď sa teda pred očami Večného pastiera zjaví toľko pastierov so svojimi stádami, čo povieme – nešťastníci, ktorí sa po tom, čo slúžili bez ničoho, vracajú k nášmu Pánovi, ktorý niesol meno pastierov, ale nevie ukázať na ovce, ktoré sme mali vychovať? "Tu nás volajú pastieri, ale stádo tam neprivádzame." 18. Je však naozaj možné, že keď sme neopatrní, Všemohúci Boh opustí svoje ovce? - Vôbec nie, lebo On sám ich osobne pasie, ako to sľúbil skrze proroka (Ezechiel 34,15), a všetkých predurčených pre život vyučuje údermi napomenutia, duchom skrúšenosti. Hoci skrze nás veriaci prichádzajú k svätému očisteniu, sú požehnaní našimi modlitbami a vkladaním rúk prijímajú Ducha Svätého od Boha, oni sami dosahujú nebeské kráľovstvo a my sa svojou nedbalosťou snažíme dolu. Vyvolení, očistení rukami kňazov, vstupujú do nebeskej vlasti a sami kňazi sa vrhajú na pekelné tresty s bezbožným životom. K čomu teda prirovnávame zlých kňazov, ak nie k vode krstu, ktorá po zmytí hriechov pokrstených ich posiela do Kráľovstva nebeského a sama tečie na nečisté miesta? Bojme sa toho, bratia; Nech je naša služba v súlade s našou prácou! Myslime denne na odpustenie svojich hriechov, aby náš život nezostal zasvätený hriechu, ktorým Všemohúci Boh denne oslobodzuje iných od hriechov. Neustále budeme diskutovať o tom, čo sme, budeme diskutovať o svojom postavení, budeme vážiť bremeno, ktoré sme prijali. Dajme si denne správy, ktoré budeme podávať nášmu Sudcovi. A musíme sa o seba starať tak, aby sme nezanedbávali blížneho, aby každý, kto má s nami spoločenstvo, bol okorenený soľou nášho rozhovoru. Keď vidíme niekoho nečinného a roztržitého, musíme ho nabádať, aby sa pokúsil obmedziť svoje zlo v manželstve, aby sa naučil cez to, čo je dovolené, prekonať to, čo nie je dovolené. Keď vidíme ženatého muža, musíme ho nabádať, aby používal svetskú starostlivosť tak, aby ju neuprednostňoval pred láskou k Bohu, aby plnil vôľu svojej ženy tak, aby zabránil všetkému, čo sa Stvoriteľovi nepáči. Keď vidíme klerika, musíme ho napomenúť, aby žil tak, aby bol príkladom pre laikov, aby jeho neresťami neutrpela samotná mienka našej viery, ak sa na ňom právom všimne niečo nesúhlasné. Keď vidíme mnícha, musíme ho napomenúť, aby mal vždy pred očami úctu k svojmu titulu: v skutkoch, v rozhovoroch, v myšlienkach, aby úplne opustil veci, ktoré patria svetu a vo svojom charaktere predstavuje pred očami Boha to, čo jeho titul ukazuje ľuďom. Ak je už niekto svätý, nech je povzbudzovaný k rastu (vo svätosti), a ak je niekto ešte zlý, nech je nabádaný, aby sa napravil, aby ho ten, kto má spoločenstvo s kňazom, nechal ochutiť soľou svojich slov. Toto, bratia, starostlivo preberajte sami so sebou, vštepujte to svojim blížnym; pripravte ovocie na predloženie Všemohúcemu Bohu zo služby, ktorú ste na seba vzali. Ale to, čo hovoríme, od vás ľahšie prijmete modlitbou ako slovom. Bože, ktorý si nás rád nazývať pastiermi medzi ľuďmi, daj, modlíme sa k Tebe, aby sme mali moc byť v Tvojich očiach tým, čím sme v ľudskej reči nazývaní, náš Pán I. Kristus, Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: