Беседа 17

Доставено до епископите во Латеранските извори. Читање на Светото Евангелие: Лука 10,1-9. Лука 10,1-9. Потоа Господ избра уште седумдесет ученици и ги испрати по двајца пред Него во секој град и место каде што Самиот сакаше да оди. и им рече: Жетвата е обилна, а работниците малку; Затоа, молете се на Господарот на жетвата да испрати работници во Неговата жетва. Оди! Ве испраќам како јагниња меѓу волци. Не земајте торба, ливче или чевли и не поздравувајте никого на патот. Во која куќа и да влезете, прво кажете: мир на оваа куќа; и ако е таму синот на мирот, тогаш вашиот мир ќе почива на него, но ако не, тогаш ќе ви се врати. Останете во таа куќа, јадете и пиете што имаат, зашто работникот е достоен за награда за својот труд; не се движите од куќа до куќа. И ако дојдете во кој било град и ве примат, јадете што ќе ви понудат, и исцели ги болните што се во него и кажи им: Царството Божјо ви се приближи. 1. Нашиот Господ и Спасител, возљубени браќа, понекогаш нè поттикнува со зборови, а понекогаш со дела. Зашто самите Негови дела се заповеди, зашто кога Тој тивко прави нешто, тогаш јасно ни кажува што треба да правиме. Зашто овде Тој испраќа ученици да проповедаат по двајца, бидејќи има две заповеди на љубовта, и тоа: љубов кон Бога и кон ближниот; и не може да има љубов помала од меѓу двајца. Зашто, за никој не се вели дека има љубов кон себе. Господ испраќа ученици да проповедаат по двајца, бидејќи со тоа молчешкум нè вдахнува дека оној што нема љубов кон друг, не треба да презема одговорности на проповедник. 2. Но, добро е кажано дека „Тој ги праќаше два по двајца пред Него во секој град и место каде што Самиот сакаше да оди“. Зашто Господ ги следи Своите проповедници, бидејќи проповедта претходи, а Господ доаѓа во живеалиштето на нашата душа кога ќе Му дојдат зборови на опомена и преку нив вистината се прифаќа во умот. Затоа Исаија им вели на истите проповедници: „гласот на оној што вика во пустината: пригответе го Господовиот пат, исправете ги во пустината патеките на нашиот Бог“ (Исаија 40,3). Затоа Псалмистот им вели: „Возвишете го Оној што оди по небесата“ (Пс 67,5). Господ се вознесува на запад затоа што од таму каде што пострада, оттаму преку Воскресението ја покажа својата поголема слава. Тој се искачува токму на запад, бидејќи со Воскресението ја згази претрпената смрт. Така, ние му го трасираме патот на „Оној што се вознесе на Запад“ кога им ја проповедаме Неговата слава на вашите души, за Самиот, по Оној што одеше, да ги осветли со присуството на Својата љубов. 3. Но, да слушаме што им вели Господ на испратените проповедници: „И им рече: Жетвата е обилна, а работниците малку; затоа, молете го Господарот на жетвата да испрати работници на Својата жетва“. За многуте жетви има малку работници, бидејќи без голема тага не можеме да кажеме дека има многу што би слушнале за добри дела, но не доволно што би зборувале за нив. Светот е исполнет со свештеници, но во Божјата жетва е многу ретко да се најде работник, бидејќи, иако ја прифаќаме свештеничката функција, не ги исполнуваме должностите на оваа функција. Но, размислете, возљубени браќа, размислете што е кажано: „Молете го Господарот на жетвата да испрати работници во Неговата жетва“. Моли се за нас, за да можеме достојно да работиме за тебе, да не се заморува јазикот од опомена, за, откако ќе го заземеме местото на проповедта, нашиот молк да не осуди пред Праведниот Судија. Зашто често јазикот е прободен од злобата на самите проповедници, но често, поради вината на присутните, зборовите од проповедта не им се нудат. Јазикот се сопнува од злобата на самите проповедници затоа што Псалмистот вели: „Но Бог му вели на грешникот: Зошто ги проповедаш Моите заповеди“ (Пс 49:16)? И обратно, гласот на проповедниците се замолчува со порокот на присутните, како што Господ му вели на Езекиел: „И ќе ти го прицврстам јазикот за грлото, ќе бидеш нем, и нема да бидеш нивни обвинувач, зашто тие се бунтовнички дом“ (Езекиел 3,26). Јасно, тој вели: „Зборот на проповедањето ви е одземен затоа што кога луѓето ме налутија со своите постапки, тогаш станаа недостојни за поттикнување на вистината“. Но, тешко е да се одреди за чиј точен порок е одземен зборот на проповедникот. Но, дефинитивно е познато дека тишината на Пастирот е штетна, понекогаш за него, но секогаш за оние што се пред нив. 4. Но, о, тогаш да ја исполниме должноста на нашето место во невиноста на животот, кога немаме доволно моќ да проповедаме! - Зашто е додадено: „Ве испраќам како овци среде волци“. Но, многумина, кога ги прифаќаат правата на владеење, се разгоруваат да ги измачуваат своите подредени, да владеат со ужас и да им наштетат на оние на кои требало да им бидат корисни. А бидејќи немаат внатрешна љубов, сакаат да изгледаат како господари; потполно забораваат дека се татковци; местото на смирението се менува во воздигнување на власта - и ако се приврзани по изглед, тогаш се жестоки одвнатре. Вистината еднаш зборува за нив: „Пазете се од лажните пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7,15). Треба да размислуваме за спротивното од сето ова, бидејќи сме испратени „како овци меѓу волци“ за да не бидеме подложни на убод на злоба, додека го одржуваме чувството на невиност. Зашто, оној што го зазема местото на проповедник, не треба да нанесува зло, туку да го трпи, за да може со самата своја кротост да го скроти гневот на жестоките луѓе и да ги лекува грешните рани на другите, дури и самиот да бил ранет од навреди. И ако понекогаш љубомората на праведноста поттикнува некого да се налути на своите подредени, тогаш самиот гнев мора да има основа во љубовта, а не во суровоста, за да ги почитува надворешните права на опомена, а внатрешно да ги сака со татковска љубов оние кои, однадвор, како да ги прогонува, ги казнува. Владетелот тоа добро го прави кога не може пристрасно да се сака себеси, кога не посакува ништо световно, кога не ја свиткува својата душа под тежината на земното задоволство. 5. Затоа се додава: „не земај торба, ни ковчег, ни чевли и не поздравувај никого на пат“. Зашто проповедникот мора да има таква доверба во Бога што, иако воопшто не се занимава со содржината во овој живот, тој сепак знае дека ја има за да го окупира својот ум со временското и да не ја изгуби грижата за Вечното за другите. Не смее ни да поздрави никого на пат за да покаже со каква брзање треба да продолжиме по патот на проповедањето. Ако некој сакал фигуративно да ги разбере овие зборови, тогаш има пари врзани во „вагината“, а врзаните пари се скриена мудрост. Значи, секој што има мудрост, а занемарува да му го пренесе на ближниот, има, како да се каже, пари врзани во вреќа. Затоа е напишано: „скриена мудрост и скриено богатство - која е користа од двете? (Господине 20.30)? Но, што се подразбира под „пиро“ (торба), ако не и тежината на добата? И што значат „чизмите“ на ова место, ако не примери на мртви дела? Значи, кој ја прифаќа должноста на проповедање, не е достоен да го носи товарот на должностите на овој век, така што, оптоварувајќи го својот врат со тоа, нема да му биде тешко да го исправи за небесна проповед. Не треба да гледа примери на глупави дела, за да не мисли дека ги зацврстува своите дела со мртви кожи. Зашто има многу кои ја бранат сопствената злоба со злобата на другите. Бидејќи, резонираат, други направиле нешто, мислат дека им е дозволено да го прават истото. Што друго прават овие луѓе ако не се обидуваат да ги зајакнат нозете со кожи од мртви животни? Но, секој што поздравува по пат, поздравува според поводот на патот, а не според ревноста за посакуваното спасение. Значи, кој им проповеда на оние што слушаат за спасение не од љубов кон Небесната Татковина, туку од стремеж кон награди, тој, како да се каже, ги пречекува на патот, зашто случајно, а не од ревност, посакува спасение за оние што слушаат. 6. Следува: „Во која куќа и да влезете, прво кажете: мир во оваа куќа; и ако е таму синот на мирот, тогаш вашиот мир ќе почива на него, но ако не, тогаш ќе ви се врати“. Мирот што се учи преку устата на проповедникот или ќе почива во куќата ако има син на мирот во неа, или ќе му се врати на истиот проповедник, бидејќи или некој ќе биде предодреден за живот и ќе го следи небесното слово што го слуша; или, ако никој не сака да слуша, самиот проповедник нема да остане без плод, зашто му се враќа мирот, бидејќи му се дава награда од Господа за делото што го прави. 7. Но Оној кој забранил носење торба и вреќа дозволува човек да биде поддржан и хранет од истата проповед. Зашто е додадено: „Останете во таа куќа, јадете и пијте сè што имаат, зашто работникот е достоен за награда за својот труд; не се движите од куќа до куќа“. Ако нашиот свет е прифатен, тогаш е достојно да останеме во истата куќа, „јадејќи и пиејќи“ што ја имаат тие, за да имаме земна награда од оние на кои им ги принесуваме наградите на Небесната Татковина. Затоа, Павле, гледајќи на тоа како мала работа, вели: „Ако сме посеале духовни работи во вас, дали е одлично ако од вас жнееме телесни работи? (1 Кор 9,11). И впечатливо е што се додава: „зашто работникот е достоен за награда за својот труд“, бидејќи самите средства за одржување веќе се сметаат за награда за работата, така што овде започнува наградата за делото на проповедање, која таму се надополнува со видението на Вистината. Во оваа работа треба да размислиме дека за едното наше дело се даваат две награди: едната по пат, другата во Татковината; едниот нè поддржува во трудот, другиот нè наградува при воскресението. Значи, наградата што ја добиваме во сегашно време треба да не натера поинтензивно да се стремиме кон следната награда. Значи, секој антички проповедник не морал да проповеда за да добие награда во ова време, туку за да добие награда за да има моќ да проповеда. Зашто, кој проповеда овде за да добие награда или пофалба или подарок, тој без сомнение се лишува од Вечната награда. Но, кој сака да им угоди на луѓето или со она што го кажува, за да се разбуди љубов од неговите зборови, не кон него, туку кон Бога, или да добие земни награди во продолжението на своето проповедање за да не се умори од проповедање поради недостаток, несомнено ништо не го спречува да добие награда во Татковината, бидејќи по тој пат прави само трошоци. 8. Но, што правиме ние (што, сепак, не можам да кажам без жал, што правиме ние, Пастирите, - ние, кои добиваме награда, а сепак воопшто не сме работници? - Затоа што плодовите на Светата Црква ги примаме како годишна награда, но за Вечната Црква не работиме со проповедање. Ајде да размислиме каква осуда е достојна за трудот овде што живееме без да примаме награда. Колку работиме за душите на верниците - Ние го прифаќаме тоа што верниците го донеле за да ги искупат своите гревови, но ние, како што треба, не користиме напори или молитви или проповедајќи против истите гревови. Спротивно на тоа, тој нема да го лиши дарот што го дал, но ние мора постојано да се сеќаваме на она што е напишано за некои: „Тие се хранат со гревовите на Мојот народ, а нивните души копнеат по нивното беззаконие“ (Осија 4,8). Зошто се нарекуваат голтање на гревовите на луѓето, ако не затоа што ги благословуваат гревовите на злите, за да не бидат лишени од привремени награди? Но, ние, кои живееме од приносите на верниците, кои тие ги прават за нивните гревови, ако јадеме и молчиме, тогаш, без сомнение, ги консумираме нивните гревови. Значи, да размислиме за важноста на злосторството пред Бога да ја јадеме цената на гревовите и да не правиме ништо против гревовите со проповедање! – Да слушаме што се вели во гласот на блажениот Јов: „Ако мојата земја викаше против мене и нејзините бразди се жалеа против мене, ако ги јадев нејзините плодови без плаќање и ги оптоварував животите на земјоделците“ (Јов 31,38, 39). Зашто земјата вика против својот владетел кога Црквата со право се бунтува против својот пастир. И неговите узди плачат кога срцата на оние што слушаат, оплодени од гласот на проповедта и силата на укор од претходните татковци, ќе видат нешто што ги тера да плачат за животот на пастирот. Добриот сопственик на оваа земја никогаш не ги јаде нејзините плодови без пари, бидејќи разумниот овчар однапред го плаќа талентот на говорот, за да не ја прифати наградата за одржување од Црквата за неговото обвинување. Зашто, тогаш ние ги јадеме плодовите на нашата земја по цена, кога, прифаќајќи црковни придобивки, се трудиме во проповедањето. Зашто ние сме проповедници на идниот Судија. Па, кој ќе го прогласи претстојниот Судија ако проповедникот молчи? 9. Тогаш треба да размислиме како секој, колку што може, колку што има сила, се труди да ѝ објави на Црквата дека е задолжен и за стравот од идниот Судија и за радоста на Царството. А кој нема доволно моќ да ги убеди сите заедно со еден ист глас на опомена, мора секого еден по еден, колку што може, да се усовршува со приватни разговори, со обична опомена да бара плод во срцата на своите деца. Зашто, ние секако мораме да размислуваме за она што им е кажано на светите апостоли, а преку апостолите нам: „Вие сте солта на земјата“ (Матеј 5,13). Значи, ако сме сол, тогаш мора да ги исправиме душите на верниците. Па, пастири, мислите дека ги пасете животните Божји. Токму за овие животни се зборува за Бог преку Псалмистот: „Твоите живи суштества живеат на неа“ (Пс 67,11). И често гледаме дека камен од сол се става на живи животни, така што тие ќе го лижат овој камен од сол и ќе се подобрат. Значи, свештеникот меѓу луѓето треба да биде како овој камен од сол меѓу живите ѕверови. Зашто свештеникот мора да се обиде да одлучи што да му каже на секој поединец, како да го поттикне секој, според неговата состојба, така што оние што се општат со свештеникот ќе бидат зачинети со вкусот на вечниот живот, како да ги допира солта. Зашто ние не сме солта на земјата, ако не ги исправиме срцата на оние што слушаат. Овој зачин за јадењето на комшијата му го доставува тој што не го лишува од зборот на проповедта. 10. Но, ние навистина им ја проповедаме вистината на другите кога го докажуваме она што го проповедаме со дела, кога самите сме проткаени со Божествена љубов и со солзи ги измиваме секојдневните дамки на човечкиот живот, кој не може да продолжи без вина. Но, тогаш навистина се каеме кога внимателно ги разгледуваме постапките на претходните Отци, така што, од нивната очигледна слава, нашиот живот ни изгледа одвратен во наши очи. Тогаш навистина сме скрушени кога внимателно ги проучуваме Господовите заповеди и се обидуваме да се усовршиме преку она што, како што знаеме, веќе се усовршени оние што ги почитуваме. Затоа и во Мојсеј е напишано: „И го направи бакарното лежај и неговиот штекер од бакар, со грациозни ликови што го красат влезот на Шаторот на средбата“ (Излез 38,8). Мојсеј испорачува месинган сад во кој свештениците мора да се мијат и влегува во Светињата над светињите, бидејќи Божјиот закон ни заповеда да се измиеме преку скрушеност, за да не биде недостојна нашата нечистотија да ја препознаеме чистотата на Божјите тајни. Овој леген, добро се вели, е направен од огледалата на постените кои постојано се наоѓале на вратите на Шаторот. Затоа што огледалата на постените се Божји заповеди, во кои светите души секогаш гледаат и забележуваат дали на нив има некакви дамки од нечистотија. Злите мисли се поправаат и, како што беше, светлечките лица се поправаат според рефлектираната слика, затоа што кога внимателно ќе навлезат во Господовите заповеди, тогаш без сомнение од нив препознаваат и што на Небесниот човек може да му се допадне во нив, и што не може да му се допадне. Сè додека пристигнуваат во овој живот, тие никако не можат да влезат во Вечниот Табернакул. Но, постените остануваат пред вратите на Скинијата, зашто светите души, и кога сè уште се оптоварени со телесната слабост, со непрестајна љубов гледаат како влегуваат во вечниот влез. Така, Мојсеј од женските огледала направил оџак за свештениците, зашто Божјиот Закон нуди сад на покајание за дамките на нашите гревови, кога ни дозволува да ги видиме тие Небесни заповеди со кои светите души му угодувале на Врховниот Младоженец. Ако внимателно ги погледнеме, забележуваме дамки од нашата внатрешна слика. И забележувајќи ги дамките, тагата на покајанието нè здроби; кога плачеме, како да се миеме во лагер направено од огледалата на постите. 11. Но, во време кога тагуваме за себе, многу е неопходно да се грижиме за животите на оние што ни се доверени. Затоа, тагата на покајанието треба да нè погоди на таков начин што, сепак, не нè одврати од чувањето на нашите ближни. Зашто, каква е користа ако ние, сакајќи се себеси, ги оставиме ближните? Или, напротив, каква е користа ако ние, сакајќи или љубоморни на ближните, се оставиме себеси? – За украсувањето на Табернакулот е заповедано да се прикаже „црвено, особено предено“ (Излез 25,4), за во очите на Бога нашата љубов да биде обоена со љубов кон Бога и кон ближниот. Но, кој чисто го љуби Создателот, тој навистина се сака себеси. Значи, скарлетот особено се преде кога душата се разгорува од љубов кон себе и кон ближниот преку љубовта кон вистината. 12. Но, во меѓувреме, треба да знаеме дека ревноста за праведност против лошите дела на нашите ближни треба да се користи на таков начин што доблеста на кроткоста да не биде уништена во жарот на одмазда. Зашто гневот на свештеникот во никој случај не треба да биде избрзан и бурен, туку треба да биде смирен од важноста на намерата. Значи, мораме и да ги толерираме оние што ги поправаме и да ги исправаме оние што ги толерираме, така што, во случај на недостаток на една од овие две (квалитети), постапката на свештеникот да не резултира ниту со иритација, ниту со уживање. Затоа, кога бил изграден храмот, на неговите темели биле прикажани во скулптура лавови и волови и херувими. Затоа што Херувим е полнотата на знаењето. Но, што значи тоа дека на темелите не се снабдуваат ниту лавови без волови, ниту волови без лавови? Зашто, што друго значи темелот во храмот, ако не свештениците во Црквата? Кога се грижат за управувањето, тогаш, како и темелите, како да ја држат тежината што им е наметната одозгора. Значи, херувимите се прикажани на темелите, бидејќи се бара умот на свештениците да биде исполнет со знаење. Но, преку лавовите е прикажан ужасот на жестокоста, а преку воловите трпението на кроткоста. Значи, на темелите не се насликани ниту лавови без волови, ниту волови без лавови, зашто во свештеничките гради мора секогаш да се чува доблеста на кроткоста заедно со стравот од строгоста, така што гневот се раствора од кроткоста, а истата кроткост, за да не стигне до точка на слабост, ја разгорува ревноста во владеењето. 13. Но, зошто зборуваме за ова кога гледаме дека многумина сè уште се оптоварени со најсуровите дела? Зашто, со солзи ви зборувам, епископи, зашто научивме дека некои од вас ракополагаат за награди, продаваат духовна благодат и собираат привремени придобивки од туѓите беззаконија, со штета на гревот. Зошто не ви паѓа на ум дека гласот на Господ, кој заповеда, вели: „Бесплатно сте примиле, бесплатно давајте“ (Матеј 10,8)? – Зошто не си замислуваш пред очите на твојот ум дека нашиот Откупител, откако влегол во храмот, ги превртел седиштата на продавачите на гулаби и „ги расфрлал парите од менувачите“ (Јован 2,15-16)? Зашто, кои се денес продавачите на гулаби во Божјиот храм, ако не оние кои во Црквата примаат мито за ракополагање? – Токму преку ова ракополагање Светиот Дух се симнува од небото. Следствено, гулабот се продава, бидејќи полагањето раце, преку кое се прима Светиот Дух, се продава за пари. Но, нашиот Откупител ги собори седиштата на гулабарите, затоа што го негираше свештенството на таквите продавачи. Затоа светите канони ја осудуваат симонската ерес и заповедаат оние кои бараат плата за доделените степени на свештенство да бидат лишени од свештенството. - Значи, седиштето на продавачите на гулаб се превртува кога свештенството ќе им биде одземено на оние кои продаваат духовна благодат или пред луѓето или пред очите на Бога. Има многу други зла кај приматите кои се скриени само од човечките очи. И во најголем дел, свештениците се претставуваат пред луѓето како светци, но не се срамат да изгледаат гнасни во нивните очи, пред очите на внатрешниот Судија. Ќе дојде денот, навистина ќе дојде - не е далеку - на кој ќе се појави Пастирот на пастирите и ќе ги извади делата на сите, а Оној што преку приматите ги казнува само злосторствата на подредените, луто ќе ги осуди лично пороците на приматите. Затоа, откако влезе во храмот, Тој лично направи камшик од јажиња и, истерувајќи ги злобните трговци од Божјиот дом, ги преврте седиштата на продавачите на гулаби (Јован 2,15–16); затоа што, иако преку пастирите ги казнува злосторствата на подредените, тој лично ги казнува злосторствата на самиот пастири. Ова е единственото нешто што луѓето не можат да веруваат, бидејќи тоа се прави во тајност. Навистина ќе дојде тој Судија, пред Кого никој не може да се сокрие со молчење, Кого е невозможно да се измами со негирање. 14. Има уште нешто, драги браќа, што во животот на пастирите многу ме вознемирува, но за никому да не изгледа навредливо она што го тврдам, подеднакво се обвинувам себеси, иако, принуден од неопходноста на варварските времиња, останувам многу неволно да го правам тоа. Зашто паднавме во надворешни работи и едното го прифативме од чест, а другото го изразуваме со должноста на активност. Ја напуштаме службата на проповедање, и за наша казна, како што гледам, се нарекуваме Епископи - ние што се држиме за името на честа, а не за моќта. Зашто оние што ни се доверени, остави го Бога, а ние молчиме. Тие се валкаат во зло, а ние не им ги подаваме рацете на поправање. Секој ден тие умираат од многу беззаконија, а ние лежерно гледаме како тие брзаат кон пеколот. Но, кога можеме да го подобриме туѓиот живот ако го занемариме својот? Зашто, окупирани со световни грижи, внатрешно стануваме понечувствителни, толку поревносни се чини дека сме кон надворешното. Затоа што душата, од навиката за земни грижи, станува нечувствителна на желбата за небесни работи; и кога, по својата навика, ќе се зацврсти од влијанието на овој век, тогаш не може да омекне кон она што се однесува на љубовта Божја. Затоа, Светата Црква добро зборува за своите слаби членови: „Ме натераа да чувам над лозјата, а јас не го чував своето лозје“ (Песна 1.5). Зашто лозите се нашите дејствија што ги извршуваме во нашата секојдневна работа. Но, сместени како чувари „во лозјата“, ние не го чуваме нашето грозје, бидејќи кога ќе се заплеткаме во надворешни дејствија, тогаш занемаруваме да ја исполниме нашата должност. Јас, возљубени браќа, мислам дека Бог не страда повеќе од никого, туку од свештеници, кога гледа дека оние што ги назначил да ги поправаат другите си даваат пример на злоба кога самите грешиме, кои имаме должност да ги зауздаме гревовите. Често, и уште поважно, свештениците, кои треба да го распределуваат својот имот, дури и крадат туѓ имот. Тие често се смеат ако видат дека некој живее понизно и воздржано. Па, размислете што треба да се прави со стадата кога волците им се овчари? Зашто, оние кои се задолжени за стадото се оние кои не се плашат да прават заседи за стадото Господово, од кое стадото Божјо мора да биде заштитено. Ние не посакуваме никаква корист за душите, секој ден го поминуваме во сопствена потрага, посакуваме земни работи, со напнат ум се стремиме кон човечка слава. - А бидејќи ние, од самата причина зошто сме возвишени над другите, имаме поголема слобода да правиме што било, тогаш служењето на примениот благослов го претвораме во причина за амбиција, ја напуштаме работата Божја и сме зафатени со земните работи; Ние го заземаме местото на светоста, но се заплеткуваме во земните работи. Навистина ни се исполни напишаното: „И што ќе му се случи на народот, ќе му се случи и на свештеникот“ (Осија 4,9). Зашто свештеникот не се разликува од народот кога не ги надминува активностите на својот народ по никаква заслуга. 15. Да ги повикаме солзите на Еремија за помош; нека разговара за нашата смрт и, плачејќи, нека рече: „Како се затемни златото, се смени убавата боја, камењата на светилиштето се расфрлаа на чело на сите улици (или плоштади)“ 1 (Оплакување 4.1). „Златото се помрачи“ затоа што животот на свештениците, кој некогаш блескаше со славата на доблестите, сега не е одобрен поради ниските дела. „Прекрасната боја се смени“, затоа што склоноста кон светоста преку земните и одвратните дела достигна до срамота на презирот. Но, „камењата на Светилиштето“ се чувале внатре и не биле земени на пазувите на Првосвештеникот освен кога тој, влегувајќи во Светињата над светињите, се појавил во Светилиштето на Својот Творец. Значи, ние, возљубени браќа, не сме ние „камења на Светилиштето“, затоа што сме должни секогаш да се појавуваме во Светилиштето Божјо; нема потреба да бидеме видливи однадвор, односно да бидеме видливи во надворешните работи? Но, овие „камења на Светилиштето расфрлани на чело на сите улици (или плоштади)“, затоа што оние кои, со живот и молитва, секогаш треба да бидат внатре, со злобниот живот поминуваат време на пазарите. Сега речиси и да нема ниту една секуларна работа што свештениците не ја прават. Значи, кога оние што се ставени во света состојба се занимаваат со надворешни работи, тогаш, како да се каже, „камењата на Светилиштето“ лежат во дворот. Бидејќи зборот: „улица (или плоштад)“ од грчки значи географска ширина, камењата на Светилиштето се „на улиците (или плоштадите)“ кога побожните луѓе одат по широките патеки на светот. Не само „по улиците (или плоштадите)“, туку и „расфрлани на чело на сите улици (или плоштади)“, бидејќи тие ги извршуваат работите на овој свет по своја волја, а сепак ја бараат највисоката чест на духовната титула. Значи, (камењата на Светилиштето) расфрлани на чело на сите улици (плоштади), затоа што лежат таму, не исполнувајќи ја својата должност и сакаат да бидат почестени за нивната видлива светост. 16. Гледаш со каков меч се сече светот, гледаш од какво секојдневно прогонство гинат луѓето; За што е ова, ако не првенствено за нашата грешност? Еве, градовите се опустошени, логорите се расфрлани; Уништени се цркви и манастири, полињата претворени во пустина. Но, ние, кои требаше да бидеме негови водачи до живот, сме виновниците за смртта на народот што умира. Зашто, поради нашата грешност, мноштвото луѓе беше уништено, бидејќи поради нашата негрижа тие не беа обучени за живот. Како да ги наречеме душите на луѓето, ако не храна Господова, кога се создадени за да се сварат во Неговото тело, односно да се стремат кон зголемување на Вечната Црква? Но, ние моравме да бидеме зачин за оваа храна. Зашто, како што кажавме малку понапред, на испратените проповедници им е кажано: „Вие сте солта на земјата“ (Матеј 5,13). Значи, ако народот е Божја храна, тогаш свештениците мора да бидат зачин за оваа храна. Но, бидејќи кога ќе престанеме да ја користиме светата проповед и поука, солта ја губи својата сила, таа не може да ја зачини Божјата храна и затоа она што поради нашата глупост не е зачувано, авторот не го прифаќа. Значи, да размислиме за оној кој се покаја, еднаш преобратен со наш збор, кој го исправи своето однесување од нашата опомена, кој го остави луксузот по наша поука, кој се откажа од љубовта кон парите, кој се откажа од гордоста? Ајде да размислиме каква корист сме направиле за Бога, кој, откако го прифати талентот, беше испратен од Него да работи? Зашто Тој вели: Им даде десет мина и им рече: „Користете ги додека не се вратам“ (Лука 19,13). Сега Тој веќе доаѓа; Овде Тој бара профит од нашето купување. Каква корист на душите ќе Му покажеме од нашата работа? Колку грст души ќе претставиме пред Неговото Лице од сеењето на нашиот збор? 17. Да си го замислиме пред наши очи тој страшен ден во кој ќе дојде Судијата и ќе се пресмета со своите слуги, на кои им ги доверил талентите. Ќе Го видат во страшна величественост меѓу војската на Ангелите и Архангелите. Мноштво избрани од сите, вклучувајќи ги и злите, ќе бидат изведени на ова величествено искушение и секој ќе каже што направил. Петар ќе се појави таму со преобратената Јудеја која ќе го води. Таму е Павле, кој го води целиот свет, така да се каже. Таму е Андреј, таму е Јован, Тома, кој ги води пред лицето на нивниот Цар; првиот - Ахаја, вториот - Азија, третиот - Индија. Таму ќе се појават сите овни од стадото Господово со добивка на душите, кои со своите свети проповеди го водат стадото што им е посветено на Бога. Значи, кога толку многу овчари со своите стада ќе се појават пред очите на Вечниот Пастир, тогаш што ќе кажеме - несреќниците кои, откако ќе служат без ништо, се враќаат кај нашиот Господ, кој го носеше името на овчарите, но не можат да укажат на овците што требаше да ги одгледуваме? „Тука сме наречени овчари, но стадото не го носиме таму“. 18. Но, дали навистина е можно кога сме невнимателни, Семоќниот Бог да ги остави своите овци? - Воопшто не, зашто Тој Самиот лично ги пастира, како што е ветено преку пророкот (Езекиел 34,15), и ги поучува сите оние кои се предодредени за живот со удари на опомена, дух на покајание. Иако преку нас верниците доаѓаат до светото очистување, се благословуваат со нашите молитви и со полагањето на нашите раце го примаат Светиот Дух од Бога, тие самите стигнуваат до Царството Небесно, а ние, од нашата негрижа, се стремиме. Избраниците, очистени од рацете на свештениците, влегуваат во Небесната Татковина, а самите свештеници итаат кон пеколните казни со безбожен живот. Значи, со што ги споредуваме лошите свештеници, ако не со водата на Крштението, која, откако ги изми гревовите на крстените, ги испраќа во Царството Небесно, а потоа самата се влева во нечисти места? Да се ​​плашиме од ова, браќа; Нека нашата услуга е доследна на нашата работа! Секојдневно да размислуваме за простувањето на нашите гревови, за да не остане нашиот живот посветен на гревот, преку кој Семоќниот Бог секојдневно ги ослободува другите од нивните гревови. Постојано ќе разговараме што сме, ќе разговараме за нашиот став, ќе го одмериме товарот што сме го прифатиле. Секојдневно да си ги даваме извештаите што ќе му ги даваме на нашиот судија. И ние мора да се грижиме за себе така да не го запоставуваме ближниот, за секој што има заедништво со нас да биде зачинет со солта на нашиот разговор. Кога гледаме некого неактивен и отсутен, мораме да го поттикнеме да се обиде да го заузда своето зло преку бракот, за да научи, преку дозволеното, да го надмине недозволеното. Кога гледаме оженет маж, мораме да го поттикнеме да ја користи световната грижа на таков начин што не ја претпочита пред љубовта Божја, за да ја исполни волјата на својата жена на таков начин што ќе спречи се што е непријатно за Создателот. Кога гледаме свештеник, мораме да го опоменуваме да живее така што ќе им дава пример на мирјаните, за самото мислење на нашата вера да не страда од неговиот порок, ако со право се забележи нешто што не одобрува кај него. Кога гледаме монах, мораме да го опоменуваме за тој секогаш да има почит кон својата титула пред неговите очи: во дела, во разговори, во мислите, за целосно да ги остави зад себе работите што му припаѓаат на светот и во својот карактер да го претставува пред очите на Бога она што неговата титула го покажува пред очите на луѓето. Ако некој е веќе свет, тогаш нека се охрабрува да расте (во светоста), а ако некој е сè уште зол, тогаш нека биде поттикнат да се исправи, па оној што има заедница со свештеникот да го остави зачинет со солта на неговите зборови. Ова, браќа, внимателно разговарајте со себе, всадете го ова кај вашите соседи; подгответе го плодот за презентација на Семоќниот Бог од службата што сте ја презеле на себе. Но, она што го кажуваме ќе биде полесно примено од вас со молитва отколку со збор. Боже, кој сака да нè нарече пастири меѓу луѓето, дарувај, Ти се молиме, да имаме сила да бидеме пред Твоите очи како што се нарекуваме на човечки јазик, Господ наш I. Христос, Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: