Беседа 17

Den Bischöfen an den Lateranquellen übergeben. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 10,1–9. Lukas 10,1–9. Danach erwählte der Herr noch siebzig weitere Jünger und sandte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er selbst gehen wollte. Und er sagte zu ihnen: Die Ernte ist reichlich, aber der Arbeiter sind wenige; Beten Sie daher zum Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte schickt. Gehen! Ich schicke euch hinaus wie Lämmer unter Wölfe. Nehmen Sie keine Tasche, kein Portemonnaie oder Schuhe mit und grüßen Sie niemanden auf der Straße. Welches Haus Sie auch betreten, sagen Sie zuerst: Friede diesem Haus; und wenn der Sohn des Friedens da ist, dann wird dein Friede auf ihm ruhen, wenn aber nicht, dann wird er zu dir zurückkehren. Bleiben Sie in diesem Haus, essen und trinken Sie, was sie haben, denn der Arbeiter verdient eine Belohnung für seine Arbeit; Ziehen Sie nicht von Haus zu Haus. Und wenn du in irgendeine Stadt kommst und sie dich empfangen, iss, was sie dir anbieten, und heile die Kranken, die darin sind, und sprich zu ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen. 1. Unser Herr und Erlöser, geliebte Brüder, ermahnt uns manchmal mit Worten, manchmal mit Taten. Denn seine Werke sind Gebote, denn wenn er stillschweigend etwas tut, macht er uns klar, was wir tun sollen. Denn hier schickt Er Jünger zu zweit zum Predigen, denn es gibt zwei Gebote der Liebe, nämlich: Liebe zu Gott und zum Nächsten; und es kann keine geringere Liebe geben als zwischen zwei. Denn von niemandem wird gesagt, dass er Liebe zu sich selbst hat. Der Herr sendet Jünger, um zu zweit zu predigen, denn dadurch inspiriert er uns im Stillen, dass jemand, der keine Liebe für einen anderen hat, nicht die Verantwortung eines Predigers übernehmen sollte. 2. Aber es heißt gut: „Er sandte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und jeden Ort, wohin er selbst gehen wollte.“ Denn der Herr folgt seinen Predigern, denn die Predigt geht voraus, und der Herr kommt in die Wohnung unserer Seele, wenn Worte der Ermahnung zu Ihm kommen, und durch sie wird die Wahrheit in den Geist aufgenommen. Deshalb sagt Jesaja zu denselben Predigern: „Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste die Pfade unseres Gottes“ (Jesaja 40,3). Deshalb sagt ihnen der Psalmist: „Erhebt den, der im Himmel wandelt“ (Ps 67,5). Der Herr steigt gen Westen auf, denn von dort aus, wo Er gelitten hat, offenbarte Er Seine größere Herrlichkeit durch die Auferstehung. Er steigt genau nach Westen auf, weil er mit der Auferstehung den Tod, den er erlitten hat, mit Füßen getreten hat. Wir ebnen also den Weg für „denjenigen, der in den Westen aufgefahren ist“, wenn wir euren Seelen seine Herrlichkeit predigen, damit er selbst sie nach dem, der gewandelt hat, mit der Gegenwart seiner Liebe erleuchtet. 3. Hören wir aber, was der Herr zu den gesandten Predigern sagt: „Und er sagte zu ihnen: Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige; darum betet zum Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte aussendet.“ Für die vielen Ernten gibt es nur wenige Arbeiter, denn ohne große Trauer können wir nicht sagen, dass es viele gibt, die von guten Taten hören würden, aber nicht genug, die darüber reden würden. Die Welt ist voller Priester, aber in der Ernte Gottes ist es sehr selten, einen Arbeiter zu finden, denn obwohl wir das Priesteramt annehmen, erfüllen wir die Pflichten dieses Amtes nicht. Aber bedenken Sie, geliebte Brüder, bedenken Sie, was gesagt wird: „Beten Sie den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte schickt.“ Du betest für uns, damit wir würdig für dich arbeiten können, damit die Zunge nicht müde wird, zu ermahnen, damit unser Schweigen uns nicht vor dem gerechten Richter verurteilt, nachdem wir den Platz der Predigt eingenommen haben. Denn oft wird die Zunge durch die eigene Bosheit der Prediger durchbohrt, aber oft werden ihnen die Worte der Predigt aufgrund der Schuld der Anwesenden nicht angeboten. Die Zunge stolpert über die eigene Bosheit der Prediger, weil der Psalmist sagt: „Aber Gott spricht zum Sünder: Warum predigst du meine Gebote?“ (Ps 49,16)? Und umgekehrt wird die Stimme der Prediger durch die Laster der Anwesenden zum Schweigen gebracht, wie der Herr zu Hesekiel sagt: „Und ich werde deine Zunge an deine Kehle kleben, und du wirst stumm sein, und du wirst sie nicht anklagen, denn sie sind ein widerspenstiges Haus“ (Hesekiel 3,26). Er sagt sozusagen deutlich: „Das Wort der Predigt wird euch genommen, denn als das Volk Mich mit seinen Taten erzürnte, wurde es der Ermahnung zur Wahrheit unwürdig.“ Aber es ist schwierig zu bestimmen, für wessen Laster einem Prediger das Wort genommen wird. Aber es ist definitiv bekannt, dass das Schweigen des Hirten schädlich ist, manchmal für ihn selbst, aber immer für diejenigen, die vor ihm stehen. 4. Aber oh, dass wir dann die Pflicht unseres Platzes in der Unschuld des Lebens erfüllen würden, wenn wir nicht genügend Kraft zum Predigen haben! - Denn es wird hinzugefügt: „Ich sende euch wie Schafe inmitten der Wölfe.“ Aber viele sind, wenn sie die Herrschaftsrechte anerkennen, entbrannt, ihre Untergebenen zu quälen, mit Entsetzen zu regieren und denen zu schaden, denen sie nützlich sein sollten. Und da sie keine innere Liebe haben, wollen sie wie Meister erscheinen; sie vergessen völlig, dass sie Väter sind; Der Platz der Demut wird durch die Erhöhung der Herrschaft ersetzt – und wenn sie im Aussehen liebevoll sind, dann sind sie innerlich wild. Die Wahrheit spricht einst über sie: „Hütet euch vor den falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, aber in ihrem Inneren sind sie gefräßige Wölfe“ (Matthäus 7,15). Wir müssen über das Gegenteil von all dem nachdenken, denn wir werden „wie Schafe unter Wölfe“ geschickt, damit wir, während wir ein Gefühl der Unschuld bewahren, nicht dem Stachel der Bosheit ausgesetzt werden. Denn wer an die Stelle eines Predigers tritt, soll nicht Böses tun, sondern es ertragen, damit er mit seiner Sanftmut den Zorn wilder Menschen zähmen und die sündigen Wunden anderer heilen kann, auch wenn er selbst durch Beleidigungen verletzt wurde. Und wenn manchmal die Eifersucht auf Gerechtigkeit jemanden dazu bringt, wütend auf seine Untergebenen zu werden, dann muss der Zorn selbst in Liebe und nicht in Grausamkeit begründet sein, um die äußeren Rechte der Ermahnung zu respektieren und diejenigen, die er äußerlich wie eine Verfolgung bestraft, innerlich mit väterlicher Liebe zu lieben. Der Herrscher tut dies gut, wenn er sich selbst nicht voreingenommen lieben kann, wenn er nichts Weltliches begehrt, wenn er seine Seele nicht unter der Last irdischer Freuden beugt. 5. Deshalb wird hinzugefügt: „Nimm keine Tasche, keinen Rucksack, keine Schuhe mit und grüße niemanden auf der Straße.“ Denn ein Prediger muss ein solches Vertrauen in Gott haben, dass er, obwohl er sich überhaupt nicht um den Inhalt dieses Lebens kümmert, dennoch weiß, dass er es hat, um sich mit dem Zeitlichen zu beschäftigen und die Sorge um das Ewige für andere nicht zu verlieren. Unterwegs darf er niemanden begrüßen, um zu zeigen, mit welcher Eile wir den Weg der Verkündigung fortsetzen müssen. Wenn jemand diese Worte im übertragenen Sinne verstehen wollte, dann ist Geld in der „Vagina“ gebunden, und gebundenes Geld ist verborgene Weisheit. Wer also das Wort der Weisheit hat, es aber versäumt, es an seinen Nächsten weiterzugeben, hat sozusagen Geld in einer Tasche. Deshalb steht geschrieben: „Verborgene Weisheit und verborgener Schatz – was nützt beides?“ (Sir 20.30)? Aber was ist mit „piroy“ (Tasche) gemeint, wenn nicht die Schwere der Zeit? Und was bedeutet „Stiefel“ an dieser Stelle, wenn nicht Beispiele toter Werke? Wer also die Pflicht des Predigens auf sich nimmt, ist unwürdig, die Last der Pflichten dieses Zeitalters zu tragen, so dass es ihm, nachdem er seinen Hals damit belastet hat, nicht schwerfallen wird, ihn für die himmlische Predigt zu richten. Er sollte nicht auf Beispiele törichter Taten blicken, sonst denkt er, dass er seine Taten mit toten Häuten stärkt. Denn es gibt viele, die ihre eigene Bosheit durch die Bosheit anderer verteidigen. Da, so argumentieren sie, andere etwas getan haben, denken sie, dass sie das Gleiche tun dürfen. Was machen diese Menschen sonst noch, wenn sie nicht versuchen, ihre Beine mit den Häuten toter Tiere zu stärken? Aber jeder, der unterwegs grüßt, grüßt entsprechend dem Anlass des Weges und nicht gemäß dem Eifer für das gewünschte Heil. Wer also den Zuhörern nicht aus Liebe zum himmlischen Vaterland, sondern aus der Suche nach Belohnungen über die Erlösung predigt, der begrüßt sie gleichsam auf dem Weg, denn durch Zufall und nicht durch Eifer wünscht er sich die Erlösung für die Zuhörer. 6. Daraus folgt: „Welches Haus auch immer Sie betreten, sagen Sie zuerst: Friede diesem Haus; und wenn der Sohn des Friedens dort ist, dann wird dein Friede auf ihm ruhen, wenn nicht, dann wird er zu dir zurückkehren.“ Der durch den Mund eines Predigers gelehrte Frieden bleibt entweder im Haus, wenn ein Sohn des Friedens darin ist, oder er kehrt zum selben Prediger zurück, weil entweder jemand zum Leben vorherbestimmt ist und dem himmlischen Wort folgen wird, das er hört; oder, wenn niemand zuhören will, wird der Prediger selbst nicht ohne Frucht bleiben, denn der Frieden kehrt zu ihm zurück, da ihm für die Arbeit, die er tut, ein Lohn vom Herrn gegeben wird. 7. Aber derjenige, der das Tragen einer Tasche und eines Sacks verbot, lässt einen durch dieselbe Predigt gestützt und genährt werden. Denn es wird hinzugefügt: „Bleiben Sie in diesem Haus, essen und trinken Sie, was sie haben, denn der Arbeiter verdient eine Belohnung für seine Arbeit; ziehen Sie nicht von Haus zu Haus.“ Wenn unsere Welt akzeptiert wird, dann ist es würdig, dass wir im selben Haus bleiben, „essen und trinken“, das sie haben, um eine irdische Belohnung von denen zu erhalten, denen wir die Belohnungen des himmlischen Vaterlandes anbieten. Deshalb sagt Paulus, der genau diese Sache als eine kleine Sache betrachtet: „Wenn wir Geistiges in euch gesät haben, ist es dann großartig, wenn wir Körperliches von euch ernten?“ (1 Kor 9,11). Und es ist bemerkenswert, dass hinzugefügt wird: „Denn der Arbeiter ist einer Belohnung für seine Arbeit würdig“, weil die Mittel zum Unterhalt bereits als Belohnung für die Arbeit betrachtet werden, so dass hier die Belohnung für die Predigtarbeit beginnt, die dort durch die Vision der Wahrheit ergänzt wird. In dieser Angelegenheit müssen wir darüber nachdenken, dass für eine unserer Taten zwei Belohnungen gegeben werden: eine auf dem Weg, die andere im Vaterland; der eine unterstützt uns bei der Arbeit, der andere belohnt uns bei der Auferstehung. Die Belohnung, die wir derzeit erhalten, sollte uns also dazu veranlassen, intensiver nach der nächsten Belohnung zu streben. Jeder alte Prediger musste also in dieser Zeit nicht predigen, um eine Belohnung zu erhalten, sondern um eine Belohnung zu erhalten, um die Macht zum Predigen zu haben. Denn wer hier predigt, um eine Belohnung oder ein Lob oder eine Gabe zu erhalten, der beraubt sich zweifellos der ewigen Belohnung. Wer aber den Menschen gefallen will, entweder durch das, was er sagt, so dass durch seine Worte Liebe nicht zu ihm, sondern zu Gott geweckt wird, oder in der Fortsetzung seiner Predigt irdische Belohnungen erhält, um nicht aus Mangel der Predigt müde zu werden, dem steht zweifellos nichts im Wege, im Vaterland eine Belohnung zu empfangen, denn auf dem Weg dorthin sind ihm nur Kosten entstanden. 8. Aber was tun wir (was ich allerdings nicht ohne Bedauern sagen kann, was wir, Hirten, tun – wir, die einen Lohn erhalten und doch überhaupt keine Arbeiter sind? – Weil wir die Früchte der Heiligen Kirche als jährliche Belohnung erhalten, aber für die Ewige Kirche arbeiten wir nicht durch Predigen. Denken wir darüber nach, welche Art von Verurteilung es wert ist, eine Belohnung für die Arbeit hier ohne Arbeit zu erhalten. Hier leben wir von den Opfergaben der Gläubigen – aber wie viel arbeiten wir für die Seelen von Gläubige? - Wir akzeptieren als unsere Belohnung, dass die Gläubigen ihre Sünden sühnen, aber wir tun nicht, wie wir sollten, Anstrengungen oder Gebete oder Predigten gegen dieselben Sünden. Und auch (was noch wichtiger ist): Wenn es einen mächtigen Menschen auf dieser Welt gibt, dann werden die Fehler dieses Menschen vielleicht mit Lob gepriesen, damit er ihm die Gabe, die er gegeben hat, nicht vorenthält Wir müssen uns ständig daran erinnern, was über einige geschrieben steht: „Sie ernähren sich von den Sünden meines Volkes, und ihre Seelen sehnen sich nach ihrer Missetat“ (Hosea 4,8). Warum werden sie als „Verschlingung der Sünden des Volkes“ bezeichnet, wenn nicht, weil sie die Sünden der Bösen segnen, um nicht auf vorübergehende Belohnungen verzichten zu müssen? Aber wir, die wir von den Opfergaben der Gläubigen leben, die sie für ihre Sünden darbringen, wenn wir essen und schweigen, dann verzehren wir zweifellos ihre Sünden. Denken wir also über die Bedeutung des Verbrechens vor Gott nach, den Preis der Sünden aufzufressen und nichts gegen die Sünden zu tun, indem wir predigen! – Hören wir, was mit der Stimme des seligen Hiob gesagt wird: „Wenn mein Land wider mich schrie und seine Furchen sich über mich beklagten; wenn ich seine Früchte ohne Bezahlung aß und das Leben der Bauern belastete“ (Hiob 31,38, 39). Denn die Erde schreit gegen ihren Herrscher, während die Kirche zu Recht gegen ihren Hirten rebelliert. Und seine Zügel weinen, wenn die Herzen der Zuhörer, befruchtet durch die Stimme der Predigt und die Kraft der Zurechtweisung früherer Väter, etwas sehen, das sie um das Leben des Hirten weinen lässt. Der gute Besitzer dieses Landes isst seine Früchte nie ohne Geld, denn ein umsichtiger Hirte zahlt das Talent der Rede im Voraus, um für seine Anschuldigung nicht den Unterhaltslohn der Kirche anzunehmen. Denn dann essen wir die Früchte unseres Landes für einen Preis, wenn wir kirchliche Wohltaten annehmen und im Predigen arbeiten. Denn wir sind Prediger des zukünftigen Richters. Wer wird also den kommenden Richter verkünden, wenn der Prediger schweigt? 9. Dann müssen wir darüber nachdenken, wie jeder, so gut er kann, so viel er die Kraft hat, versucht, der Kirche zu verkünden, dass er sowohl für die Angst vor dem zukünftigen Richter als auch für die Freude des Königreichs verantwortlich ist. Und wer nicht genug Macht hat, um alle gemeinsam mit ein und derselben ermahnenden Stimme zu überzeugen, muss jeden einzelnen erbauen, soweit er kann, durch private Gespräche, mit einer einfachen Ermahnung, in den Herzen seiner Kinder nach Früchten zu suchen. Denn wir müssen unbedingt darüber nachdenken, was zu den Heiligen Aposteln und durch die Apostel zu uns gesagt wird: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13). Wenn wir also Salz sind, müssen wir die Seelen der Gläubigen korrigieren. Denken Sie also, ihr Hirten, dass ihr die Tiere Gottes hütet. Von genau diesen Tieren spricht der Psalmist von Gott: „Deine Lebewesen leben von ihr“ (Ps 67,11). Und oft sehen wir, dass ein Salzstein auf lebende Tiere gelegt wird, damit sie diesen Salzstein ablecken und sich verbessern. So sollte der Priester unter den Menschen wie dieser Salzstein unter den lebenden Tieren sein. Denn der Priester muss versuchen, je nach seinem Zustand zu entscheiden, was er jedem Einzelnen sagen und wie er ihn ermahnen soll, damit diejenigen, die mit dem Priester Gemeinschaft haben, wie mit Salz berührt den Geschmack des Ewigen Lebens erfahren. Denn wir sind nicht das Salz der Erde, wenn wir die Herzen derer, die zuhören, nicht korrigieren. Diese Speisewürze wird dem Nächsten von dem geliefert, der ihm das Wort der Predigt nicht vorenthält. 10. Wahrhaftig predigen wir aber anderen die Wahrheit, wenn wir das, was wir predigen, durch Taten beweisen, wenn wir selbst von göttlicher Liebe durchdrungen sind und wir die täglichen Flecken des menschlichen Lebens, das unmöglich ohne Schuldgefühle verlaufen kann, mit Tränen abwaschen. Aber dann bereuen wir uns wirklich, wenn wir die Taten der vorangegangenen Väter sorgfältig prüfen, so dass uns unser Leben aufgrund ihrer offensichtlichen Herrlichkeit in unseren eigenen Augen verabscheuungswürdig erscheint. Dann sind wir wirklich zerknirscht, wenn wir die Gebote des Herrn sorgfältig studieren und versuchen, uns durch das zu vervollkommnen, was diejenigen, die wir ehren, wie wir wissen, bereits vervollkommnet haben. Deshalb steht bei Mose geschrieben: „Und er machte das Becken aus Erz und seinen Sockel aus Erz, und mit zierlichen Bildern schmückte er den Eingang der Stiftshütte“ (2. Mose 38,8). Moses liefert ein Messingbecken, in dem sich die Priester waschen müssen, und betritt das Allerheiligste, denn das Gesetz Gottes befiehlt uns, uns in Reue zu waschen, damit unsere Unreinheit nicht unwürdig ist, um die Reinheit der Geheimnisse Gottes zu erkennen. Dieses Becken besteht, so heißt es zu Recht, aus den Spiegeln der fastenden Frauen, die sich ständig an den Türen des Tabernakels befanden. Denn die Spiegel fastender Frauen sind Gottes Gebote, in die heilige Seelen immer schauen und merken, ob sich auf ihnen irgendwelche Flecken der Unreinheit befinden. Böse Gedanken werden korrigiert, und sozusagen werden strahlende Gesichter entsprechend dem reflektierten Bild korrigiert, denn wenn sie sich sorgfältig mit den Geboten des Herrn befassen, dann erkennen sie ohne Zweifel an ihnen, was der himmlische Mensch an ihnen mögen kann und was nicht. Solange sie in diesem Leben angekommen sind, können sie die ewige Stiftshütte auf keinen Fall betreten. Die fastenden Frauen bleiben jedoch an den Türen der Stiftshütte, weil heilige Seelen, auch wenn sie noch von der Schwäche des Fleisches belastet sind, mit unaufhörlicher Liebe zusehen, wie sie den ewigen Eingang betreten. Deshalb machte Mose aus den Spiegeln von Frauen ein Becken für die Priester, denn das Gesetz Gottes bietet ein Becken der Reue für die Flecken unserer Sünden, wenn es uns erlaubt, jene himmlischen Gebote zu sehen, mit denen die heiligen Seelen dem Obersten Bräutigam gefallen haben. Wenn wir sie aufmerksam betrachten, bemerken wir Flecken in unserem inneren Bild. Und als wir die Flecken bemerken, werden wir von der Trauer der Reue niedergeschlagen; Wenn wir klagen, scheinen wir uns in einem Waschbecken zu waschen, das aus den Spiegeln fastender Frauen besteht. 11. Aber in einer Zeit, in der wir um uns selbst trauern, ist es sehr wichtig, sich um das Leben derer zu kümmern, die uns anvertraut sind. Deshalb sollte uns der Kummer der Reue auf eine Weise treffen, die uns jedoch nicht davon abhält, unsere Nächsten zu beschützen. Denn was nützt es, wenn wir aus Selbstliebe unsere Nächsten verlassen? Oder im Gegenteil, was nützt es, wenn wir uns selbst aufgeben, weil wir unsere Nächsten lieben oder eifersüchtig auf sie sind? – Denn die Dekoration der Stiftshütte soll „scharlachrot, besonders gesponnen“ sein (Exodus 25,4), damit unsere Liebe in den Augen Gottes mit der Liebe zu Gott und zum Nächsten gefärbt wird. Aber wer den Schöpfer rein liebt, liebt sich wirklich selbst. Scharlachrot wird also besonders gesponnen, wenn die Seele durch Liebe zur Wahrheit von Liebe zu sich selbst und ihrem Nächsten entzündet wird. 12. Aber in der Zwischenzeit müssen wir wissen, dass der Eifer für Gerechtigkeit gegen die bösen Taten unserer Nachbarn so eingesetzt werden sollte, dass die Tugend der Sanftmut in der Hitze der Vergeltung nicht zerstört wird. Denn der Zorn des Priesters sollte keineswegs überstürzt und stürmisch sein, sondern durch die Wichtigkeit der Absicht besänftigt werden. Wir müssen also sowohl diejenigen tolerieren, die wir korrigieren, als auch diejenigen korrigieren, die wir tolerieren, damit im Falle eines Mangels an einer dieser beiden (Eigenschaften) das Handeln des Priesters weder zu Ärger noch zu Nachsicht führt. Aus diesem Grund wurden beim Bau der Kirche auf seinen Fundamenten Löwen, Ochsen und Cherubim in Skulpturen dargestellt. Denn der Cherub ist die Fülle des Wissens. Aber was bedeutet es, dass weder Löwen ohne Ochsen noch Ochsen ohne Löwen auf den Fundamenten stehen? Denn was bedeutet das Fundament in der Kirche anders als die Priester in der Kirche? Wenn sie sich um die Führung kümmern, dann scheinen sie, wie die Fundamente, das ihnen von oben auferlegte Gewicht zu tragen. Daher sind Cherubim auf den Fundamenten abgebildet, denn es ist erforderlich, dass der Geist der Priester mit Wissen erfüllt ist. Aber durch Löwen wird der Schrecken der Wildheit dargestellt und durch Ochsen die Geduld der Sanftmut. Auf den Fundamenten sind also weder Löwen ohne Ochsen noch Ochsen ohne Löwen abgebildet, denn in der Brust des Priesters muss immer die Tugend der Sanftmut zusammen mit der Furcht vor Strenge bewahrt werden, damit der Zorn durch Sanftmut aufgelöst wird, und dieselbe Sanftmut, damit sie nicht den Punkt der Schwäche erreicht, den Eifer in der Regierung entfacht. 13. Aber warum reden wir darüber, wenn wir sehen, dass viele immer noch mit den grausamsten Taten belastet sind? Denn ich spreche mit Tränen zu Ihnen, Bischöfe, weil wir erfahren haben, dass einige von Ihnen für Belohnung ordinieren, geistliche Gnade verkaufen und vorübergehende Vorteile aus den Ungerechtigkeiten anderer kassieren, mit dem Schaden der Sünde. Warum kommt Ihnen nicht in den Sinn, dass die befehlende Stimme des Herrn sagt: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt ihr“ (Matthäus 10,8)? – Warum stellen Sie sich nicht vor Augen, dass unser Erlöser, als er die Kirche betrat, die Sitze der Taubenverkäufer umwarf und „das Geld von den Geldwechslern verstreute“ (Johannes 2,15–16)? Denn wer sind heute die Taubenverkäufer in der Kirche Gottes, wenn nicht diejenigen, die in der Kirche Bestechungsgelder für die Ordination annehmen? – Durch diese Ordination wird der Heilige Geist vom Himmel herabgeholt. Folglich wird die Taube verkauft, weil die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, gegen Geld verkauft wird. Aber unser Erlöser stürzte die Sitze der Taubenverkäufer, weil er diesen Verkäufern das Priestertum verweigerte. Aus diesem Grund verurteilen die heiligen Kanoniker die Simonianische Häresie und verlangen, dass diejenigen, die eine Bezahlung für die verliehenen Priestertumsgrade verlangen, des Priestertums entzogen werden sollten. - So wird der Sitz der Taubenverkäufer gestürzt, wenn diejenigen, die geistliche Gnade entweder vor Menschen oder vor den Augen Gottes verkaufen, des Priestertums beraubt werden. Es gibt noch viele andere Übel bei Primaten, die den menschlichen Augen nur verborgen bleiben. Und zumeist stellen sich Priester den Menschen als Heilige dar, schämen sich aber nicht, in ihren eigenen Augen, vor den Augen des inneren Richters, als abscheulich zu erscheinen. Der Tag wird kommen, wahrlich, er wird kommen – er ist nicht mehr fern –, an dem der Hirte der Hirten erscheinen und die Taten aller ans Licht bringen wird, und derjenige, der durch die Primaten nur die Verbrechen der Untergebenen bestraft, wird die Laster der Primaten persönlich selbst wütend verurteilen. Deshalb machte er, als er die Kirche betrat, persönlich eine Geißel aus Seilen und vertrieb die bösen Kaufleute aus dem Haus Gottes und stürzte die Sitze der Taubenverkäufer um (Johannes 2,15–16); Denn obwohl er die Verbrechen der Untergebenen durch die Hirten bestraft, bestraft er persönlich die Verbrechen der Hirten selbst. Das ist das Einzige, was die Menschen nicht glauben können, weil es im Geheimen geschieht. Wahrlich, dieser Richter wird kommen, vor dem sich niemand mit Schweigen verstecken kann, vor dem es unmöglich ist, ihn durch Leugnen zu täuschen. 14. Es gibt noch etwas anderes, liebe Brüder, das mich im Leben der Hirten sehr beunruhigt, aber damit das, was ich behaupte, niemandem anstößig erscheint, tadele ich mich gleichermaßen, obwohl ich, gezwungen durch die Notwendigkeit der barbarischen Zeit, immer noch sehr zurückhaltend dazu bin. Denn wir sind in äußere Bestrebungen verfallen und haben das eine aus Ehre akzeptiert und das andere durch die Pflicht zur Aktivität zum Ausdruck gebracht. Wir geben den Predigtdienst auf, und zu unserer Strafe werden wir, wie ich sehe, Bischöfe genannt – wir, die an dem Namen der Ehre und nicht der Macht festhalten. Denn diejenigen, die uns anvertraut wurden, verlassen Gott und wir schweigen. Sie schwelgen in der Bosheit, und wir reichen ihnen nicht die Hand der Besserung. Jeden Tag sterben sie an vielen Ungerechtigkeiten, und wir sehen beiläufig zu, wie sie in die Hölle rasen. Aber wann können wir das Leben eines anderen verbessern, wenn wir unser eigenes vernachlässigen? Denn wenn wir uns mit weltlichen Belangen beschäftigen, werden wir innerlich umso unsensibler, je eifriger wir dem Äußeren gegenüber zu sein scheinen. Weil die Seele durch die Gewohnheit, sich mit irdischen Sorgen zu befassen, unempfindlich gegenüber dem Verlangen nach himmlischen Dingen wird; und wenn es aufgrund seiner Gewohnheit durch den Einfluss dieses Zeitalters verhärtet wird, dann kann es sich gegenüber dem, was die Liebe Gottes betrifft, nicht erweichen. Deshalb spricht die Heilige Kirche gut über ihre schwachen Mitglieder: „Sie ließen mich über die Weinberge wachen, aber meinen eigenen Weinberg bewachte ich nicht“ (Lied 1,5). Denn die Reben sind unsere Taten, die wir in unserer täglichen Arbeit vollbringen. Da wir aber als Wächter „in den Weinbergen“ eingesetzt werden, bewahren wir unsere Trauben nicht, denn wenn wir uns in äußere Handlungen verstricken, vernachlässigen wir die Erfüllung unserer Pflicht. Ich, liebe Brüder, denke, dass Gott unter niemandem mehr leidet als unter Priestern, wenn er sieht, dass diejenigen, die er dazu bestimmt hat, andere zurechtzuweisen, sich selbst ein Beispiel der Bosheit geben, wenn wir selbst sündigen, die die Pflicht haben, Sünden zu zügeln. Oftmals und was noch wichtiger ist, stehlen Priester, die ihr Eigentum verteilen sollten, sogar das Eigentum anderer. Sie lachen oft, wenn sie jemanden sehen, der bescheiden und enthaltsam lebt. Überlegen Sie also, was mit den Herden geschehen soll, wenn Wölfe ihre Hirten sind? Denn diejenigen, die sich um die Herde kümmern, sind diejenigen, die keine Angst haben, Hinterhalte für die Herde des Herrn zu errichten, vor denen die Herde Gottes beschützt werden muss. Wir wünschen uns keinen Nutzen für die Seelen, wir verbringen jeden Tag mit unseren eigenen Beschäftigungen, wir sehnen uns nach irdischen Dingen, mit angespanntem Geist streben wir nach menschlichem Ruhm. - Und da wir gerade aus dem Grund, warum wir über andere erhöht sind, eine größere Freiheit haben, alles zu tun, dann machen wir den Dienst des empfangenen Segens zu einem Grund für Ehrgeiz, wir verlassen das Werk Gottes und sind mit irdischen Angelegenheiten beschäftigt; Wir nehmen den Platz der Heiligkeit ein, verstricken uns aber in irdische Angelegenheiten. Für uns hat sich wahrlich erfüllt, was geschrieben steht: „Und was dem Volk widerfährt, das gilt auch dem Priester“ (Hosea 4,9). Denn ein Priester unterscheidet sich nicht vom Volk, wenn er die Taten seines Volkes durch keine Verdienste übertrifft. 15. Rufen wir die Tränen Jeremias um Hilfe an; Lass ihn über unseren Tod sprechen und weinend sagen: „Wie das Gold dunkler wurde, die schöne Farbe sich veränderte; die Steine ​​des Heiligtums wurden an allen Straßen (oder Plätzen) verstreut“ 1 (Klagelieder 4,1). „Das Gold ist verdunkelt“, weil das Leben der Priester, das einst im Glanz der Tugenden glänzte, heute wegen niedriger Taten missbilligt wird. „Die schöne Farbe hat sich verändert“, weil die Neigung zur Heiligkeit durch irdische und verabscheuungswürdige Taten die Schmach der Verachtung erreichte. Aber die „Steine ​​des Heiligtums“ wurden im Inneren aufbewahrt und nicht an die Brust des Hohepriesters getragen, außer wenn er das Allerheiligste betrat und im Heiligtum seines Schöpfers erschien. Wir, geliebte Brüder, sind also nicht „Steine ​​des Heiligtums“, weil wir verpflichtet sind, immer im Heiligtum Gottes zu erscheinen; Es besteht keine Notwendigkeit, dass wir von außen sichtbar sind, das heißt, dass wir in externen Angelegenheiten sichtbar sind? Aber diese „Steine ​​des Heiligtums sind am Ende aller Straßen (oder Plätze) verstreut“, weil diejenigen, die durch Leben und Gebet immer drinnen sein sollten, durch schlechtes Leben Zeit auf den Marktplätzen verbringen. Mittlerweile gibt es fast keine einzige weltliche Angelegenheit, die Priester nicht erledigen. Wenn also diejenigen, die in einen heiligen Zustand versetzt wurden, sich mit äußeren Angelegenheiten befassen, dann liegen sozusagen die „Steine ​​des Heiligtums“ im Hof. Da das Wort „Straße (oder Platz)“ aus dem Griechischen Breitengrad bedeutet, befinden sich die Steine ​​des Heiligtums „auf den Straßen (oder Plätzen)“, wenn fromme Menschen die breiten Pfade der Welt beschreiten. Nicht nur „auf den Straßen (oder Plätzen)“, sondern auch „verstreut am Ende aller Straßen (oder Plätze)“, weil sie die Angelegenheiten dieser Welt nach Belieben erledigen und dennoch die höchste Ehre eines spirituellen Titels anstreben. So werden (die Steine ​​des Heiligtums) am Ende aller Straßen (Plätze) verstreut, weil sie dort liegen, ihre Pflicht nicht erfüllen und für ihre sichtbare Heiligkeit geehrt werden wollen. 16. Sie sehen, mit welchem ​​Schwert die Welt zerschnitten wird, Sie sehen, an welcher täglichen Verfolgung die Menschen sterben; Wozu dient das, wenn nicht in erster Linie unserer Sündhaftigkeit? Siehe, die Städte sind verwüstet, die Lager sind zerstreut; Kirchen und Klöster wurden zerstört, Felder wurden in Wüste verwandelt. Aber wir, die wir die Führer zum Leben hätten sein sollen, sind die Schuldigen am Tod eines sterbenden Volkes. Denn wegen unserer Sündhaftigkeit wurde die Menschenmenge vernichtet, weil sie wegen unserer Nachlässigkeit nicht für das Leben ausgebildet wurde. Wie sollen wir die Seelen der Menschen nennen, wenn nicht die Nahrung des Herrn, als sie geschaffen wurden, um in seinem Körper verdaut zu werden, das heißt, um nach dem Wachstum der Ewigen Kirche zu streben? Aber wir mussten das Gewürz für dieses Essen sein. Denn den gesandten Predigern wird gesagt: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13). Wenn also das Volk die Speise Gottes ist, dann müssen die Priester das Gewürz für diese Speise sein. Aber wenn wir aufhören, heilige Predigten und Lehren zu verwenden, verliert das Salz seine Kraft, es kann die Speise Gottes nicht würzen, und deshalb wird das, was aufgrund unserer Dummheit nicht konserviert wird, vom Autor nicht akzeptiert. Denken wir also an denjenigen, der Buße getan hat, nachdem er sich einst durch unser Wort bekehrt hat, der sein Verhalten aufgrund unserer Zurechtweisung korrigiert hat, der auf unsere Anweisung hin den Luxus aufgegeben hat, der die Liebe zum Geld aufgegeben hat, der den Stolz aufgegeben hat? Denken wir darüber nach, welchen Nutzen wir für Gott getan haben, der, nachdem er das Talent angenommen hatte, von ihm zur Arbeit geschickt wurde? Denn er sagt: Er gab ihnen zehn Minen und sagte zu ihnen: „Benutzt sie, bis ich zurückkomme“ (Lukas 19,13). Jetzt kommt Er bereits; Hier verlangt er Gewinn aus unserem Einkauf. Welchen Seelengewinn werden wir Ihm durch unsere Arbeit zeigen? Wie viele Handvoll Seelen werden wir durch die Aussaat unseres Wortes vor Sein Angesicht präsentieren? 17. Stellen wir uns den schrecklichen Tag vor Augen, an dem der Richter kommen und mit seinen Dienern abrechnen wird, denen er die Talente anvertraut hat. Sie werden Ihn in schrecklicher Majestät inmitten der Scharen von Engeln und Erzengeln sehen. Eine Vielzahl der Auserwählten aller, einschließlich der Bösen, wird zu diesem großartigen Prozess gebracht, und jeder wird erklären, was er getan hat. Petrus wird dort erscheinen, mit dem bekehrten Judäa an seiner Spitze. Da ist Paulus, der sozusagen die ganze Welt anführt. Da ist Andreas, da ist Johannes, da ist Thomas, der sie vor das Angesicht ihres Königs führt; der erste – Achaia, der zweite – Asien, der dritte – Indien. Dort werden alle Widder der Herde des Herrn zum Wohle der Seelen erscheinen, die mit ihren heiligen Predigten die ihnen ergebene Herde zu Gott führen. Wenn also so viele Hirten mit ihren Herden vor den Augen des Ewigen Hirten erscheinen, was werden wir dann sagen – die Unglücklichen, die, nachdem sie mit nichts gedient haben, zu unserem Herrn zurückkehren, der den Namen Hirten trug, aber nicht auf die Schafe hinweisen kann, die wir hätten aufziehen sollen? „Hier werden wir Hirten genannt, aber wir bringen die Herde nicht dorthin.“ 18. Aber ist es wirklich möglich, dass der allmächtige Gott seine Schafe im Stich lässt, wenn wir nachlässig sind? - Überhaupt nicht, denn Er selbst hütet sie persönlich, wie es der Prophet versprochen hat (Hesekiel 34,15), und Er lehrt alle, die für das Leben prädestiniert sind, mit ermahnenden Schlägen einen Geist der Reue. Obwohl die Gläubigen durch uns zur heiligen Reinigung gelangen, durch unsere Gebete gesegnet werden und durch das Auflegen unserer Hände den Heiligen Geist von Gott empfangen, erreichen sie selbst das Himmelreich, und wir streben durch unsere Nachlässigkeit nach unten. Die Auserwählten, gereinigt durch die Hände der Priester, betreten das himmlische Vaterland, und die Priester selbst eilen mit einem gottlosen Leben zu höllischen Strafen. Womit vergleichen wir also böse Priester, wenn nicht mit dem Wasser der Taufe, das, nachdem es die Sünden der Getauften abgewaschen hat, sie in das Himmelreich schickt und dann selbst an unreine Orte fließt? Lasst uns davor Angst haben, Brüder; Möge unser Dienst mit unserer Arbeit im Einklang stehen! Denken wir täglich an die Vergebung unserer Sünden, damit unser Leben nicht der Sünde gewidmet bleibt, durch die der allmächtige Gott täglich andere von ihren Sünden entbindet. Wir werden ständig diskutieren, was wir sind, wir werden unsere Position diskutieren, wir werden die Last abwägen, die wir auf uns genommen haben. Lassen Sie uns täglich die Berichte vorlegen, die wir unserem Richter vorlegen werden. Und wir müssen auf uns selbst aufpassen, damit wir unseren Nächsten nicht vernachlässigen, damit jeder, der mit uns Gemeinschaft hat, mit dem Salz unserer Gespräche gewürzt wird. Wenn wir jemanden sehen, der untätig und zerstreut ist, müssen wir ihn ermahnen, zu versuchen, seine Bosheit durch die Ehe einzudämmen, damit er lernen kann, durch das Erlaubte das Unerlaubte zu überwinden. Wenn wir einen verheirateten Mann sehen, müssen wir ihn ermahnen, weltliche Fürsorge so anzuwenden, dass er sie nicht der Liebe Gottes vorzieht, damit er den Willen seiner Frau so erfüllt, dass alles verhindert wird, was dem Schöpfer missfällt. Wenn wir einen Geistlichen sehen, müssen wir ihn ermahnen, so zu leben, dass er den Laien ein Beispiel gibt, damit die Meinung unseres Glaubens nicht unter seinem Laster leidet, wenn an ihm zu Recht etwas Missbilligendes bemerkt wird. Wenn wir einen Mönch sehen, müssen wir ihn ermahnen, dass er stets die Achtung vor seinem Titel vor Augen hat: in Taten, in Gesprächen, in seinen Gedanken, damit er die Dinge, die zur Welt gehören, völlig hinter sich lässt und in seinem Charakter vor den Augen Gottes darstellt, was sein Titel den Augen der Menschen zeigt. Wenn jemand bereits heilig ist, dann soll er ermutigt werden, (in der Heiligkeit) zu wachsen, und wenn jemand immer noch böse ist, dann soll er ermahnt werden, sich selbst zu korrigieren, damit der, der Gemeinschaft mit dem Priester hat, ihn mit dem Salz seiner Worte gewürzt zurücklässt. Das, Brüder, besprecht ihr sorgfältig mit euch selbst, vermittelt es euren Nachbarn; Bereiten Sie die Früchte des Dienstes, den Sie auf sich genommen haben, vor, um sie dem allmächtigen Gott zu präsentieren. Aber was wir sagen, wird von Ihnen durch Gebete leichter empfangen als durch Worte. Gott, dem es Freude bereitet, uns Hirten unter dem Volk zu nennen, gewähre, wir beten zu Dir, dass wir die Macht haben mögen, vor Deinen Augen das zu sein, was wir in der menschlichen Sprache genannt werden, unser Herr I. Christus, Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: