Беседа 16

Проголошена до народу в храмі Св. Іоанна, що називається Костянтиніановим, на тиждень сорок перший. Читання Св. Євангелія: Мф 4.1–11 . Мт 4.1–11. Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок зойкнув. І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом. Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Потім бере Його диявол у святе місто і ставить Його на крилі храму, І каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. Знову бере диявол Його на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені. Тоді Ісус говорить йому: відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному. Тоді залишає Його диявол, і ось Ангели приступили і служили Йому. 1. Деякі звичайно сумніваються, яким духом Ісус був відведений у пустелю, тому що далі говориться: «потім бере Його диявол у святе місто»; і ще: «Знову бере диявол Його на дуже високу гору» . Але істинно і без усякої перемови згідно визнано, що Він був відведений у пустелю Духом Святим для того, щоб власний Дух Його вивів звідти, де досі знаходив Його злий дух для спокуси. Але ось – коли говориться, що Боголюдина або зводиться на вельми високу гору, або займеться у Святий Град дияволом, тоді розум стає в глухий кут, вуха людські бояться чути про це. Втім, ми визнаємо це неймовірним, зважаючи на інші події на Ньому. Відомо, що глава всіх нечестивців є диявол, а члени цієї голови є всі нечестивці. Чи не член диявола був Пілат? Чи не члени диявола були юдеї, які переслідували Христа, і воїни, що розпинали Христа? Отже, що дивного в тому, якщо попустив йому звести Себе на гору Той, Хто попустив членам його навіть розіп'яти Себе? Тому не варте для нашого Викупителя те, що Він зволив бути спокушеним, коли Він прийшов для того, щоб бути умертвленим. Бо праведно було, щоб Він таким чином Своїми спокусами переміг наші спокуси, оскільки Він прийшов перемогти нашу смерть Своєю смертю. Але нам треба знати, що спокуса відбувається трьома способами: наученням, насолодою та згодою. І ми, коли наражаємося на спокусу, тоді здебільшого впадаємо в насолоду, або навіть у згоду, тому що, поширені від гріховної плоті, ми самі в собі носимо причину на те, чому повинні витримувати боротьбу. Але Бог, що втілився в утробі Діви, прийшов у світ без гріха, не мав у Самому Собі нічого, що суперечить. Тому Він міг бути спокушеним наученням, але насолода гріхом не вбила душі Його. І тому вся ця диявольська спокуса зовні не проникала всередину. 2. Але якщо ми розглядаємо порядок спокуси Його, то подумаємо, з якою труднощами ми звільняємося від спокуси. Стародавній ворог повстав проти першої людини, нашого прабатька, трьома спокусами, тому що спокушав її ненажерливістю, суєтною славою та залюбкою. Але спокусою переміг, бо підкорив його собі через згоду. Він спокушав його ненажерливістю, коли вказував на заборонену їжу дерева, і переконав до їжі. Спокусував і марною славою, коли говорив: «будете, як боги» (Бут 3.5). Спокусував і успіхом у залюбки, коли говорив: «знають добро і зло» . Бо любов ставиться не тільки до грошей, а й до піднесення. Тому справедливо називається залюбки надмірне домагання високості. Якби розкрадання не належало до любощання честі, то Павло про Єдинородного Сина Божого ніяк не сказав би: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові» (Флп 2.6). Але диявол довів нашого прабатька до гордості тим, що спонукав його до захоплення високості. 3. Але якими способами він скинув першу людину, з тими самими способами підвернувся він і до Другої, спокушеної Людини. Бо він спокушує Його ненажерливістю, коли каже: «Скажи, щоб це каміння стало хлібом» . Спокушає суєтною славою, коли каже: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз» . Спокушає залюбством високості, коли показує Йому всі царства світу, кажучи: «Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені» . Але від Другої Людини він перемагається тими ж способами, якими славився, як переможець першої людини, для того, щоб він виходив з наших сердець, будучи спійманий при тому самому вході в них, яким, впущений усередину, утримував нас у полоні. Але є, улюблена браття, інше, що ми повинні обговорити в цій спокусі Господній. Оскільки Господь, спокушений від диявола, відповідає йому заповідями Св. Письма, і Той, Хто був тим Словом, яке могло свого спокусника скинути в прірву, не виявляє сили Своєї могутності, а дає лише одне навіювання зі Св. Писання, то Він представляє нам приклад Свого терпіння, щоб ми, коли щось терпимо від людей безбожних, порушувалися більше до науки себе, ніж до помсти. Зважте, яке терпіння Боже, і яке нетерпіння наше. Ми, коли зазнаємо образи або якоїсь образи, тоді, спонукані шаленством, або самі мстимо, скільки можемо, або погрожуємо помститися, якщо не можемо. – Ось Господь переніс образу від диявола і нічим не відповів йому, крім слів лагідності. Він терпить того, кого міг покарати, щоб вища слава Його через те, що Він переміг ворога Свого не винищенням його, але терпінням. 4. Але чудово додавання, що, після відступу диявола, Ангели служили Йому. З цієї події що інше відкривається, як не двояка природа в Єдиному Особі? – Тому що Він є і людина, яку спокушує диявол, і Він є Бог, Якому служать Ангели. Отже, пізнаємо в Ньому єство наше тому, що якби диявол не бачив у Ньому Людину, то не став би спокушати. Вшануємо в ньому Божество Його тому, що якби Він не був над усіма Богом, то Ангели ніяк не стали б служити Йому. 5. Але оскільки читання пристойне справжнім дням, тому що ми чули про помірність нашого Викупителя протягом сорока днів, ми, які починаємо час Чотиридесятниці, то нам треба вирішити питання: для чого ця сама помірність спостерігається протягом сорока днів? – Бо Мойсей для того, щоб отримати закон вдруге, постив сорок днів (Вих 34.28). Ілля в пустелі постив сорок днів (3Цар 19.8). Сам Винуватець людей, приходячи до людей, протягом сорока днів рішуче не приймав жодної їжі (Мт 4.2). Постараємося і ми, протягом часу Чотиридесятниці, приборкати плоть нашу помірністю, скільки можемо. – Отже, чому у стриманості дотримується сорокове число, якщо не тому, що сила Десятослів'я наповнює чотири книги Св. Євангелія? Бо десять, помножене на чотири, дає сорок; тому що ми виконуємо заповіді Десятослів'я тоді, коли досконало чинимо за чотирма книгами Св. Євангелія. Із цього можна розуміти й інше. Бо ми в цьому смертному тілі складаємося з чотирьох стихій, а ласолюбством того ж тіла порушуємо заповіді Господні. А заповіді Господні прийняті за Десятослів'я. Отже, оскільки ми через побажання плоті знехтували заповіді Десятослів'я, то справедливість вимагає, щоб ми ту саму плоть умертвляли сорок разів. – Втім, про цей час Чотиридесятниці можна судити й інакше. Бо від сьогодення до радісного Свята Великодня минає шість тижнів, яких дні становлять саме число сорок два. З них, коли віднімемо шість днів недільних, які не підлягають помірності, то залишається у помірності не більше, як тридцять шість днів. Але оскільки рік складається з триста шістдесяти п'яти днів, і ми постимо тридцять шість днів, то ми за рік наш видаємо як би десятину Богу, так що ми прожили для себе самих цілий, дарований нам рік, а для Винуватця нашого умертвляємо себе помірністю протягом десятої частини його. Тому, улюблена браття, як у законі наказано було вам приносити Богові десятину (Лев. 27.30 і слід.), так постарайтеся принести Йому десятину днів. Кожен, наскільки дістане сили, повинен тіло виснажити, побажання її приборкати, погані побажання умертвити, щоб, за словами Павла, "жертва була жива" (Рим 12.1). Бо жертва і приноситься, і жива буває тоді, коли людина і від цього життя не відстає, і однак убиває себе для плотських побажань. Тіла, що радіє, довела нас до злочину, а ображена нехай веде до прощення. Бо винуватець нашої смерті переступив заповіді життя через плод із забороненого дерева. Отже, ми, які втратили райські радощі за їжу, повинні повернути їх за допомогою можливої ​​помірності. 6. Але ніхто не думай, ніби можна йому задовольнятися однією тільки цією стриманістю, коли Господь через Пророка каже: «Ось піст, який Я вибрав: дозволь кайдани неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірвай всяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому; коли побачиш голого, одягни його, і від твого однокровного не ховайся» (Іс 58.6, 7). Отже, Бог схвалює той піст, який перед очима Його підносить руки милостині, який проводиться з любов'ю до ближнього, який влаштовується з благочестя. Отже, те, що ти забираєш у себе, віддай іншому, щоб звідти, звідки твоє тіло зазнає збитків, отримувало прибуток плоть бідного ближнього. Тому Господь через Пророка каже: «Скажи всьому народові цієї землі та священикам так: коли ви постили і плакали в п'ятому та сьомому місяці, притому вже сімдесят років, чи для Мене ви постили? чи для Мене? І коли ви їсте і коли п'єте, чи не для себе ви їсте, чи не для себе ви п'єте? (Зах 7.5, 6)? Бо для себе їсть і п'є той, хто тілесне харчування, яке є спільними дарами Творця, вживає без бідних. І для себе постить кожен, якщо те, що він на якийсь час забирає у себе, не бідним роздає, але зберігає для пропозиції чреву після посту. Тому через Іоля говориться: «Освятіть піст» (Йоїл 1.14; Йоїл 2.15). Тому що освятити піст означає показати утримання плоті, гідне Бога, з додаванням інших добрих справ. Хай затихне гнів, та зупиняться чвари! Бо даремно виснажується тіло, якщо не приборкається душа від нечистих своїх насолод, тоді як Господь через Пророка каже: «Чому ми постимося, а Ти не бачиш? упокорюємо душі свої, а Ти не знаєш? – Ось, у день посту вашого ви виконуєте волю вашу і вимагаєте тяжких праць від інших» (Іс 58.3). Бо не тільки той, хто вимагає від свого боржника дане йому, чинить несправедливо, але треба, щоб кожен, хто впадає в покаяння, забороняв собі вимогу навіть того, що йому належить за справедливістю. Так, так нам, скорботним і каючимся, відпускається Богом те, що ми несправедливо зробили, якщо, за любовю до Нього, ми прощаємо і те, що належить нам справедливо. Вам може бути цікаво: